2025 八年级语文下册核舟记 寓言与神话 结合课件

一、教学背景分析：在经典文本中寻找文化脉络的交汇点演讲人01教学背景分析：在经典文本中寻找文化脉络的交汇点02教学目标设计：三维目标下的文化解码03教学重难点突破：在“实”与“虚”的碰撞中把握文化本质04教学过程设计：从文本细读走向文化共情05总结升华：在“核舟”与“神话”中看见中国叙事的智慧06分层作业设计：让文化传承从课堂走向生活目录2025八年级语文下册核舟记寓言与神话结合课件01教学背景分析：在经典文本中寻找文化脉络的交汇点教学背景分析：在经典文本中寻找文化脉络的交汇点作为一线语文教师，我始终相信，每一篇课文都是打开文化之门的钥匙。当我翻开2025版八年级语文下册教材，目光落在《核舟记》这篇经典说明文时，一个问题在脑海中浮现：这篇以“细致描摹”著称的器物说明文，与“虚构想象”为特征的寓言、神话之间，是否存在隐秘的文化联结？1教材定位：跨文体的文化共生场域《核舟记》选自清代张潮编选的《虞初新志》，原文是魏学洢对微雕艺术的记录，属于古代说明文范畴。它在八年级下册“状物类文言文”单元中承担着“学习抓住特征说明事物，体会说明文语言的准确性”的教学任务。而寓言与神话作为文学体裁，在教材中散见于七年级上册《寓言四则》、八年级上册《愚公移山》（神话变体）等篇目。将三者结合，本质上是在打通“说明性文本”与“文学性文本”的边界，引导学生从“孤立阅读”走向“文化互文”。2学情基础：初中生的认知衔接点八年级学生已掌握基本的文言文阅读能力，能梳理《核舟记》的说明顺序与内容；对寓言（如《杞人忧天》）、神话（如《夸父逐日》）的文体特征有初步感知，但多停留在“故事层面”，未深入挖掘其文化功能。将《核舟记》与寓言、神话结合教学，既能满足学生“求新求联”的认知需求，又能通过跨文体比较深化对传统文化的理解——这正是新课标“文化自信”“整本书阅读”理念的落地实践。02教学目标设计：三维目标下的文化解码教学目标设计：三维目标下的文化解码基于上述分析，我将本课的教学目标设定为以下三个维度，这三个目标如三股绳索，共同牵引学生从“文本表层”走向“文化内核”：1知识与能力目标掌握《核舟记》中“罔不因势象形”“贻余核舟一”等关键文言词句，梳理“空间顺序”的说明逻辑；1明确寓言“借事喻理”、神话“解释未知”的文体特征，能从《核舟记》的“大苏泛赤壁”场景中提炼文学元素；2初步建立“器物-文学-文化”的跨维度分析框架，提升文本细读与跨文体比较能力。32过程与方法目标通过“微雕观察—文本对照—跨文比较”的阶梯式活动，体会说明文的“准确性”与文学的“想象性”如何共同服务于文化表达；运用“关键词提取法”分析《核舟记》中的细节描写（如“佛印绝类弥勒”的神态刻画），理解其与寓言、神话中“典型形象塑造”的共通性。3情感态度与价值观目标感受古代工匠“技进乎道”的创作精神与文人“以器载道”的审美追求；领悟寓言、神话与器物记录共同构成的“中国叙事传统”：用具体可感的“物”承载抽象的“道”，用虚构的“故事”传递永恒的“价值”。03教学重难点突破：在“实”与“虚”的碰撞中把握文化本质教学重难点突破：在“实”与“虚”的碰撞中把握文化本质3.1教学重点：《核舟记》的“说明性”与寓言神话的“文学性”如何互文《核舟记》的“实”：器物记录的精确性我曾在博物馆见过明代核舟实物复制品：长仅3厘米的橄榄核上，刻有8扇可开合的小窗、5位形态各异的人物，甚至连船头的“山高月小，水落石出”对联都清晰可辨。魏学洢的文字完美复刻了这种“精确”——他按“中轩敞者为舱→船头→船尾→船背”的空间顺序展开，用“启窗而观，雕栏相望焉”“左手倚一衡木，右手攀右趾”等细节，将核舟的“物理存在”转化为文字的“可感知存在”。这种“说明性”是对工匠技艺的致敬，更是对“真实”的敬畏。寓言神话的“虚”：文学想象的超越性以学生熟悉的《愚公移山》为例，它用“年且九十”的老人移山的“不可能之事”，传递“持之以恒”的精神；《精卫填海》用“小鸟衔石填海”的神话，表达“不屈抗争”的意志。这些文本的魅力不在于“真实性”，而在于通过虚构的情节、夸张的形象，将抽象的价值观念转化为可感知的“故事符号”——这正是文学的“超越性”所在。互文的关键：“物”与“道”的联结核舟上“大苏泛赤壁”的场景，表面是对苏轼《赤壁赋》的“物理再现”，实则是文人精神的“文学投射”。