贵州省贵阳市2025-2026学年高三11月月考语文试题

贵州省贵阳市2025-2026学年高三11月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。2008年，中国社会科学院公布“中国社会科学院特殊学科（绝学）”第一批名录，古文字学位列其中，予以重点扶植。近日，中国社会科学报记者采访了中国社会科学院学部委员、考古研究所一级研究员、中国社会科学院特殊学科“古文字学”学科带头人冯时，了解近年古文字学的发展趋势和学术成果，以期深刻认识古文字对于传承文化和重建古史的重要作用及其学术价值。以下是采访实录。问：冯老师好！请您介绍一下，什么是古文字？古文字又是如何识别的？冯时：汉字的书体一般分为真草隶篆四种，而古文字与今文字的区别就在篆隶之别。汉代的古文经是指以先秦古文字写就的经学文本，而今文经则是以汉代通行的隶书写就的文本，所以古文字学的研究对象主要是先秦时代的古体汉字，然而在文字隶变过程中，早期隶书尚未摆脱篆法结构，因此隶书的结体对于古文字的释读仍然具有一定意义。如果我们谈到古文字，严格来说它主要就应指秦以前的古体汉字，当然也不能不关注早期隶书材料。同时还有一个新的问题必须强调，传统意义上的古文字是指古体汉字，但考古学提供的资料打破了这种成见，它表明中国的上古文明并非汉字一统，同时存在的还有彝族的古文字。这意味着古文字学研究必须包括早期的民族古文字学，这不仅彰显了中国文字起源的多源特点，而且从根本上解释了中华民族多元一体的历史渊源。具有了这样的认识，古文字学就不应该再被理解为仅仅是对古体汉字的研究，这使考古学在古文字学研究中发挥了不可替代的作用。因此，正确地释读古文字，特别是处于文字起源阶段的早期文字，首先就必须通过考古学研究明确相关文字的文化属性，然后才可能以相应体系的文字对比识读。明确了文字体系，就可以对文字进行考释。唐兰先生曾提出考释古文字的四种方法，即字形的因袭比较、辞例推勘、偏旁分析和历史考证。我自己补充二法，即以古文字形体演变规律释字及审音求义。问：古文字研究的意义和价值是什么？冯时：古文字研究在不同的学科扮演着不同的角色，学术目的和研究方法也因学科而异。纳入历史学和考古学范畴的古文字学研究，目的自然与单纯的文字学、语言学或艺术史研究不同。历史学研究中的古文字学是要利用古文字材料解决历史问题，而考古学更将古文字学作为其不可或缺的分支学科，成为阐述考古学文化与考古遗存的认识基础和诠释方法。因此，尽管古文字释读是古文字学研究的基础工作，但服务于考古学和历史学的古文字学研究却不以文字的识读作为最终目标，而是旨在以古文字材料为史料，利用其重建古代社会的历史。史料对于重建古史而言，其价值有高下之分。最重要的当然是直接史料，其次是基本史料，再次是辅助史料。古文字材料由于直出先民之手，属于直接史料，对于重建古代社会的历史具有不可替代的价值。当然，战国某些竹书上有后人追溯古史的记载，不可避免地留有后代的史观，其与直接史料应有所区分，需要认真鉴别。中国先贤以古文字材料证经补史，深具传统。汉出先秦古器，唐见先秦石鼓，时人皆据以论古。至北宋金石学创立，出土的古器碑版更得到了系统整理，学者考索文字，证经补史，使金石学成为中国考古学的前身。事实上，考古资料的价值各有不同，其中的文字材料对于判断遗存性质发挥着独特作用。如殷墟文化性质的认证，主要是因甲骨文的发现证明了商王朝存在这一不可动摇的事实。西周封建制度的确认，是因各诸侯国具铭铜器的出土最终证明了西周王朝天下格局的构建。同样，夏王朝存在也将因夏文字的发现而终被证实。所以古文字学研究对于考古学的贡献是巨大的。古文字学素称“小学”，其为经学、史学之本，经国济世之基。所以对古文字学的深入研究不仅有裨于历史学与考古学重建古史的工作，更有裨于中国文化的传承，这便是古文字学核心价值之所在。问：当前，您认为古文字学研究中最具挑战的问题是什么？冯时：古文字学研究实际涉及两个层面的问题，一是释字，一是考史。