福建省宁德市闽东三校2025-2026学年高三上学期12月联考语文试题及参考答案

一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：2025年毕业季，一则关于四川美术学院本科毕业生作品的新闻，如同投入平静湖面的石子——一件苦行僧式的油画毕业作品《祷》被传以28万元售出，后经媒体报道，作品被藏家以近六位数价格收藏。抛开价格，我更关注创作本身：在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？这种超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？极致写实是否已被时代抛弃？要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，15世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。16世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至19世纪巴黎美术学院，安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的绝对崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法——即便现代主义的爆破者毕加索与马蒂斯，其反叛的资本也源自早年严格的学院派写实淬炼。摄影技术在1839年的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标，当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，20世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并非对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。美术学院体系在全球范围内的延续性，使素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。教室里常在耳畔回响的是这样一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚对结构的几何重构，到梵高笔下燃烧的星空，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。围绕作品售价的讨论折射出一个深层矛盾：在AI图像生成技术日益成熟、可高效产出视觉内容的当下，却有藏家愿意为一位青年艺术家耗费数月的手工创作支付相对高昂的价格。这一选择具有象征意义：它反映了在数字复制品泛滥的环境中，凝结着人类劳动时间、带有独特手工痕迹和创作过程温度的原作，其稀缺性价值被重新认识。这是对艺术创作中“人的维度”的再次确认。（摘编自何乐为《AI时代，苦行式创作还有出路吗？》）材料二：在某种意义上说，大语言模型相较于真实的网络作家更像“拟人”，前者拙劣地模仿人类，又处处暴露出与人类情感理性相悖的痕迹。当下的AI写作背离了“交互性”这一网络文学精神，呈现出“反连接”的特质，这种“反连接”具体体现为文学传统的失联、情感模拟的失败以及共识场域的失效。文学传统的失联表现在AI有套路而少创新。在《传统与个人才能》一文中，诗人T·S·艾略特认为“一个艺术家的前进是不断地牺牲自己，不断地消灭自己的个性”，最终达到“非个人”的目的。AI写作看似达到了艾略特所希求的“非个人”目标，但其结果依然是失败的。尽管网络文学依赖套路，但套路的堆积带来的是阅读快感的消退。作家对套路的反转与书写可能性的探索，才是网络文学良性发展的重要动力。AI对网络文学的模仿，可以创作出内容上“新”的文本，却难以带来新的书写空间。情感模拟的失败体现于AI无法真正理解人类情感，因此生成的文本也无法有效地调动读者的情绪。网文读者对于情感需求的鲜明体现之一即“代入感”，这种代入感也是AI写作尚未能克服的难关。尽管AI可以模仿其他文本中的情感表达，但由于难以理解其中细腻的情绪，也就无法通过生成相应的网络文学文本来达成与读者情感需求的“共鸣”。共识场域的失效体现在AI写作依然以作品为导向，而缺乏与读者的交互。