对弗洛姆人性异化思想的研究

题目：对弗洛姆人性异化思想的研究

目录TOC\o"1-3"\h\u20883摘要 对弗洛姆人性异化思想的研究摘要：弗洛姆是20世纪著名的心理学家和哲学家，同时也是和法兰克福学派的重要成员，被称为“弗洛伊德主义马克思主义者”。他一生致力于探索人在社会中的价值，将人性异化视作其理论的核心。弗洛姆在马克思异化理论基础上，结合弗洛伊德精神分析学的相关理论，发展了极具个人特色的人性异化理论。区别于马克思异化根源于私有制的主张，弗洛姆指出异化是根植于人的本性之中的。对加速人性异化的现代资本主义社会进行了全面批判和围剿，主张通过经济、政治、文化等领域的全面变革建立一个健全社会，扬弃人性异化。其思想在丰富发展了马克思主义哲学内涵的同时，也充满着理想的乌托邦和唯心主义色彩。关键字：弗洛姆；人性异化；异化理论；马克思主义AStudyofFromm’sAlienationofHumanNatureAbstract:Frommisafamouspsychologistandphilosopherinthe20thcentury,aswellasanimportantmemberofFrankfurtschool,knownas"FreudianMarxist".Hedevotedhiswholelifetoexploringthevalueofhumanbeingsinsocietyandregardedhumanalienationasthecoreofhistheory.OnthebasisofMarx'salienationtheoryandFreud'spsychoanalysis,Frommdevelopedthetheoryofalienationofhumannaturewithpersonalcharacteristics.DifferentfromMarx'sideathatalienationisrootedinprivateownership,Frommpointsoutthatalienationisrootedinhumannature.Thispapercomprehensivelycriticizesandsuppressesthemoderncapitalistsocietywhichacceleratesthealienationofhumannature,andadvocatestheestablishmentofasoundsocietythroughcomprehensivechangesinthefieldsofeconomy,politicsandculture,andtheabandonmentofthealienationofhumannature.WhileenrichingtheconnotationofMarxistphilosophy,histhoughtisalsofullofUtopiaandidealism.Keywords:Fromm;Alienation

of

Human

Nature;

