黑龙江省部分校2025-2026学年高三11月月考语文试题

黑龙江省部分校2025-2026学年高三11月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华文明进程中，技能文明是一颗璀璨的明珠，其顺利发展要求形成国家尊重技能、社会崇尚技能、人人学习技能的社会氛围，扭转“重文凭、轻技能”的观念，同时，弘扬职业精神，尊重职业教育，奖励职业教育创造的价值，实现“技高者多得”，激励更多年轻人技能成才、技能报国。劳动者技能提升的过程是人力资本增值的过程，也是人生价值得以实现的过程。《颜氏家训》说：“积财千万，不如薄技在身。”今日我们提倡“一技在手，一生无忧”。技能不仅是个人生存和福祉的重要支撑，还是个人在职业生涯中脱颖而出的关键。职业教育是创造价值的教育，是提升产业效能、促进可持续经济增长的重要力量，是增进人民福祉、创造美好生活的重要途径。技能文明的发展进程，也是生产精神产品、满足人类精神需要、积累精神财富的过程。新时代，我们要弘扬劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚，营造人人皆可成才、人人尽展其才的良好环境，推动经济社会高质量发展。技能文明是中华民族长盛不衰的文化基因。与农耕文明相伴随的手工艺在传统社会是安身立命之本。工业社会中，机器生产改变了劳动技术条件，显著提高劳动生产率。同时，机器生产也改变了社会劳动的组织和劳动协作的性质，大大提高了劳动社会化程度。《共产党宣言》指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”马克思、恩格斯揭示并批判了资产阶级生产方式的剥削本质。人工智能技术带来的智能化生产方式改变了现代人类劳动样态和组织方式，这种机器取代人的智能化生产方式表现为“无人化”和“自动化”，创造了新的数智文明。中华民族技能文明的博大气象，得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀。丝绸之路开辟之后，外来果蔬作物开始进入我国。外来文化伴随农作物引入，在交流互鉴中同本土习俗相融合，形成不断更新的农耕文明体系。中国开始较大规模引进西方的工业文明可以追溯到19世纪中叶，在鸦片战争后看到西方“船坚炮利”的技术优势，清政府选择“师夷长技以制夷”，开始积极推动“洋务运动”。新时代，新型工业化建设正在塑造中国特色的技能文明。当今时代，我们要把中华民族技能文明的精神标识提炼出来，向世界传播更多具有中国特色的技能文明；广泛搭建世界职业技术教育发展大会等国际交流合作平台，参与世界技能文明对话，共同推动人类技能文明发展进步。在中华文明的历史长河里，能工巧匠技艺水平举世瞩目，但因为当时的社会“重文轻工”，在很长一段时间里，他们创造出的瑰宝被视为“雕虫小技”。中国共产党秉持全心全意为人民服务的宗旨，逐步改变了这种落后的劳动观，树立了马克思主义劳动观。随着社会发展，职业无贵贱、劳动光荣、技能宝贵、创造伟大蔚然成风。中国式现代化创造了人类文明新形态，在复兴全局和百年变局交织的当下，技能已成为实现高质量发展的重要力量，技能人才是中国制造、中国创造的重要主体。新时代新征程，强国建设、民族复兴伟业需要弘扬劳模精神、工匠精神，培养出更多高素质技能人才和大国工匠。（摘编自曾天山《技能文明的传承与创新》）材料二：培养更多高素质技术技能人才要弘扬工匠精神，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力人才和技能支撑。然而，工匠精神不仅是精湛技艺，更是价值目标，其超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的特质。“执着专注”在行为上，绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致。例如，1963年樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。这样的坚持是在主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。“精益求精”在思维上，要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线，外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，相信“量变引起质变”。而机械重复则是缺乏变化、缺乏创造性的重复劳动，单纯以固定模式反复进行同一行为或过程。较之机械重复是吃大锅饭、磨洋工混日子，“一丝不苟”在思维上崇尚认真和严谨。