苏轼泛舟时“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的豁达，通过核舟的“两膝相比”“手卷端末”等细节被凝固；而寓言神话中“愚公移山”的坚持、“精卫填海”的执着，同样通过具体形象被凝固。两者的本质都是：用“具体的物/事”承载“抽象的道”，让文化价值可触可感。3.2教学难点：引导学生从“现象比较”到“文化本质”的深度思考设计“对比表格”，搭建思维阶梯我会让学生填写以下表格，通过具体例子的对比，逐步发现规律：|文本类型|典型特征|核心功能|文化载体||----------------|------------------------|------------------------|------------------------||《核舟记》|空间顺序、细节精确|记录技艺、再现场景|微雕器物→文字记录||寓言（如《杞人忧天》）|简短故事、讽刺劝诫|传递哲理、警示世人|虚构情节→抽象道理|设计“对比表格”，搭建思维阶梯|神话（如《女娲造人》）|超自然元素、解释起源|解释未知、凝聚信仰|神灵形象→文化共识|填写过程中，我会追问：“核舟上的‘大苏泛赤壁’是真实的历史事件吗？”“《杞人忧天》中的‘忧天’是真实的心理吗？”引导学生意识到：无论是核舟的“场景再现”，还是寓言神话的“情节虚构”，本质都是“文化意义的建构”——工匠用核舟建构“文人雅趣”的意义，寓言用故事建构“理性思考”的意义，神话用传说建构“生存信仰”的意义。结合生活实例，激活认知共鸣我会展示一组现代“文化载体”图片：故宫文创的“朝珠耳机”（传统器物→现代设计）、动画电影《哪吒之魔童降世》（传统神话→当代改编）、校园里的“诚信树”（具体物象→道德符号）。让学生讨论：“这些例子和《核舟记》、寓言神话有什么相似之处？”通过类比，学生能更直观地理解：文化不是抽象的概念，而是通过具体的“物”“事”“形象”不断被记录、被演绎、被传承的过程。04教学过程设计：从文本细读走向文化共情1导入：一场跨越时空的“微型展览”上课伊始，我会展示三幅图片：①明代核舟实物复制品（放大20倍的高清图）；②汉代画像石《嫦娥奔月》（神话图像）；③战国时期《守株待兔》漆画（寓言图像）。“同学们，这三幅图看似无关，却共享着同一种文化密码——它们都在用‘具体的形象’讲述‘深刻的故事’。今天，我们将以《核舟记》为锚点，走进寓言与神话的世界，解开这个密码。”这样的导入，既呼应了“器物-图像-文学”的文化脉络，又通过视觉冲击激发学生的探究欲。2第一环节：解码《核舟记》——用文字“复活”的微雕世界文言基础：在语境中理解“精确”先让学生自读课文，圈出不理解的词句；再以“核舟的‘小’与‘精’”为线索，重点讲解“罔不因势象形”（顺着材料的形状雕刻）、“曾不盈寸”（还不满一寸）、“钩画了了”（笔画清清楚楚）等词句。我会强调：这些看似普通的文言词汇，实则是魏学洢为了准确传递核舟的“微”与“精”而精心选择的——“因势象形”突出工匠的巧思，“曾不盈寸”强化空间的狭小，“钩画了了”体现雕刻的细腻。2第一环节：解码《核舟记》——用文字“复活”的微雕世界说明顺序：在梳理中感受“逻辑之美”让学生用“→”画出作者的观察顺序，并标注每个部分的描写重点：中轩敞者为舱（船舱的位置、格局）→船头（苏、黄、佛印的姿态、动作）→船尾（楫左右舟子的神态）→船背（题名、篆章的细节）。我会提问：“作者为什么不先写船背，而先写船舱？”引导学生发现：船舱是核舟最“显眼”“重要”的部分（“轩敞”暗示空间核心），这种从“主”到“次”、从“外显”到“内隐”的顺序，符合人类观察事物的自然逻辑，也体现了说明文“条理清晰”的要求。2第一环节：解码《核舟记》——用文字“复活”的微雕世界细节描写：在想象中触摸“文化温度”重点分析船头三人的描写：“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背；鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。”我会让学生分角色模仿“苏黄共读”的动作，并讨论：“他们可能在聊什么？”学生可能会说“讨论文章内容”“交流书法心得”等。这时，我会补充苏轼《赤壁赋》中“诵明月之诗，歌窈窕之章”的背景，指出：核舟上的“共读”场景，其实是对文人“雅集”文化的复刻——古代文人常通过“诗酒唱和”“书画共赏”传递精神共鸣，核舟的雕刻者与魏学洢，都在用自己的方式，让这种文化“活”在文字与器物中。