Alienation

Theory;Marxism引言研究的背景、目的和意义1、研究的背景对“异化”概念的研究，自人类步入现代社会以来就一直备受思想家们的高度关注。马克思创建劳动异化理论后，更是将“异化”问题推向一个研究高潮，此后在中西方学者中的研究也一直存在。工业革命以来，人们的生活压力随着科技和经济的迅猛发展进一步加大，而生活幸福感和满意度却没有随着生产水平的提高而提高，各种社会状况也随之出现。出于人文关怀和人道主义研究，弗洛姆的人性异化理论在一定程度上预言了我们当今社会的状况，在追求经济高速发展的同时，人变得越来越压抑，心理疾病随之增多。我国当今的发展在某种程度上与弗洛姆对人性异化的描述相符合，对人性异化的研究对促进社会健康积极发展具有重要作用。2、研究的目的以马克思主义思想为基础，对弗洛姆人性异化思想进行全面具体的研究，从而论证其思想的合理性和局限性以及建设健全社会的可行性，为充分理解弗洛姆思想体系和从不同范畴理解马克思理论提供一种新的研究思路和维度。3、研究的意义弗洛姆的人性异化理论是以马克思的劳动异化理论为基础，并结合弗洛伊德的精神分析学说所建立起来的，在哲学、经济学领域之外的心理学领域研究人性异化，具有一定的理论意义。对弗洛姆的人性异化思想进行研究，不仅有助于更加深刻地理解弗洛姆人性异化理论，同时也提供了一种全新的思路重新理解马克思的异化理论。弗洛姆对西方社会的弊端分析，也有利于对我国进行社会主义建设和人文关怀提供借鉴意义，促进人和社会的健全发展。国内外研究动态1、国外研究动态上世纪六七十年代开始，西方学者就已经开始对弗洛姆的思想进行系统的研究，其研究呈现出多视角、宽领域和深程度的特征，研究范围集中在哲学、心理学、伦理学等领域。弗洛姆的故乡德国专门为其成立了国际弗洛姆研究协会，并多次召开针对弗洛姆研究的国际学术会议。西方各个国家学者也十分重视对弗洛姆思想的研究，并且也都产生了重大的研究成果，在此不做一一赘述。2、国内研究动态弗洛姆作为西方马克思主义者，自20世纪80年代开始，弗洛姆逐渐成为我国学术界的研究热点，一度发展为“弗洛姆热”的研究热潮。国内研究方向主要从哲学和心理学领域展开，研究的焦点主要在以下几个方面：第一，关于人性、异化等人道主义思想的研究，如刘恒的《人道主义：从马克思到弗洛姆》、张璐的《人性异化理论与人的全面发展》、等；第二，关于爱、人格、社会性格及无意识等社会心理学领域的研究，如朱黎的《弗洛姆社会性格理论研究》等；第三，关于弗洛姆“逃避思想”、自由观的研究，如傅秀玲的《马克思与弗洛姆自由观比较》等。研究思路和方法本文立足于弗洛姆人性异化理论，通过对弗洛姆思想形成的背景介绍、三种主要的异化概念介绍，对弗洛姆人性异化的内容、原因及领域等方面作了论述，并指出其理论的积极意义和理论局限。通过文献研究法、比较研究法等科学方法对弗洛姆的异化理论进行了一次整理和研究。本文创新之处本文在对弗洛姆人性异化基本内容的论述和评价之外，对造成人性异化的原因、消除人性异化的改革也进行较为充分的论述，但囿于水平有限和知识储备不足，对弗洛姆的整体思想无法准确把握，这也是笔者接下来将继续努力的方向。一、弗洛姆人性异化思想的形成背景（一）成长背景弗洛姆于1900年出生在德国法兰克福的一个犹太人家庭，父亲是一名将全部精力放在赚钱上的商人，母亲却非常溺爱儿子。弗洛姆在《在幻想锁链的彼岸——我所理解的马克思和弗洛伊德》一书中写道：“我是一个独生子，我的父亲性情急躁、喜怒无常，我的母亲则情绪低落、郁郁寡欢。”[]在父母反复无常甚至神经质倾向的性格影响下，弗洛姆开始对人类行为产生兴趣。在这样的家庭氛围中，弗洛姆开始学习犹太教法典，在《旧约全书》里寻求慰藉，“旧约的故事扣动了我的心弦，它比我所接触到的任何事物都更使我激动”[]而真正让弗洛姆下决心研究人性理论，则是源自他12岁时的经历：年少的弗洛姆认识了一位25岁的年轻女画家，她漂亮且富有魅力。出人意料的是，女画家在刚订婚不久就解除了婚约，之后丧偶父亲的去世，女画家留下和父亲合葬的遗嘱自杀了。少年弗洛姆当时并未听说过恋母（父）情节，对女子的行为始终觉得不可思议，直到上大学后接触了弗洛伊德的学说，才逐渐解开了他心中的谜团。（二）社会背景弗洛姆人学思想体系的产生与他所生活的战争时代与社会环境有着不可分割的必然联系。弗洛姆不仅经历了两次世界大战，也受到了经济危机和社会危机的影响。处在战争阴霾下弗洛姆不明白，同为人类，为何要互相厮杀？