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。追求卓越在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁，在造物过程中无不体现着情感的投入，以谦卑之心回应万物之灵性。由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越。站在新时代新征程，面对高质量发展和以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的时代命题，以执着专注固本强基、以精益求精激发创新动能、以一丝不苟筑牢品质基石、以追求卓越熔铸价值灵魂，已成为技能人才队伍建设的内核驱动力。工匠精神所锻造的不仅是器物之精，更是民族复兴的精神脊梁。（摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一从关系人的生存发展、物质财富创造与精神财富创造等三个方面，系统阐述了技能文明的独特价值。B.材料二指出工匠精神超越机械重复，这与《工匠精神雕琢时代品质》中称工匠精神的内涵远不限于技术的炉火纯青的论述相契合。C.材料一将智能社会的技能特征概括为“无人化”“自动化”，材料二则强调工匠精神需“情感投入”，二者本质上是矛盾的。D.材料一主张技能文明需提炼“精神标识”，材料二提出工匠精神是“民族复兴的精神脊梁”，二者均赋予技能以文化价值内涵。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《颜氏家训》中“薄技在身”的训诫与今天“一技在手，一生无忧”的倡导，虽时代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中从“重文轻工”到“劳动光荣”的观念转变，说明技能文明的发展必须依赖强有力的政策引导才能实现。C.材料二认为“精益求精”的核心在于通过无数微小、渐进式的优化来提升品质，反对追求颠覆性的重大技术突破。D.材料二在分析工匠精神的特质时指出，“精湛技艺”是主要目标，四大特质则是实现这一目标的具体路径和保障。3.下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（）A.材料一引用《共产党宣言》中有关论述，意在强调工业社会技能文明发展的核心动力源于对生产效率的极致追求。B.材料一指出技能文明是中华文明的“文化基因”，材料二又以樊锦诗为例，证明工匠精神需要依托传统文化的滋养。C.材料一强调技能文明需博采众长，材料二则以太钢研发“手撕钢”为例，展现了对国外先进技术的借鉴与超越历程。D.材料二阐述工匠精神的特质时，多次以机械重复的劳动为对立参照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使观点更鲜明。4.材料一提到“一技在手，一生无忧”，请结合材料一，谈谈在新时代背景下，“一技在手”对于个人和国家分别具有怎样的现实意义。5.当前社会存在一定的“职业贵贱”观念和“速成”心态。请综合两则材料的内容，谈谈应如何培育有利于技能人才成长和工匠精神传承的社会土壤。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成小题。文本一：长安的荔枝【注】（节选）马伯庸一匹疲惫的灰色阉马在山路上歪歪斜斜地跑着，眼前这条浅绿色的山路曲折蜿蜒，像一条垂死的蛇在挣扎。黏腻温热的晨雾弥漫，远方隐约可见一片高大雄浑的苍翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威严的目光俯瞰着这只小蚂蚁的动静。李善德面无表情地抱住马脖子，每隔数息便夹一下马镫。虽然坐骑早已累得无法跑起速度，可他还是尽义务似的定时催动。自从他离开石门山之后，整个人变成了一块石头，滤去了一切情绪，只留下官吏的本能。他每到一处驿站，会第一时间按照章程进行检查，细致、严格、无情，而且绝无通融。待检查事毕，他会立刻跨上马，前往下一处目标。他对自己比对驿站更加苛刻，连休息的时间都没有留出，永远是在赶路，经常在马背上晃着晃着昏睡过去，一下摔落在地。待得清醒过来，他会继续上马疾行。此时他正身在岳州昌江县的东南群山之间。这里是连云山与幕阜山相接之处，地势如屏如插，东南有十八折、黄花尖、下小尖，南有轿顶山、甑盖山、十八盘，光听名字便可知地势如何。但只要一离开这片山区，便会进入相对平坦的丘陵地带，然后从汨罗江顺流直入洞庭湖，进入长江。这一段水陆转换，是荔枝运转至关重要的一环，李善德检查得格外细致。他跑着跑着，一座不大的屋舍从眼前的雾气中浮现出来，它没有歇山顶，而是一个斜平顶，两侧出椽，这是驿站的典型特征。李善德看了看驿簿，这里应该叫作黄草驿，是连云山中的一个山站。