众多疑似AI的账号更新频繁，一日甚至可达近十万字的规模，却无法对读者的评论作出回应，这种单向的输出割裂了网络文学所具有的“交往”性质。AI仅靠模仿过去的文本或陈旧的梗，无法构建符合读者当下情感需求的叙事场景，其模仿只能始终徘徊于过去而无法抵达当下。（摘编自许耀义《AI写作离真正的网络文学有多远？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一中介绍的《祷》这幅作品属于超写实主义风格，其创作路径引起了作者的质疑，认为这是艺术史上的返祖现象。B.材料一中在提到写实时，认为写实中要有自己的理解，要与他人不同，要学会精准地“看”世界，然后转为独特的视觉语言。C.材料一中藏家愿意支付高昂的价格收购《祷》，这反映了在AI创作泛滥的今天，还是有人看重凝结着人类劳动价值的手工作品。D.材料二中指出AI创作的文学作品无法产生代入感，这是AI创作当前的瓶颈，它也不能表达细腻的情绪，无法产生情感的共鸣。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一首段运用了一系列的疑问句，表现了《祷》这幅作品引起了大家的热烈讨论，这样安排激发了读者阅读兴趣。B.材料一第六段中运用“从……到……”这个句式，将塞尚和梵高联系起来，表达了写实的精髓依然在于“看”的方式的观点。C.材料一的标题针对社会现象提出了大家都关心的问题，然后作者在文章里运用大量的材料进行了解答，指出了人类创作的价值。D.材料二先总体概括了AI在文学创作方面的缺陷，然后又分别分析了产生这种缺陷的原因，最后总说得出结论，重申了AI创作的缺陷。3.如果给材料二拟一个独立的标题，最恰当的一项是（3分）A.AI文学创作的利与弊B.AI文学创作的个性缺失C.AI文学创作的情感表达困境D.AI文学创作的“反连接”特质4.AI模仿李白的诗句“举头望明月，低头思故乡”写出了“举杯邀清风，落笔思乡情”，请结合材料二评析AI所写的诗句。（4分）5.现今，社会上各行各业利用AI进行创作的现象非常多。请结合材料中AI写作的特点，谈谈人类的独立创作的意义。（6分）（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。清晨①迟子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。（有删改）【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.“我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。B.营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。C.小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。D.小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。7.关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（3分）A.简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。B.“我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。C.安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。D.多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。8.小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。（4分）9.《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中三处画线句为例分别加以分析。（6分）（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成10-14题。材料一：佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（节选自《论语·阳货》）材料二：昔者赵简子②薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之。