当每一个人都宣称是为了正义、为了国家而战，那么战争是怎么继续进行下去的？人的本性究竟是羊还是狼？[]在这样的社会环境中，弗洛姆始终关注和思考着人的生存困境问题和大众行为中的非理性因素，“我所生活于其中的那个时代正是一个永不过时的社会实验……所有这一切都为我提供了一个经验观察的场所，使我形成了一些假说，并对这些假说进行了证实或否证。”[]在战争背景下，弗洛姆极力呼吁世界和平，始终关注人性和社会。1929年，由于资本主义社会的矛盾加剧，爆发了全球性的经济危机，弗洛姆每天都能耳闻目睹一些工厂倒闭、大量工人失去生计而变得更加贫困潦倒，但资本家们即使宁愿把多余的粮食喂给牲畜，将牛奶、茶叶倒入河中，也不愿接济穷人。随着科技的发展和大机器的使用，越来越多的工人遭受了更加残酷的剥削，生态环境也日益脆弱，各种社会问题日益尖锐。这一切充分暴露了西方资本主义社会中不可避免的矛盾和危机，促使弗洛姆不断向马克思主义靠近。（三）理论来源马克思主义的影响在弗洛姆看来，马克思是一位具有伟大历史意义的世界人物。弗洛姆的理论思想也充分汲取了马克思的历史唯物主义、人学思想和劳动异化理论，其中马克思的劳动异化理论对其影响尤为深刻。在历史唯物主义理论中，马克思认为人是历史的主体，是历史的创造者。与之相反，当时的西方社会则批判历史唯物主义是一种以享乐利己为主要驱动力的哲学。弗洛姆并不赞同这种观点，他认为历史唯物主义绝不以享乐、利益追求为目的，而是从社会存在的角度出发去阐述关于人的实践活动，重视人的生存问题，所以也物质生活的生产方式。弗洛姆把历史唯物主义理解为马克思对社会发展规律的揭示，促使其社会性格理论的形成。在马克思那里，人的本质是“一切社会关系的总和”[]，人的本质被赋予了现实的实在的意义。弗洛姆认为马克思真正把人看成一定社会、一定阶级的一员，是实践着的、活生生的、历史形成中的人，而不是概念的人和抽象的人。人通过劳动这种自由自觉的实践活动创造历史，并在劳动的过程中发展了人与自身的关系和人的现实关系，包括与自然界、与他人、与社会的关系。弗洛姆认同并接受了马克思从人类的社会关系和实践活动去理解人的本质，并汲取了马克思思想作为自己理论创建的来源。弗洛姆人性异化思想直接来源于马克思的劳动异化理论，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述了异化劳动的四个规定：劳动产品和劳动者异化、劳动行为本身和劳动者异化、人的类本质与人相异化、人与人相异化。指出造成劳动异化的根本原因是以私有制为基础的社会关系的片面发展，消除异化的唯一途径就是消除私有制，推翻资本主义的统治，建立社会主义制度。弗洛姆在批判资本主义的同时，尤其重视马克思的劳动异化理论，这对其理论的形成产生了重要的影响。弗洛伊德精神分析学说的影响作为弗洛伊德的学生，弗洛姆受到了其精神分析学理论的极大熏陶，他的人本思想中带有浓厚的弗洛伊德主义。不同于马克思从人类社会历史和社会经济结构研究人的本质角度出发，弗洛伊德作为一名心理学家则基于精神分析来研究人的本质，他的无意识理论对后来的心理学研究影响深刻。传统理论普遍认为，人作为自然界中最高级的理性动物，人的行为都是有意识的，人在理性原则的指导下进行一系列实践活动。弗洛伊德则指出人的行为是一种无意识的本能欲望和本能活动，而所谓的理性原则和自觉意识仅仅是一种迷惑人的假象。弗洛伊德将这种人生而就有的却又晦于提及的无意识的本能欲望称之为性本能。无意识的本能欲望因为不符合理性、道德和法律等的规定，因此人们不得不对其压制，更无法上升到意识的层面而被人们所感知。弗洛伊德认为这是引发精神疾病的主要原因。弗洛伊德的精神分析学说在早期解决了很多关于人性问题的一直困扰着弗洛姆的疑惑，但弗洛姆也逐渐意识到弗洛伊德的精神分析学只强调性本能的作用，而忽视了政治、经济、文化等领域的影响，具有一定的局限性。法兰克福学派批判理论的影响法兰克福学派是20世纪西方马克思主义发展史上理论贡献最为突出、思想影响极其深远的一个新马克思主义理论学派。19世纪20年代末，弗洛姆受邀参加法兰克福社会研究所的演讲活动，从此成为其中的一员。法兰克福学派最具特色的是“批判理论”。批判理论家借用马克思的早期著作中的一些观点，在此基础上融入卢卡奇的有关异化的概念，把现代资本主义社会作为批判对象，形成了别具一格的批判理论。