可当他靠近时，他发现这驿站屋门大敞，门前空荡荡的，极为安静。李善德眉头一皱，驱马到了门口，翻身下来，对着屋舍高声喊“敕使至”。没有任何回应。李善德推门进去，屋舍里同样也是空荡荡的。无论是前堂、客房、伙房还是停放牲口的侧厩，统统空无一物。他检查了一圈，发现屋舍里只要能搬动的东西都没了，伙房里连一个碗碟都没剩下，只有柜子后头还散乱地扔着几轴旧簿纸和小木牌。“逃驿?！”这个词猛然刺入李善德脑海，让他惊得一激灵。大唐各处驿站的驿务人员，包括驿长和驿卒——都是附近的富户与普通良民来做，视同徭役。驿站既要负责官使的迎来送往，也要承担公文邮传，负担很重，薪俸却不高。一旦有什么动荡，这些人便会分了屋舍财货一哄而散，这个驿站就废了。李善德为了杜绝逃驿，特意在预算里放入一笔补贴钱，用来安抚沿途诸驿的驿长和驿卒。他觉得哪怕层层克扣，分到他们手里怎么也有一半，足可以安定人心了。他面色凝重地里外转了几圈，真的是“家徒四壁”，干净得紧。驿站原存的牛马驴骡，以及为了荔枝转运特意配备的健马全被牵光了，草料、豆饼与挽具也被一扫而空。唯一幸存下来的，只有一个石头马槽，槽底留着一汪浅浅的脏水。李善德坐在屋舍的门槛上，展开驿路图，知道这回麻烦大了。哪里发生逃驿不好，偏偏发生在黄草驿。此地衔接连云、幕阜两山，山势蜿蜒，无法按照每三十里设置一处驿所，只能因地制宜。这个黄草驿所在的位置，是远近八十里内唯一能提供水源的地方，一旦它发生逃驿，将在整条线路上撕出一个巨大的缺口。飞骑将不得不多奔驰八十里路，才能更换骑乘马匹和补给。更麻烦的是，一离开昌江县的山区，就要立刻弃马登舟，进入汨罗江水路。这里耽搁一下，水陆转换就多一分变数。李善德意识到这一点后，急忙奔出屋舍，跨上坐骑。现如今去追究逃驿已无意义，最重要的是把缺口补上。他能想到的唯一办法，就是找到附近的村落，征调也罢，购买也罢，弄几匹马过来。可村子里和驿站一样空无一人，没有炊烟，没有狗吠，远处山坡上的田地里，看不到任何牲畜。莫非这些村民也逃走了？难道附近有山贼？李善德无奈地退回驿站，在屋舍里的柜台翻来翻去，想要找出答案。他打开地上那两卷残存的簿纸，一卷是本站账册，一卷是周边山川图。他先把账册收起，留待以后查验，然后钻研起地图来。为今之计，只有一个办法了。从周边山川图来看，这黄草驿所在的位置，距离汨罗江的水驿直线距离并不远，两者恰好位于一道险峻山岭的上缘与下麓，道路不通。行旅必须绕行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回离开山区。李善德决定把自己这匹马留在黄草驿，这是匹好马，后来的骑手多一匹马轮换，速度可以提升很多。至于他自己，则徒步穿行下方山岭，直抵汨罗水驿。孤身一人夜下陌生山岭，这其中的风险，不必多说。可李善德就像存心要糟践自己似的，毫不犹豫便做出了决定。李善德这次能活着抵达汨罗水驿，绝对是一个奇迹。他从下午走到深夜，穿行于极茂密的灌木与绿林中，复杂多变的山势被这些藤萝遮住了危险，导致他数次因为脚下失误而一口气滚落数十尺，并因此摔伤了右脚脚踝，浑身的血口子更是无数。连李善德自己都不知道自己是怎么撑下来的。（有删改）【注】天宝十四年，长安城的小吏李善德遭同僚设计被迫接敕令：要在贵妃寿辰日之前，从岭南送鲜荔枝到京城。岭南到长安远近不下五千里，而荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”。可为了家人，李善德决定放手一搏。文本二：在原著小说中，作者以“小”为刃，剖开历史的肌理。这种“以小见大”的叙事智慧，绝非创作视角的简单下移，而是让微观细节成为照见宏大历史的明镜，在“小物、小人、小事”的层层递进中，绽放出刺破表象的文学锋芒。（节选自《微观细节照见宏大历史》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中“变成了一块石头，滤去了一切情绪”，这一叙述既体现李善德专注于任务的状态，也揭示了官场对人性的压抑摧残。B.小说不厌其烦地列举了“十八折、黄花尖、下小尖”等山名，既交代了地形的险峻曲折，又象征了当时社会制度的黑暗残酷。C.文末“复杂多变的山势被这些藤萝遮住了危险”，这一描写强调了环境的恶劣和危险，进一步体现了运送荔枝任务的艰难。D.叙事中穿插对大唐驿站制度等背景知识的介绍，为读者理解“逃驿”事件及李善德所面临问题的严重性提供了背景支撑。7.关于文本一中李善德这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.李善德“每到一处驿站都按章程检查，绝无通融”，可见他是一个僵化刻板、不近人情的官僚，这与他后续的转变形成冲突。B.李善德“永远是在赶路，经常在马背上晃着晃着昏睡过去，待得清醒过来，继续上马疾行”，展现了他坚韧不拔的意志。