围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’使修其城然后攻之。”中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。《诗》曰：‘王猷允塞，徐方既来。’”（节选自《韩诗外传》）材料三：佛肸之叛，乃赵襄子时事。《韩诗外传》云：“赵简子薨，未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子兴师而攻之。”《新序》云：“赵之中牟畔，赵襄子率师伐之，遂灭知氏。”《列女传》亦以为襄子。襄子立于鲁哀公之二十年，孔子卒已五年，佛肸安得有召孔子事？《左传》定公十三年，齐荀寅、士吉射③奔朝歌。哀公三年，赵鞅围朝歌，荀寅奔邯郸。四年围邯郸，邯郸降，齐国夏④纳荀寅于柏人。五年春，围柏人，荀寅、士吉射奔齐。夏，赵鞅围中牟。然则此四邑者，皆荀寅等之邑，故赵鞅以渐围而取之。当鲁定公十四五年孔子在卫之时，中牟方为范、中行氏之地，佛肸又安得据之以畔赵氏？（节选自崔述《考信录》）材料四：据《左传》定公十三年秋，范氏、中行氏与赵氏始启争端。是年冬，荀寅、士吉射奔朝歌，时中牟尚为范氏邑。其邑宰佛肸，或欲助范、中行氏拒赵氏而未果。其召孔子，正可在定公之十四年。此与公山弗扰⑤之召同一情形。惟《论语》文辞简质，谓二人之以费叛、以中牟叛，乃指其存心，非指其实迹，本无可疑。读古书遇难解处先当尽可能别求他解诸解均不可通乃作疑辨。《论语》此两处，惟当解作意欲以费叛、以中牟叛即得。而崔氏轻肆疑辨，则亦有故。（节选自钱穆《读崔述〈洙泗考信录〉》）【注】①佛肸：晋国大夫赵简子的家臣，中牟的县宰。②简子：指赵鞅，春秋晋国大夫。下文襄子是简子之子。③荀寅、士吉射：均为春秋晋国之卿。荀寅，中行氏。士吉射，范氏。④国夏：春秋齐国大夫。⑤公山弗扰：鲁国当政者季桓子的家臣，费的县宰。10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）读古书（A）遇难解处（B）先当（C）尽可能（D）别求（E）他解（F）诸解（G）均不可通（H）乃作疑辨。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.畔，同“叛”，与《苏武传》中“畔主背亲”的“畔”意思不相同。B.匝，环绕一周，与《短歌行》中“绕树三匝”的“匝”意思不相同。C.“赵之中牟畔”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法不同。D.拒，抵御，与《答司马谏议书》中“不为拒谏”的“拒”意思不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.材料一中，子路引用孔子言论，认为佛肸是亲自做坏事的人，孔子不应接受他的征召。孔子认为子路错误理解了自己的主张，自己并不真的想到那里去。B.材料二中，赵襄子不在对自己有利时进攻中牟，不在中牟危险时逼迫他们，准备在中牟修好城墙之后再去攻打他们，结果赢得了中牟的人心，不战而胜。C.材料三提到赵襄子在他的父亲下葬五天之后，就起兵攻打中牟；同时也提到赵鞅在连续追杀荀寅的过程中，曾先后包围朝歌、邯郸、柏人、中牟等地。D.材料四认为，在范氏、中行氏与赵氏之间的争端开启之后，荀寅、士吉射被迫逃亡朝歌，中牟邑宰佛肸可能想帮助范氏、中行氏抵抗赵氏，但没有实现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？（2）然则此四邑者，皆荀寅等之邑，故赵鞅以渐围而取之。14.材料一提到了什么历史事件？崔述和钱穆对它的看法有什么不同？（5分）（四）阅读1V（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成15-16题。记梦陆游梦不出心境，旷然成远游。花残杜城醉，木落华山秋。战血磨长剑，尘痕洗故裘。那知觉来处，身卧五湖舟。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A.诗歌开篇扣题，由梦入诗，点明梦由心生，自然引出梦中远游时的所见所为。B.颔联通过“花残”“木落”渲染出一种衰败凄凉的气氛，蕴含内心的惆怅落寞。