3第二环节：走进寓言与神话——用想象“建构”的意义世界文体特征梳理：从“故事”到“功能”先让学生回顾学过的寓言与神话，填写表格：|篇目|文体|主要情节|传递的核心价值||--------------|--------|------------------------|------------------------||《杞人忧天》|寓言|杞人担心天塌地陷|不要为不必要的事忧虑||《愚公移山》|神话|愚公带领家人移山|坚持不懈终能成功||《精卫填海》|神话|精卫衔石填海|不屈不挠的抗争精神|通过填写，学生能归纳出：寓言多通过“现实可能的故事”传递哲理，神话多通过“超自然的故事”解释起源或传递信仰——两者都不追求“真实”，而是追求“意义”。3第二环节：走进寓言与神话——用想象“建构”的意义世界形象塑造比较：从“典型”到“符号”以“人物神态”为切入点，比较《核舟记》与寓言神话的描写：《核舟记》中佛印“袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属”——通过“袒胸”“昂视”的细节，塑造了一个不拘小节的高僧形象；《愚公移山》中愚公“年且九十”“率子孙荷担者三夫”——通过“年龄”“人数”的对比，塑造了一个执着坚韧的老者形象；《精卫填海》中精卫“其鸣自詨”“常衔西山之木石”——通过“鸣叫”“衔石”的动作，塑造了一个不屈不挠的鸟神形象。我会引导学生思考：“这些形象都不是‘完美’的（佛印不拘小节、愚公年迈、精卫弱小），为什么作者还要这样写？”答案呼之欲出：不完美的“典型形象”，反而更能凸显背后的“核心价值”——佛印的“不属”，反衬苏黄的“雅”；愚公的“老”，反衬移山的“志”；精卫的“小”，反衬填海的“勇”。这种“以弱显强”的塑造手法，正是中国传统文化“含蓄深沉”的体现。3第二环节：走进寓言与神话——用想象“建构”的意义世界形象塑造比较：从“典型”到“符号”4.4第三环节：跨文联结——在“实”与“虚”中看见文化的生命力3第二环节：走进寓言与神话——用想象“建构”的意义世界主题共通性：“小载体”与“大精神”核舟是“小”的（“曾不盈寸”），却承载了“大”的文人雅趣；寓言是“短”的（百字左右），却传递了“深”的人生哲理；神话是“古”的（源于先民想象），却凝聚了“恒”的文化信仰。我会让学生用“虽然……却……”的句式总结这种共通性，例如：“虽然核舟只有寸许，却让八百年后的我们仍能触摸宋代文人的精神温度。”通过这种表达，学生能更深刻地理解：文化的生命力，不在于载体的大小、文本的长短，而在于它能否将抽象的价值转化为具体的“可感知存在”。3第二环节：走进寓言与神话——用想象“建构”的意义世界创作意图共鸣：“记录”与“表达”的本质统一无论是魏学洢记录核舟，还是寓言作者创作故事，或是神话讲述者口耳相传，背后都有一个共同的创作意图——“让文化被看见”。我会分享自己的经历：“去年我带学生参观博物馆，有个孩子盯着核舟展品说：‘原来古人的浪漫，是刻在橄榄核里的。’这句话让我突然明白：所谓文化传承，就是有人用器物记录，有人用文字讲述，有人用故事传播，最终让后来者‘看见’、‘感知’、‘共鸣’。”通过个人化的叙述，拉近学生与文化的距离，让抽象的“传承”变得具体可感。05总结升华：在“核舟”与“神话”中看见中国叙事的智慧总结升华：在“核舟”与“神话”中看见中国叙事的智慧下课前，我会用一段总结串联整堂课的内容：“同学们，今天我们通过《核舟记》认识了一枚‘会讲故事的核舟’——它用精确的雕刻记录了宋代文人的雅集场景；我们也回顾了寓言与神话，它们用虚构的情节传递了永恒的人生哲理。无论是核舟的‘实’，还是寓言神话的‘虚’，都是中国叙事智慧的体现：用具体的‘物’承载抽象的‘道’，用生动的‘事’传递深刻的‘理’。希望你们今后在阅读时，不仅能看到文字的表面，更能看到文字背后的文化温度；不仅能记住故事本身，更能记住故事传递的精神力量——这，就是经典的意义，也是语文学习的价值。”06分层作业设计：让文化传承从课堂走向生活分层作业设计：让文化传承从课堂走向生活为满足不同层次学生的需求，我设计了以下分层作业：基础层：背诵《核舟记》中“船头三人”的描写，用50字左右描述你记忆最深刻的细节，并说明它体现了怎样的“文化意味”；进阶层：从学过的寓言或神话中选一篇，模仿《核舟记》的“细节描写”手法，为其中一个场景写