释字旨在求文字之本，考史则在求文字之用。考释文字的工作当然需要精通文字学、音韵学和训诂学知识，熟练掌握古文字学的基本理论。然而从考古学与历史学的角度讲，解决文字之本显然并不是古文字研究的最终目的，而求文字之用则要求研究者必须具备更广博的知识，不仅谙熟经典文献，通晓古代制度，还要对传统哲学与思想有系统了解，甚至于对民族古文字学也应有基本的认知，否则我们便无法真正理解文字的深意，终将使出土文献失去其应有的价值。当然，广阔的知识储备要求研究者必须终生学习，不断丰富自己。事实上，这不仅是对古文字学研究者的要求，也是对所有中国文化和人文科学研究者的要求。问：古文字学已被列入“中国社会科学院特殊学科（绝学）”，予以重点扶植。在当今社会，推动这门“绝学”发展，对守护中华文明连续性、纠正汉字学习偏差有怎样的独特价值？冯时：中华文明之所以数千年绵延不绝，其核心思想即在于居中而治的政治观，而传承形式则是文字。文字的创造具有其宗教目的，其作为人神沟通的媒介，对王朝的建立和天命的确认非常重要。夏王朝诞生之后，夏文字成为人神沟通的正统文字：其后商灭夏，必须继承其文字而与神沟通，确认天命的归属：周灭商也必须继承其文字：这种对于沟通人神文字的继承确保了中华文明的连续性。所以汉字并不像其他古老文明的文字那样已经沦为化石，相反至今仍具有鲜活的生命力。今天我们以学习西文的拼音方法学习汉字，摒弃六书，忽略了汉字的本义本读及其承载的文化概念。汉字是承载概念和文化的符号载体，汉字没有中断，也就意味着文化没有中断，所以学习中国文化必须从学习汉字开始，如此才能形成完整的中国文化概念体系。（摘编自陈雅静《发掘以古文字重建古史的应用价值》，《中国社会科学报》2025年2月5日）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古文字学的研究对象不仅有先秦时代的古体汉字，也有隶书，还有包含彝族古文字在内的早期民族古文字。B.古文字学因服务学科不同而研究重点有所差异，在考古学领域重在考释文字，在历史学中则重在重建古史。C.古文字学研究涉及“释字”与“考史”两个层面，“考史”对研究者的知识广度与深度提出了更高的要求。D.现今人们学习汉字既要关注汉字的本义本读及其承载的文化概念，又要借鉴西方语言文字的拼音学习方法。2.下列对相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.冯时用考古发现彝族古文字打破对传统古文字学认知局限的事实，阐明了考古学对古文字学研究的重要性。B.冯时借助甲骨文认证殷墟文化、西周铭文确认封建制度等实例，阐述了古文字材料对判断遗存性质的作用。C.冯时访谈中的“篆隶之别”“证经补史”和“素称”“有裨于”等用语，体现了他语言的学术性、凝练性。D.冯时谈古文字研究独特价值时，立足中华文明，表现出对当下汉字学习现状的担忧，尽显学者的使命担当。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。1984年11月，在山西襄汾陶寺遗址中出土了一件4000多年前的残碎的陶扁壶，发掘者在陶片上发现了一个红色的、类似甲骨文中的“文”字以及另一个像字的符号，这些符号被称为“朱书”。古文字学家研究“朱书”兼顾释字和考史。依据考古学确定的陶扁壶的文化归属为公元前2300~1900年的陶寺文化，古文字学家运用________的传统方法，将“朱书”中的一个字符与甲骨文、金文等成熟文字体系进行科学比对，发现其结构与商代“文”字高度相似，故被释读为“文”。考史则以“朱书”为史料，研究其与夏启世袭制确立的关系，若二者存在关联，则“朱书”可作为________的重要依据。这些要求研究者既要掌握文字学、音韵学等专业素养以准确释字做好考释工作，求文字之本：更需具备古代制度、哲学思想等广博知识以深挖历史做好考史工作，________。4.访谈中的提问可以有效地引导受访者阐述观点，请简要分析本篇访谈问题设置的特点。