C.“磨”字描绘出诗人梦中以敌人之血砥砺长剑的画面，如在眼前，充满张力。D.颈联“尘痕”与“远游”相互照应，暗示了诗人奔波劳顿，传达出思乡的情感。16.本诗尾联与《梦游天姥吟留别》中“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”相比，二者在情感上有何异同？请简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小张趁着国庆节终于登上岳阳楼，眼前所见洞庭湖吐纳日月，气势恢宏，脱口而出杜甫《登岳阳楼》中的名句“________，________”。（2）《唐诗解》“戍既久，室家相望之情极矣”，评价的是高适《燕歌行》中的诗句“________，________”。（3）班会课上，班主任张老师引用《谏太宗十思疏》中“________，________”这两句话引导学生思考万事开头难，但更难的是坚持到底的道理。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）从“欣赏”到“表达”，人人皆可成为自己的疗愈师。不必执着于“画得像”“唱得好”或“跳得棒”，艺术疗愈的核心是“表达”而非“完美”。我们不但可以参与看画展、听音乐会这种“被动疗愈”，也可以践行类似随手涂鸦、哼唱旋律、拼贴手账这样的“主动疗愈”。哪怕闭眼随意挥洒颜料和线条，用手机捕捉街角一瞬间的光影，跟随音乐（）地随意摆动——这些看似“不起眼”的微创作，既是心理能量流动的出口，也是自我关怀与身心滋养的有效途径。________，如果你是一位内向者，或许可借绘画、摄影、手工等视觉艺术来释放自我：蓝色涂鸦有助于平复焦虑，而红色涂鸦可以宣泄愤怒，陶艺编织的重复动作则如“动态冥想”，让人在专注中放松；如果你正处于焦虑、失眠状态，不妨试试音乐和声动疗法，听一段每分钟60拍左右的钢琴曲，会让大脑皮层兴奋度显著降低，哼唱或敲击乐器的振动，能带动身体由紧绷变成松弛；如果你正遭遇非器质性病变的慢性躯体疼痛，或许可以试试即兴舞动与戏剧表演，让身体随节奏摆动，让角色替你“说出”压抑的情感，让紧绷的身心在动作和故事中逐渐柔软。虽然艺术疗愈不能代替医学治疗，但正在成为促进心理健康的“温柔推手”，其应用场景也愈发空阔。18.填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（3分）A.随心所欲B.为所欲为C.自由自在D.无拘无束19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）A.选对适合自己的“疗愈处方”，才是最好的B.适合自己的“疗愈处方”，选对才是最好的C.选对“疗愈处方”，适合自己的才是最好的D.适合自己的才是最好的，选择“疗愈处方”20.下列对文段中标点符号使用的分析不正确的一项是（3分）A.文段中“画得像”“唱得好”“跳得棒”，使用引号突出强调艺术疗愈不执着的具体内容，标点使用恰当。标点使用恰当。B.“被动疗愈”“主动疗愈”的引号，起到特定称谓作用，清晰区分两种不同疗愈方式，标点使用合理。C.“动态冥想”的引号，是用于强调陶艺编织重复动作的特殊性质，和“画得像”等引号作用一致，标点使用无误。D.文段“——这些看似‘不起眼’的微创作……”中的破折号，起到解释说明前文列举的微创作内容的作用，标点使用正确。21.文中画横线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22.插画师香香辞去工作在山里一边生活，一边画画。右面这幅画是她作品之一，请你结合材料内容，对香香的做法和作品加以点评。（5分）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……如果可以选择，你想留下什么痕迹？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。试卷答案1.A（3分）2.A（3分）3.D（3分）4.①AI所写诗句是对李白诗句的模仿，属于套路创作，缺乏创新，没有带来新的书写空间。②AI无法真正理解人类情感，所写诗句不能表达细腻的情绪，无法与读者产生情感共鸣。（每点2分，共4分）5.①人类独立创作是对艺术创作中“人的维度”的再次确认，凝结着人类劳动时间、带有独特手工痕迹和创作过程温度的原作，其稀缺性价值被重新认识。