2025 初中语文八年级上册文言文的教学文化传承意识课件

1.1文言文：中华文明的“活态载体”演讲人2025初中语文八年级上册文言文的教学文化传承意识课件作为一名深耕初中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，文言文教学绝非简单的“字词句翻译”，而是一场跨越时空的文化对话。当我们翻开八年级上册的语文教材，《三峡》的雄奇、《答谢中书书》的雅趣、《记承天寺夜游》的豁达、《孟子》二章的哲思……这些经典文本不仅是语言的典范，更是中华文明的基因密码。在“文化自信”被提升至国家战略高度的今天，如何通过文言文教学厚植学生的文化传承意识，成为我们必须深入探索的课题。一、文化传承与文言文教学的内在关联：从“工具”到“生命”的认知跃升011文言文：中华文明的“活态载体”1文言文：中华文明的“活态载体”语言是文化的细胞，文言文作为中国古代社会的通用书面语，其本身就是文化的产物。以八年级上册《三峡》为例，郦道元在“素湍绿潭，回清倒影”的描写中，不仅展现了自然之美，更隐含着古人“天人合一”的生态观；《与朱元思书》中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨，实则是魏晋士人对“自然疗愈精神”的哲学思考。这些文本不是静止的“文物”，而是流动的文化血脉——每一个实词背后是古人的生活场景（如“沿溯阻绝”中的“沿”指顺流，“溯”指逆流，折射古代交通方式），每一处虚词的运用（如“也”“乎”的语气）传递着古人的情感样态，每一种修辞手法（如《得道多助，失道寡助》的类比论证）承载着传统思维方式。022新课标视域下的教学定位2新课标视域下的教学定位2022版《义务教育语文课程标准》明确提出“文化自信”是核心素养之首，要求“引导学生热爱国家通用语言文字，感受语言文字及作品的独特价值，认识中华文化的丰厚博大”。具体到文言文教学，课标特别强调“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。这意味着，文言文教学的目标已从“掌握文言知识”转向“通过文言知识理解文化内涵，进而形成文化认同”。我曾在一次教研会上听到老教师感慨：“过去教《生于忧患，死于安乐》，重点是‘苦其心志’的‘苦’是使动用法；现在更要让学生明白，为什么孟子会用‘舜发于畎亩之中’等六个例子，这种‘以例证理’的传统论证方式，至今仍在影响我们的说理习惯。”这种转变，正是文化传承意识在教学目标中的具体体现。033初中生的文化认知特点与教学契合点3初中生的文化认知特点与教学契合点八年级学生（13-14岁）正处于“文化认同敏感期”，他们开始从“接受式学习”转向“批判性思考”，对“传统”既可能因陌生而疏离，也可能因好奇而亲近。我在教学中发现，当学生第一次接触《记承天寺夜游》时，最常问的问题不是“藻荇交横”的翻译，而是“苏轼被贬了为什么还能这么淡定？”“我们现在遇到困难也能这样吗？”这种追问，恰恰是文化传承的“契机点”——他们需要的不是生硬的“文化灌输”，而是通过文本与古人共情，在“理解”中自然生发出“认同”。041自然审美：中国人的“山水哲学”1自然审美：中国人的“山水哲学”八年级上册文言文的一大特色，是集中呈现了古人对自然的独特观照。《三峡》《答谢中书书》《与朱元思书》三篇山水小品，构成了“自然审美”的三重维度：《三峡》：地理认知与生命敬畏。郦道元以“自三峡七百里中”起笔，用“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之高峻，“夏水襄陵，沿溯阻绝”写水之汹涌，“林寒涧肃，常有高猿长啸”写秋之萧瑟。这种“移步换景”的描写背后，是古人“观天地以悟道”的思维方式——他们不满足于记录山水形貌，更试图通过自然规律（如四季水势变化）理解“天道运行”。我曾带学生实地观察本地河流，对比《三峡》中“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影”的描写，学生突然意识到：“原来古人写景不是随便选季节，而是选最能体现自然特色的时段！”1自然审美：中国人的“山水哲学”《答谢中书书》：雅集文化与生命情趣。陶弘景以“山川之美，古来共谈”开篇，将谢灵运等前代文人纳入“对话共同体”，这种“以文会友”的传统，折射出魏晋至南北朝的“雅集文化”。