5.为什么说古文字研究对传承中华文明有重要意义？请结合文本简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。墙头上跑马黄风风来啦，雨来啦，蛤蟆背着鼓来啦。在一跳就能探出头去的黄土墙上，你们舒开双臂，呼风唤雨地奔跑着，四下里却只有蛤蟆赶来了，背负闲了一冬天的鼓，在河洼里“鼓舞”。从这个上午开始，村庄的墙头上又出现你们的身影，而在此之前，白天比兔子尾巴长不了多少的冬季，村庄的墙被风独霸。尤其是数九天，你们是轻易不出门的，更别说去爬墙了。但你们能看到风，耳朵站在脑畔，比眼睛还好使，哪怕窗户遮挡得严严实实。①在绵延无际的冬夜，风是团团伙伙的猫，墙上墙下追逐，翻了脸打起来，相互撕咬得血肉模糊：是成群结队的狼，在院门紧闭的街头流窜，离开村庄时或呜呜咽咽，或仰天长嚎，把夜空穿出窟窿。墙上的石头出蛰时，比虫呀草呀木呀，在季节的路上要落后七八天的程头。墙上的石头醒来后，村庄的果园里已花枝招展，冬天可自由出入的果园，像往年又封闭起来。被损坏的柴门重新扎好，围墙扒开的豁口也重新堵上，甚至增加了长刺的树枝或割碎阳光的玻璃片子，你们要想看到园里风景，最简便的办法就是爬墙。春天的果园如过“花会”，花妞一拨接一拨，杏花、桃花、梨花、苹果花。当然还有树下的草花，像丱角的花小妹，撵蜜蜂的撵蜜蜂，捉蝴蝶的捉蝴蝶，抠蹦蹦虫的抠蹦蹦虫。你们骑在墙头上看花的同时，也在寻找喂嘴的，在你们雁门风沙里，春天最先吃到的是野薤，再就是榆钱了。这“大饱口福”，如果你们是以逃学为代价，中午回到家中，便无论如何也瞒不过去了。出卖你们的自然是胃，它拒绝进食，还不住地打嗝，止都止不住。那天你们糟透了，像拿自己为乐极生悲造句，中午在家挨了打，下午到了学校还得挨。手上捋榆钱捋下的绿，嵌到了手纹里，很难一下子洗掉。双手在老师面前伸展了，那便是逃学的“罪证”。教鞭啪啪地落下，你们甩着手喊叫：呀呀呀，老师，再不敢了！或腰虾了，抱住手蹦跳：再不敢了，呀呀呀，老师！但几天过去，你们又忘乎所以，又出现在了墙头上，依旧一边玩耍，一边寻找喂嘴的。一直到果园名副其实，果园里再无法饱口福了。于是仅剩下玩耍，拿着剥光皮的树枝当武器，骑在墙头上打仗，像电影中厮杀的骑兵，或像后来你们认识的堂吉诃德，两腿央着瘦马，手执长枪大战风车。果园名副其实的时候，便有了看园人或看园的家伙，你们不能想爬墙就爬墙了。可每当此时，又是你们最想爬的时候。天上的星像落到了果树上，而且一日比一日灿烂。每天天上的星退去，满树的星便亮起来，你们不是去找果子吃，是去当传说中的摘星人。最先被摘的自然是杏了。拽住伸手可及的杏树枝，或从墙上蹿到树上，把杏迅速摘到衣兜里，或扎紧裤带从领口揣到背心里。但摘着摘着，一个温和声爬上树来：摘得差不多了吧，你们？桃饱杏伤人，吃多了会闹肚子的。②你们的手和口一下僵硬了，眼仁慢慢上吊了，又慢慢翻下来，从错乱的枝叶间瞄树下的人。其实用不着瞄，你们也听出是谁了。看园人知道，你们下一个举动是逃跑，便说小心摔着的，他不会告给你们家里，也不会告给你们老师，但以后不能这样了。夏天愈来愈丰硕，你们不再为嘴伤心，更热衷于墙头上玩耍，骑在墙头上眺望，田野与春天的景象截然不同了，像你们日后在南方见过的大湖。你们从墙上下来钻进地里，一个猛子扎到水深处，闭住气沉浸一会儿，然后哗地钻出水面。在庄稼即将淹过头的地里，你们抹一把脸上的水，回望刚才还骑着的墙头，突然间心花怒放，眼窝里的笑活蹦乱跳。在夏天布置的迷宫中，你们有时脚不着地，能沿墙蹿遍一条街的半边院落。大大小小的院落，除了你们家的，再熟悉的院落也不乏神秘，不熟悉的就更不待言了。视线穿过一片鸟巢守望的树空当，便见当村老爷庙大殿的甍【注】，那是你们的最向往之处，但又不敢轻易光顾，只有大人们午睡了，庙院看库房的王二拎出鼾串儿来，才敢斗胆去爬。③你们曾听大人讲，王二之所以睡得那么香，是入梦后能回到从前的光景。他梦中的老爷庙，每年都要唱几台大戏，十里八村的人都来看。唱戏期间的香火也格外旺盛。