②人类独立创作能精准地“看”世界，将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。③人类独立创作是一种观念实践，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化，重申“肉身在场”的价值，是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。（每点2分，共6分）6.B（3分）7.C（3分）8.①西班：他把桦树皮放在神鼓上，带着一点儿“粮食”走，表明他对离开大山有一定的无奈和对未来生活的担忧，但最终还是选择离开，反映出他对新的定居生活有一定的期待，同时也有对传统生活方式的不舍。②安草儿：他把桦树皮放在神鼓上，是因为看到玛克辛姆和索长林这样做，他便也那么做了，他的心里只有驯鹿的那只眼睛，说明他对是否搬离大山没有明确的态度，他更关注的是眼前驯鹿的事情，反映出他的单纯和对传统生活中与驯鹿相关事务的执着。（每点2分，共4分）9.①“我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容，体现了鄂温克族人顽强的生命力和对自然的独特理解，这是一种温情而诗意的坚守。②“虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的”，体现了“我”对山林的热爱和坚守，即使只剩自己，也能从山林中获得力量和慰藉，这是鄂温克族人对传统生活方式和家园的顽强坚守，充满温情。③“我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心”，“火”象征着鄂温克族的文化和精神，“我”对火的守护体现了对本民族文化的坚守，这种坚守是顽强的，同时也充满了温情，因为它是“我”跳动的心，是民族精神的象征。（每点2分，共6分）10.BEG（每涂对一处1分，共3分）11.B（3分）12.A（3分）13.（1）您声讨中牟守臣的罪行，城墙却自行倒塌，这是上天在帮助您。您为什么要撤退呢？（“诛”“曷”各1分，句意2分，共4分）（2）既然这样，那么这四个城邑，都是荀寅等人的城邑，所以赵鞅逐步包围然后夺取它们。（“然则”“渐”各1分，句意2分，共4分）14.材料一提到的历史事件是佛肸召孔子，孔子欲往。崔述认为《论语》中关于佛肸召孔子的记载是指其存心，非指其实迹，本无可疑；钱穆认为《论语》此两处，当解作意欲以费叛、以中牟叛即得，而崔氏轻肆疑辨，则亦有故。（事件1分，崔述看法2分，钱穆看法2分，共5分）15.D（3分）16.相同点：两首诗尾联都表达了从梦境回到现实后的失落之感。（2分）不同点：本诗尾联“那知觉来处，身卧五湖舟”，诗人从梦中的“远游”回到现实，身卧五湖舟，传达出一种对现实的无奈和对理想无法实现的惆怅；《梦游天姥吟留别》中“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，诗人从美好的梦境回到现实，感慨梦境的虚幻，表达了对权贵的蔑视和对自由生活的向往。（每点2分，共4分）17.（1）吴楚东南坼乾坤日夜浮（2）少妇城南欲断肠征人蓟北空回首（3）善始者实繁克终者盖寡（每空1分，共6分）18.B（3分）19.C（3分）20.C（3分）21.①“哪怕闭眼随意挥洒颜料和线条”改为“哪怕闭眼随意挥洒颜料或线条”；②“这些看似‘不起眼’的微创作”改为“这些看似‘不起眼’的艺术微创作”。（每处2分，共4分）22.香香辞去工作在山里生活并画画，这是一种“主动疗愈”的方式。她的作品《时光如流水可治愈一切》，画面中时钟的设计，体现了她对时光的独特感悟。从材料内容看，艺术疗愈的核心是“表达”而非“完美”，香香通过画画来释放自我，她的作品是她心理能量流动的出口，也是自我关怀与身心滋养的有效途径。她在山里的生活和创作，远离城市的喧嚣，专注于自己内心的表达，符合艺术疗愈中通过艺术创作来释放情感、滋养身心的理念。（5分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝……如果可以选择，你想留下什么痕迹？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。