文中“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”的动态描写，不仅是景物的“活态呈现”，更暗含古人对“生命跃动”的礼赞——他们眼中的山水，是“有呼吸、有温度”的生命体。《与朱元思书》：自然疗愈与精神超越。吴均用“奇山异水，天下独绝”总领全文，“负势竞上”的山、“千转不穷”的鸟、“泠泠作响”的泉，构成了一个远离世俗的“精神乌托邦”。当学生读到“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”时，有个孩子小声说：“这不就是我们考试压力大时想去公园散心吗？”这种古今共鸣，恰恰说明“自然疗愈”是跨越时空的文化共识。052士人精神：传统知识分子的价值坐标2士人精神：传统知识分子的价值坐标八年级上册选入的《孟子》二章（《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》）与《记承天寺夜游》，共同勾勒出传统士人的精神图谱：《孟子》二章：儒家的“责任担当”。《得道多助》从战争胜负推及治国之道，提出“人和”是核心；《生于忧患》以历史人物为例，论证“磨难成就人才”。这些观点背后，是儒家“修身齐家治国平天下”的入世精神。我在教学中设计了“古今责任对照”活动：让学生列举当代“在困境中担当”的人物（如脱贫攻坚的基层干部），并与“舜发于畎亩”对比，学生发现：“虽然时代不同，但‘直面困难、心怀天下’的精神是一样的。”《记承天寺夜游》：文人的“豁达从容”。苏轼被贬黄州，却能在“月色入户”时“欣然起行”，与张怀民“步于中庭”，写下“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”。这里的“闲人”不是“无所事事”，而是“超越功利的审美者”。2士人精神：传统知识分子的价值坐标有学生问：“苏轼难道不难过吗？”我引导他们联系注释中“乌台诗案”的背景，再读“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”——月光如水，竹影似藻，这种将苦难转化为诗意的能力，正是中国文人“外儒内道”精神的体现。063语言智慧：汉语表达的美学基因3语言智慧：汉语表达的美学基因文言文的语言本身就是文化的精华。以《三峡》为例，“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”一句，用“朝发暮到”的时间差、“乘奔御风”的类比，极写夏水之速。这种“以简驭繁”的表达，体现了汉语“言约意丰”的美学追求。再如《孟子》中的“天时不如地利，地利不如人和”，通过顶真修辞形成逻辑递进；《与朱元思书》中的“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵”，用拟声词营造听觉之美。这些语言现象，不仅是“语法知识”，更是古人对语言规律的深刻把握——他们懂得如何用声音、结构、节奏传递情感与思想。三、基于文化传承的教学实施路径：从“教文本”到“传文化”的实践探索071情境创设：让文化“可感可触”1情境创设：让文化“可感可触”文化传承的关键是“体验”，而非“记忆”。我在教学中常用三种情境创设法：时空还原情境。教《三峡》前，我收集了北魏时期的地图、《水经注》的古籍照片，以及现代三峡的航拍视频，制作成“古今三峡对照”课件。当学生看到“自非亭午夜分，不见曦月”的描写与现代三峡的高峡平湖对比时，有学生感叹：“原来古人写的是未被开发的自然三峡，现在我们更注重人与自然的和谐了！”这种对比，让“天人合一”的文化观念从抽象变得具体。角色代入情境。教《记承天寺夜游》时，我让学生扮演“苏轼的朋友圈”：一人读原文，一人模拟张怀民的回复，一人以“后世读者”身份写评论。有个学生模仿张怀民写道：“子瞻兄，今夜月白风清，我亦久不能寐，正欲寻君共赏，不意君先至矣！”这种角色扮演，让学生走进古人的情感世界，理解“文人雅趣”的文化内涵。1情境创设：让文化“可感可触”生活联结情境。教《孟子》二章时，我引入“北京冬奥会志愿者团队”的案例：团队成员来自不同岗位，却因“服务国家”的共同目标紧密协作，这正是“人和”的现代体现。学生由此明白：“孟子的话不是老古董，而是能解释今天的事！”082文本细读：在语言深处挖掘文化密码2文本细读：在语言深处挖掘文化密码文化传承必须扎根文本，离开语言的“文化教学”容易流于空泛。