从前的古柏枝繁叶茂，每到唱戏的时候，要给披上大块的红布，系上飘飘扬扬的红布条。从梦里回来的王二说，在它脚下入睡后，能听到咣咣呛呛的乐器声，与咿咿呀呀的歌唱声，醒来拿指头掏掏耳朵，能掏出半手槽声屑来。但梦外面的古柏，与梦中的古柏已相去甚远。高大的树身，将日月撕成一道道裂纹，像上绳一样扭曲了，把树汁一滴滴拧干，结成脸盆大的树瘤子。仅剩的几截残肢断臂，挑着一朵云似的绿，其余的都枯秃了。你们抱住鸱吻骑在甍身上，像抱住龙头骑在龙身上一样风光，能越过半边村庄瞭到田野，能越过大湖般的田野瞭到远山，能越过远山瞭到更远处。尤其是火车过来，跟着它奔腾的烟，能瞭到你们听说的、也因之向往的想象着的地方。十几年后，你们中有的掮着一卷行李，就是顺着那立起来同天梯一样的铁道走出去的。在老爷庙的大殿上，你们常常瞭着瞭着，与一起眺望的古柏，瞭到一个季节的身影，隐约出现在村外大道的尽头。那身影是秋天的。④在再远处，一定跟着冬天的身影，它披着翻毛皮袄到来后，你们墙头上的快活也就结束了。（有删改）【注】甍：屋脊。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以孩子们的墙头活动为线索，把村庄的自然景色作为背景，描绘了一幅幅极具乡土气息的生活画卷。B.文章构思精巧，以春日起笔，最终收拢于冬日，首尾形成闭环，与详尽的四季描摹相得益彰，浑然一体。C.文章以第二人称行文，营造对话的氛围，以娓娓倾诉唤起读者记忆并引发共鸣，抒发对美好时光的珍视。D.文章善用修辞，如“耳朵站在脑畔”一句运用拟人手法，将身体器官赋予人的动作与灵性，充满了童趣。7.下列对文中画线句子的理解，正确的一项是（）A.①句用比喻，化无形为有形，“翻了脸”写出风的瞬息万变，“血肉模糊”“穿出窟窿”表现了风的破坏性。B.②句中的“僵硬”“上吊了”“翻下来”等生动的描写道尽了孩子们偷摘果子被看园人发现时的顽皮与淡定。C.③句写王二梦境中老爷庙人声鼎沸，香火旺盛，与后文中现实的衰败冷清形成对比，凸显王二对现状的不满。D.④句说墙头的快活结束，意味着童年的美好回忆已悄然逝去，欢乐的时光不复存在，失落迷惘之情溢于言表。8.“墙头”作为本文的核心意象，具有丰富意蕴，请结合文本简要分析。9.有人说：“故乡的底色是一个人一生的底色。”文中的故乡给孩子们着上了怎样的“底色”？请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，劝之以庆赏，振之以刑罚，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。（节选自《管子·权修》）材料二：武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”吴起对曰：“严明之事，臣不能悉，虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行，看席兼重器、上牢；次功坐中行，看席，器差减；无功坐后行，看席，无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。武侯召起而谓曰：“予前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野千人追之莫不枭视狼顾何者？忌其暴起害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，起令三军曰：“诸吏士当从受敌。车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日，其令不烦而威震天下。（节选自《吴子·励士》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今使A一死B贼伏C于旷野D千人追之E莫不枭F视狼顾G何者？11.下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.