题目解析本次一模作文题模仿今年全国高考二卷的作文题型，题目由三部分组成，分别为材料、引导语和写作要求。本题围绕“你想留下什么痕迹”设置写作情境，鼓励新时代青年思考自己可以留下什么痕迹，为何留痕，如何留痕。一、对材料的理解试题材料分为两段。材料的第一段包含三句话，分别对应三个不同的层次。第一层：明确“痕”的内涵：“痕是事物留下的印记”，这个概念指出了“痕”即“印记”，以及印记的来源——任何事物；第二层：用三个具体的例子进一步阐释“痕”的外延，同时以“可以是……也可以是……”的句式，展示“痕”具体所指的多种可能性。这三个例子强调了“痕”的“留存性”，是事物存在、发展或作用后留下的可感知（如地质、胶片）或可传承（如铭文）的痕迹。具体而言，这三个例子可以理解为三种不同类型的“痕”：自然之痕，即地质变迁的沧海桑田，体现时间维度下自然的演变与沉淀，具有“宏大性”与“客观性”；历史之痕，即金石铭文，承载文明、事件或精神，是人类社会记忆的载体，具有“文化性”与“传承性”；生命之痕，即记录成长的胶片，关联个体或群体的经历、情感，具有“个体性”与“情感性”。材料通过三个实例划分维度，为写作提供联想方向，但并不局限于这三种类型。第三层：“痕”的存续差异。“有的‘痕’历久弥新，有的‘痕’随风而逝”，表面上是指痕迹形态的留存与否，核心指向“痕”的价值。历久弥新的痕，往往因承载精神、文化、情感等深层价值而被铭记；随风而逝的痕，多为表面、无核心价值的印记。材料第二段，提出了核心问题：“如果可以选择，你想留下什么痕迹？”这是材料的落脚点，也是文章中心立意。此段承接上文逻辑，包含了这样的前提：我们的存在和行动必然会留下痕迹。同时引入了一个变量：“选择”，将“痕”从“事物留下的印记”的客观存在转向“你想留下的痕迹”的主观选择，化被动“痕迹留下者”为主动“痕迹创造者”，要求考生关联自身或社会，思考“留下何种痕迹”。“选择”强调了主动选择的意义，“你想”指向了痕迹的来源，“留下什么痕迹”隐含了需要思考“痕”背后的价值追求，本质是对“如何实现自身生命价值”的追问，而非单纯描述“痕”的形态。对于这个问题的回答是否准确，取决于三个关键要素。第一，“我”是“选择”的主体，即留下痕迹的动作必须由“我”发出，经由我主观选择；第二，明确回答“什么痕迹”，考生可以写一种痕迹，也可以写多种痕迹，但是无论多少种，都需要回答痕迹“是什么”。“是什么”可以是具体实物痕迹，也可以是抽象痕迹如某种思想、精神，但“什么痕迹”不等同于“怎样的痕迹”，也不能泛化或笼统表达为“历史的”“自己的”“成长的”等，如此表述时必须在阐释中再进一步指出痕迹具体“是什么”；第三，“痕迹”应与我紧密相关，即可以留下“我”自己创造的痕迹（“我”是痕迹的来源），或者留下属于我的痕迹（痕迹虽然不一定是“我”创造的但与“我”有密切关联），但不能是“我”留下他人的痕迹，而这个痕迹与我无关。二、对引导语的理解引导语“以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章”，明确了写作任务，需把握三个关键：①“以上材料”的范围：指材料中“痕的定义、类型、存续差异”及“你选择留下何种痕”的问题，写作需以材料为起点，即理解材料，回答问题。②“联想”与“思考”指由此及彼的抽象延伸，本题中具体体现为对材料第二段关键问题的回答。“联想”需从材料实例延伸，“思考”需深入本质，避免仅停留在描述“痕”的表层。在准确回答问题的基础上，写作的核心必须聚焦于对这个问题的解答展开，不能盲目联想与思考。③请写一篇文章。本题写作空间很大，可写议论文，明确观点，论证“选择留下种痕及原因”，也可写记叙文，通过个人经历或故事，体现“留下的某类痕及感悟”，但无论写哪类文体，均需要符合题意以及所选文体特征。三、对写作要求的理解“选准角度，确定立意”需围绕“你想留下什么痕迹”的核心问题，阐释清楚“留下什么痕”，可从不同方向切入，立意无高下之分，关键在于“阐释准确、关联合理、思考深刻”。对于“文风端正，文脉清晰，文气顺畅”的整体评价要求，应落实在对考生作文的基本观点和文字表达的评价里。考生应做到正确领会命题意图，围绕写作要求进行思考，提出观点，言之有物，取之有据，论之有理，语言准确。四、阅卷场发现的主要问题与教学建议1．本次作文审题最大的问题，在于对于材料中两段文字的整体内涵的把握不足，不能够分清轻重主次，行文的时候不能遵从重心在后的原则——根据第二段文字提出的问题进行回答并展写作。如果审题的时候能够拆解好关键句“如果可以选择，你想留下什么痕迹？”，基本上就可以对应好相关的写作要点，然后再组合成整体思维去展开写作。2．根据本次写作的关键句，大致梳理本次写作的要点以及对应的写作指向如下：关键句拆解：如果可以选择