我在教学中强调“三重细读”：字词层面：解码文化符号。如《三峡》中“良多趣味”的“良”是“确实”，但结合上下文，“春冬之时”的美景让作者发出“确实有很多趣味”的感慨，这种“趣味”不仅是自然之趣，更是发现美的能力——古人认为，“趣”是一种生命境界。句式层面：感知思维方式。《得道多助，失道寡助》的结构是“提出论点—举例论证—总结升华”，这种“总—分—总”的论证模式，至今仍是议论文的基本框架。我让学生用这种结构写“班级团结”的小议论文，他们发现：“原来我们现在写作文的方法，古人早就用了！”2文本细读：在语言深处挖掘文化密码修辞层面：体会美学追求。《与朱元思书》中“急湍甚箭，猛浪若奔”用比喻写水势，“负势竞上，互相轩邈”用拟人写山态，这种“化静为动”的手法，体现了古人“以我观物，故物皆著我之色彩”的审美传统。通过分析修辞，学生不仅学会了写作技巧，更理解了“物我交融”的文化美学。093跨文化联结：在比较中深化文化认同3跨文化联结：在比较中深化文化认同文化传承不是“自我封闭”，而是“在比较中更清晰地认识自我”。我在教学中设计了两类跨文化联结：古今联结。教《答谢中书书》时，我引入当代作家汪曾祺的《人间草木》选段，对比古人与今人对自然的观察：陶弘景写“猿鸟乱鸣”是“生机”，汪曾祺写“栀子花粗粗大大”是“热烈”，看似不同，实则都是“对生活的热爱”。学生由此认识到：“文化不是一成不变的，而是在传承中发展的。”中外联结。教《生于忧患，死于安乐》时，我对比古希腊神话中“普罗米修斯被鹰啄食”的苦难叙事——西方神话强调“对抗命运”，而孟子强调“在苦难中成长”。有学生总结：“西方英雄是‘战天斗地’，中国士人是‘苦中悟道’，这可能和我们‘顺势而为’的文化传统有关。”这种比较，让文化认同从“直觉”升华为“理性认知”。104实践活动：让文化“活”在当下4实践活动：让文化“活”在当下文化传承的最终目的是“运用”，我通过三类实践活动让文化“落地”：诵读创作。每周设置“文言文诵读日”，要求学生用自己的理解演绎文本（如用悲壮的语气读《生于忧患》，用轻快的语气读《答谢中书书》）。部分学生还尝试模仿文言文写作，有个孩子写《校园记》：“晨起入塾，见桂树着花，香盈廊庑。同学相顾，笑曰：‘此秋意也！’”虽显稚嫩，却传递出对文言表达的热爱。文化调研。组织“身边的文言痕迹”调研活动，学生发现：广告语“得道多助”（某公益项目）、小区名“承天苑”（取自《记承天寺夜游》）、俗语“生于忧患”（家长常说的话）……文言文化早已融入日常生活。这种发现，让学生真切感受到“文化不是远在书本，而是就在身边”。4实践活动：让文化“活”在当下项目式学习。以“古人的精神世界”为主题，让学生分组研究：一组用思维导图梳理《孟子》二章的核心观点，一组制作《记承天寺夜游》的“苏轼心路历程”手账，一组排演《三峡》的“情景短剧”。项目结束后，学生在分享会上说：“原来古人的精神，就是我们现在需要的‘抗挫力’‘审美力’和‘责任感’。”教学反思与优化：文化传承意识的持续生长在近两年的教学实践中，我深刻体会到：文化传承意识的培养，不是“一节课的任务”，而是“贯穿整个初中阶段的系统工程”。反思过往教学，有三点值得优化：111避免“为文化而文化”的形式主义1避免“为文化而文化”的形式主义曾有同事在教《三峡》时，让学生背诵大量《水经注》的背景资料，结果学生反而对文本本身失去了兴趣。这提醒我们：文化教学必须“以文本为根”，所有的文化拓展都应服务于“深入理解文本”，而非替代文本学习。122关注学生的“文化困惑”2关注学生的“文化困惑”部分学生对文言文存在“距离感”，甚至质疑：“学这些老掉牙的东西有什么用？”面对这种困惑，我们不能简单否定，而是要引导他们用“文化解码”的视角重新审视——当学生发现“‘天时不如地利’能解释班级活动的组织”“‘闲人’心态能缓解考试焦虑”，自然会产生“文化有用”的认知。133加强教师的“文化功底”3加强教师的“文化功底”文言文教学中的文化传承，对教师的文化素养提出了更高要求。我曾因对“魏晋雅集文化”了解不深，在讲解《答谢中书书》时无法深入；后来通过阅读《世说新语》《中国文化史》等书籍，逐渐能将文本置于更广阔的文化背景中解读。这让我意识到：教师的文化储备，直接决定了教学的深度与广度。结语：在文言文教学中播种文化的种子站在2025年的教育起点回望，我更深刻地理解：文言