疾，怨恨，与《荀子·劝学》中“顺风而呼，声非加疾也”的“疾”意思不相同。B.牧，治理，与《谏太宗十思疏》中“念高危则思谦冲而自牧”的“牧”意思相同。C.牢，祭祀用牲畜，与《五代史伶官传序》中“以一少牢告庙”的“牢”意思相同。D.烦，多，与《烛之武退秦师》中“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”的“烦”意思不相同12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.管仲认为，土地产出和民力使用都有限度，如果君主欲望无穷，索取无度，耗费不止，即使是大国也难免危亡。B.管仲提出，治理百姓应该根据其积攒功绩的多少给予相应报酬，赏罚失当就会导致民心离散、弄虚作假等恶果。C.吴起认为，克敌制胜离不开严明的赏罚，但更重要的是能让士兵乐于听从号令、勤于建立功勋、勇于献身杀敌。D.吴起向魏武侯建议在宗庙按功劳分等次宴请士大夫并惠及他们的家人，此举成功激励了士气，使秦军不战自退。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）察能授官，班禄赐予，使民之机也。（2）对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”14.两则材料中奖赏的做法同中有异，请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首元诗，完成小题。秋日梨花①张养浩雪香吹尽树头春，谁遣西风为返魂？月影已非前日梦，雨容独带旧时痕。只知秋色千林老，争信阳和一脉存。莫讶殷韩②太多事，仙家原不计寒暄。【注】①元武宗时，监察御史张养浩因上疏论时政而触怒权贵，为避害而变更姓名隐退。直到仁宗即位，才再度被起用为右司都事。本诗就是他回朝复官后所作。②殷韩，指唐代的道士殷七七和八仙之一的韩湘子，他们都有超凡本领，可以让花反季节开放。15.下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“雪”喻梨花，又以“西风返魂”设疑，暗示秋日梨花反季开放的奇异景象。B.颔联“前日”“旧时”均指春天，该联表明眼前梨花虽无春日的娇柔，但仍不失风骨。C.颈联借“只知”“争信”，表明世人因为梨花在秋日绽放而争相笃信春秋阳气相承。D.尾联意蕴深刻，借“殷韩”典故含蓄地表达了诗人不落流俗的眼界见识和胸襟抱负。16.诗人笔下的“秋日梨花”带给我们哪些人生启示？请结合全诗简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小华在总结自己的求学经历时，感慨自己虽然天资不高，但凭借持之以恒的努力，最终如愿考入理想大学，这正应了《荀子·劝学》中的“_______，_______”这句话。（2）苏轼在《赤壁赋》中通过观察万物变化，阐释了“变”与“不变”的深刻哲理，其中从“不变”的角度看世界的句子是“_______，_______”。（3）当你因眼前的困境而迷茫、怀疑付出是否有回报时，不妨从古代诗句中汲取力量，你能想到的是“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“尊嘟假嘟”“难受香菇”等谐音梗随处可见，“唐人”“卧龙凤雏”等正常词语被贬义化，“校哈”“倒茶”等游戏黑话让人不着边际……当低俗隐喻被包装成“玩梗”，当消极价值观藏身于流行语，它们便会在轻松戏谑的伪妆下，成为被创造性解构的语言符号，在特定人群中实现娱乐表达、身份认同或讽刺批判，最终在不知不觉中侵蚀健康的文化土壤。因此，为语言拉好文明的缰绳，用规范的语言“好好说话”，不仅有助于构铸清朗的网络空间，对于人际沟通交流、社会各领域信息清晰传播、语言文化健康发展等也致关重要。语言承载着文化的真味。守住语言的“文化味儿”，使