你

想留下

什么痕迹写作要点：选择

我自己

怎么留下

痕迹是什么

为什么在写作的过程中的落实：两个以上的比较

写自己（或必然关联自己）

怎么做才能留下你选择的痕迹

阐释痕迹具体是什么痕迹

为什么要留下这种痕迹（作用意义价值等）A．我们在阅卷的过程中看到的最大的问题，是绝大部分考生对句子的主语“你”视而不见，忽略对自己的审视，写别人的“痕迹”，把自己变成了一个旁观者。同时将句子的宾语的中心词“痕迹”上升到议论表达的主语的位置——充分当分论点的主语，而对“什么痕迹”的“什么”——也就是对具体的“痕迹”“是什么”表述不清。B．我们在阅卷的过程中看到的第二个大的问题，是把写作的重点偏向“如果可以选择”而大谈“选择”。选来选去，差不多写了800字才“选择”好自己的“痕迹”。考生的文章是结尾了，可是真正的写作好像才刚开始，因为还需要接着去写“为什么”和“怎么做”。C．我们在阅卷的过程中看到的第三个大的问题，是还有考生在偷换概念。材料问题“你想留下什么痕迹”，问题指向的是问“你”想怎么做，主体是“你”，“痕迹”也是“你的”。一部分同学将“留下”偷换概念变成了“保留”“留存”，写成了“保留别人的痕迹”。这时“痕迹”的主体已经不是“我”了，所以产生了审题的偏差。究其原因，是学生未能整体把握材料，没有看到材料第一段对于概念的界定，而在行文之中偷换了“留下”的概念。建议在写作教学的过程中，加强对语句内在指向性的把握，围绕写作要点建立观点和分论点，在写作的过程中落实写作要点所涉及的具体情境、对象并回答相应的问题。不能只是抓住某个词语例如“痕”或者“痕迹”去写话题作文。标杆作文1号文：以痕记录，以痕传承天河区某考生痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田、历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶卷……人之一生，什么也无法带走，但或许可以带给世界一些深刻的痕。如果可以选择，我想给世界留下三道痕迹。第一道痕迹，是我追求梦想的痕迹。这段痕迹可以是吉他上岁月留下的磨痕，它闪烁着我日日夜夜练习的汗水；这段痕迹还可以是一段记录我追梦过程的文字，它甚至可以是一本厚厚的笔记、一本破旧的日记……如果可以，我希望它不仅仅是我来过的记录，更可以作为激励后辈传承的痕迹。就像袁隆平先生，他追求“稻下乘凉梦”的痕迹，便是那一片又一片的杂交水稻田，还有那被拯救的无数生命。而他所留下的痕迹仍支撑着无数后辈接续传承追梦的痕迹，它不仅仅是我曾来过、曾努力过的证明，更是对后辈的支持与激励。所以，我想留下的第一道痕迹是追求梦想的痕迹。第二道痕迹，是文化传承的痕迹。它可以是一套陶艺作品，一段粤曲，一个刺绣作品；也可以是一个个介绍传统艺术的视频、一幅传统文化宣传画，一趟讲解传统文化的讲座……文化，本就是刻在历史长河中的一道深刻的痕迹，但经过岁月的冲刷，这些痕迹有的变淡，有的甚至将要消失。面对这样的状况，我们要做的便是去加深它，或是刻上新的痕迹。就像无数老艺术家们仍然以工匠精神传承传统文化，为传统文化加深痕迹。年轻的艺术创作者们通过前沿科技如3D打印、VR眼镜宣传传统文化，或是通过互联网向普罗大众展现传统文化之美，为传统文化在历史长河里刻下了新的痕迹。我也想通过学习，通过文字、视频、工艺为传统文化的传承留下痕迹。所以，我想留下的第二道痕迹是文化传承的痕迹。第三道痕迹，我想是精神信仰的痕迹。为什么想留下精神信仰的痕迹呢？因为我看过信仰和信仰的痕迹的力量——钱学森面对重利诱惑，排除万难回国，是信仰的力量，也留下了信仰的痕迹；杜甫在寒夜写下“吾庐独破受冻死亦足”，是信仰的力量，而他的诗句便是他所留下的信仰的痕迹；长征路上红军在雪山草原的跋涉，是信仰的力量，而他们踏出的胜利之路是他们信仰的痕迹。信仰的力量无比强大，而信仰的痕迹的力量更有着可以跨越时空传承的能力。我被他们的信仰所触动，他们所留下的痕迹更是时刻激励着我。我也想坚持我的信仰，努力报效祖国，在报效祖国的路上留下我的精神信仰的痕迹。所以，我想留下的第三道痕迹是精神信仰的痕迹。