C.李善德虽然联想到逃驿可能带来的严重后果，如飞骑要多奔驰八十里路、水陆转换会多一分变数等，但他依然没有绝望。D.李善德面对“逃驿”事件，他迅速思考应对之策，在无法征调马匹的情况下，决定徒步穿行山岭，体现出他的果断和决绝。8.文本一画线句中的环境描写意蕴丰富，请结合文本简要分析。9.《长安的荔枝》是“见微”系列的第一部小说，请谈谈文本一的创作是如何体现文本二的理念的。二、古代诗文阅读（44分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语•晋语》）材料二：（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。（节选自《论衡•自纪篇》）材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语•颜渊》）【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.离，通“罹”，遭受，与《屈原列传》中“‘离骚’者，犹离忧也”的“离”意思相同。B.子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，有相亲或敬爱之意，可直译为“您”。C.耻，以⋯⋯为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。D.归，归附之意，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。B.由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因为孔子出仕，做小官不避权贵，做高官无骄傲自满之色。D.“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？（2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。14.三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。鹧鸪天·重过阊门万事非①【宋】贺铸重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？【注】①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）A.上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“无理”之诘问表达内心的悲痛。B.词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，孤独凄凉之情溢于言表。C.下片开头两句比兴，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。D.词人在构思上多从对方写起，代为之思，曲折有致，表达对妻子的深沉思念之情。16.本词结句与《江城子·十年生死两茫茫》的结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《梦游天姥吟留别》中，描写诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾、猿声凄清的两句是“__________，__________”。（2）新时代中国青年，学习和生活都有更优渥的条件，但也要牢记《五代史伶官传序》中所说的“__________，__________”，要居安思危。（3）古代诗歌中常以“黄河”作为意象，表达深刻的思想，获得独特的艺术魅力。如“__________，__________”。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。随着中国传统小众节日复兴，非遗、民俗等文化元素“出圈”，博物馆文创引起新潮，国潮文化已从“网络顶流”融入寻常生活的方寸空间。古风盘发、马面裙与职场西装、衬衫“无缝衔接”，背带裤里穿唐褙子、短袖和牛仔裤外搭配长衫……在中国社交平台上，（甲）。这其中，汉服的兴起与普及不可小觑。①汉民族的传统服饰，②汉服大多采用平面裁剪，③无论是秦汉、隋唐，④还是宋明时期，⑤各朝代服饰皆有线条柔美飘逸、款式古典雅致。起初，人们对汉服的关注点重在服饰形制的仿古与复刻，但“同袍”们逐渐不再满足于体验“打卡”，于是，更加适于日常穿着的汉服款式走进更多人的衣柜。调研数据显示，2022年，19.6%的受访者会在日常生活中穿汉服，50.4%的受访者对此表示较理解并能接受。相比2021年，大众对汉服的接受度不断