痕，深深的印在历史长河中，不仅记录着一段又一段故事，更承载着一份又一份传承。痕，既是传承的媒介，又是传承本身。愿我能以这三道痕迹记录我的故事，传承我的力量，共勉！评语：本篇作文审题准确，论述清晰，内容丰富充实，属于二类文。第一段概述材料，从事物留下不同的痕迹转入人也可以留痕，从而提出中心论点“如果可以选择，我想给世界留下三道痕迹”，直接回答了写作问题。第二段阐述“我”要留下追求梦想的痕迹。先举例阐释“追求梦想的痕迹”的具体表现形式，然后阐明留痕的原因，并举例袁隆平追求梦想的痕迹来论证留痕既是生命主体努力的证明，也是对后辈的支持与鼓励。第三段阐述“我”要留下文化传承的痕迹。先阐释“文化的痕迹”是什么，然后分析面对有的文化痕迹逐渐消失的现状，青年人应该要通过加深或者创造的方式留痕，并分别举例如何留痕。第四段阐述“我”要留下信仰的痕迹，通过钱学森、杜甫、长征红军的例子，说明信仰力量的强大；阐述“我”留痕原因是被触动、被激励。第五段阐述作者对“痕”的整体认知，它是记录，也是传承。第六段回扣中心论点，要用三道痕迹记录故事、传承力量。这篇作文的亮点在于紧扣写作核心“你想要留下什么痕”，对“痕”的内容阐释具体而准确，如第二段“吉他的磨痕”“破旧的日记”，第三段“一段粤曲”“一副宣传画”等等；文章每段论述都紧扣“我”选择留痕的原因或做法来写，有很强的主体意识。但是第四段“信仰的痕迹”是什么，附着于什么载体，没有具体化；由于选择三种不同痕迹来写，文章的论述难免纵深不够；第三段有一个错别字，扣掉1分。评分：18+17+18-1=522号文：担当时代使命，留下长久之痕广州市第一一三中学某考生万事万物停留世间总免不了留下痕迹。它或许是雨过天晴后的一抹紫霞，或许是历经变化后的沧海桑田，或许是见证岁月史诗的金器铭文。我们也同样会留下痕迹，如若可以选择，我愿留下担当使命，助力发展之痕。我想留下青春奋斗之痕。青春奋斗的痕迹是为梦想付出努力的痕迹。周恩来总理青年时立下“为中华之崛起而读书”的高远志向，努力学习，大胆实践，书写下青春为梦想而奋斗的痕迹；陈望道先生以笔墨在纸上书写真理的痕迹，使《共产党宣言》被更多有识之士看见、推崇，实现他的梦想。作为青年，我也当如先辈，书写青春奋斗之痕。我愿留下记录祖国山河之痕。祖国大地，三山五岳，石窟壁画、自然物种无不吸引着华夏儿女们记录与探寻的脚步。且看樊锦诗在戈壁风沙中守护敦煌壁画、在修复壁画的同时运用数字技术，让敦煌飞入数字云端，走入大众视野，她一手镌刻着敦煌古老而辉煌的过去，一手描绘着敦煌文明的未来，留下记录敦煌之痕。再看钟扬在河谷山巅留下的脚步，他以实地考察丈量祖国河山，发现、保护珍惜物种，记录物种风貌，让更多人感受华夏大地的广博与丰饶。他们在时间的长河中留下记录祖国山河、文化之痕，吾辈应当以他们为榜样，镌刻记录祖国之痕。我期望留下贡献发展之痕。李大钊曾说当以“青春之我创建青春之国家、青春之民族。”当今时代不乏这样一批青年人。黄文秀大学毕业来到乡村，运用所学知识与反复考察，带领山村村民因地制宜，发展特色种植业，推动脱贫致富，让村里百姓跟上发展的大部队，她用生命，留下了推动脱贫之痕；“大学生村官”曹云天清华博士毕业后，一心前往基层，他在田间地头留下无数痕迹，挨家挨户解决村民生活问题，以脚步留下促进发展之痕；王曙群带领科研团队研发“神舟”系列航天重器，以严谨的态度、精湛的技术留下助力科技进步之痕。总而言之，无论是什么痕迹，我们都应当留下那些历久弥新，对历史发展有益的痕迹，痕迹不在于大小而在于其影响的深远性。作为青年，我们应当脚踏实地，砥砺前行，树立远大志向，坚定理想信念，用青春的无畏与担当留下历经洗礼仍清晰可见的痕迹。当这些痕迹汇聚在一起时，便将带来大进步，大发展。吾辈应当以他们为榜样，留下贡献发展之痕。奋斗自当时，我愿留下助力发展之痕迹，无愧青春底色。浩宇文韵评语：本篇作文审题精准，立意高远，论述层次分明，内容充实饱满，属于二类文。第一段以自然与历史痕迹起兴，迅速转入对“人应留何种痕”的思考，直接提出中心论点“我愿留下担当使命，助力发展之痕”，紧密回应材料核心问题。第二段阐述“青春奋斗之痕”，以周恩来“为中华之崛起而读书”、陈望道翻译《共产党宣言》为例，将个人梦想与时代使命结合，明确“我”当以先辈为范书写奋斗痕迹。第三段阐述“记录祖国山河之痕”，通过樊锦诗守护敦煌（数字技术赋能文化传承）、钟扬考察山河（保护珍稀物种）的典型事例，展现“我”对文化与生态传承的责任担当。第四段