为了暴露资本主义社会对人性的全面压抑，法兰克福学派把自由主义和实证主义的理论结合起来对西方社会进行批判，他们认为资本主义工业社会物质空前繁荣，也建立了适应工业文明的民主政治体制，它许诺给人民前所未有的自由，然而事实是现代人变得更加不自由。批判理论家们对资本主义现代社会的发展愈发悲观，于是将批判矛头西方社会的现代文明，开展了全方位的现代性批判，从技术、大众文化层面扩展到意识形态、性格结构、心理机制等层面。弗洛姆作为法兰克福重要成员之一，始终把自己的人本主义思想和社会批判理论紧密结合，直面资本主义社会的现实问题尤其是人的异化现象，站在人类的角度去批判人的当代困境。[]二、弗洛姆人性异化思想的内容研究（一）三种主要的异化概念1、黑格尔哲学中的“异化”意蕴黑格尔把卢梭的否定性思维同费希特的“自我”、“非我”思想结合起来，发展了自己的异化理论。从唯心主义出发，黑格尔认为“绝对精神”发展到一定阶段异化为自然界，又在不断的发展中扬弃了异化，最终回到“绝对精神”本身。这一过程也是绝对精神自我创造和自我生成的否定之否定的辩证过程。在黑格尔看来，自然、社会等一切外部世界并不是真实存在的，它们只是绝对精神的一种外化表现，是需要被扬弃的一种残缺物，只有绝对精神才是现实事物的本原。费尔巴哈对“异化”的批判转向费尔巴哈第一个把异化概念运用于考察人的本质，并否定了黑格尔的“唯心主义异化观”。费尔巴哈从现实的人出发，指出宗教的实质只不过是人的本质的自我异化，打破了黑格尔异化思想的神秘感。费尔巴哈认为异化的主体是感性存在的人，而非绝对精神，理性、意志是人的本质。费尔巴哈指出，人创造了上帝，将上帝塑造为全知全能、至善至美的存在，却让上帝支配、统治自己，并且对自己的认知是无知的、邪恶的，这就是异化。在费尔巴哈看来，宗教是人的异化，黑格尔的绝对精神不过是哲学上的一种宗教，它使人的理性异化了。与黑格尔的绝对精神至上不同，费尔巴哈把异化的主体从宗教转移到了人的类本质，指出人类的历史不是绝对精神的发展史而是人的本质的异化和复归的历史。扬弃异化的途径就是让宗教回归到人的类本质，回归到人本身。通过批判宗教、批判绝对精神，费尔巴哈走向了唯物主义。马克思的“劳动异化”理论马克思在《手稿》中具体论述了异化劳动的四个规定：第一，劳动者同劳动产品的异化。劳动产品作为劳动的现实化和对象化，本应作为劳动者的所有物，但在资本主义的条件下，工人劳动的产品不仅与工人相脱离，而且变成了与工人相对立的东西。工人创造的劳动产品越多，他的异己力量就会越强大，工人成为了自己的劳动产品奴役的对象。第二，劳动者同劳动本身的异化。资本家在利益的驱使下加剧了对劳动者剩余价值的剥削，工人在劳动的过程中感到的不是幸福和快乐，而是感到不幸和痛苦。第三，人同自己类本质的异化。马克思认为，人作为一种类存在物，劳动是人区别于其他动物的一种类本质，而劳动本身的异化把人的本质、类生活和生命活动变成了一种仅仅维持肉体生存的手段，变成了像动物一样的生存，造成了人和自己类本质的异化。第四，人同人的异化。工人生产出的异己的劳动产品和由此形成的社会关系，使人本身受到了这些力量的制约，最终导致了人与人的异化。（二）弗洛姆的人性异化观1、概念界定弗洛姆认为人性即人之本性，根植于人生存的矛盾之中。人性并不仅仅只是人的生物本能，也是人在自由自觉的劳动过程中的潜能的实现；不仅要在客观性原则的支配下来适应世界，而且要按照自己的本性法则来改造世界。[]弗洛姆既吸收了马克思所主张的人的本质“是一切社会关系的总和”的人性观，又借鉴了弗洛伊德的人性不变论。弗洛姆提出，“异化”是人的本性，是与生俱来的、内在的一种属性，即“异化”是人无法克服的“生存矛盾”衍生到社会领域而产生的必然结果，这种异化现象在资本主义社会中表现得尤其明显。弗洛姆在《健全的社会》中提出，“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只是觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚而崇拜他们。”[]这样的异化状态下，主体和客体呈现一种对立的状态，人和自身相分离，人们感受不到自己的对量和才能，只能依赖外力给予他们力量。弗洛姆突破了以往从哲学、经济学领域去定义“异化”，而是从人的心理学出发，研究人的主观精神的异化。产生原因弗洛姆并不赞同一些哲学家把人性异化的原因完全归结为诸如政治自由不充分、人的道德品质低劣、一些人对另一些人的压榨等片面的理由，这些观点并没有揭示出人性异化产生的真正原因。弗洛姆则认为异化的产生源于以下两个方面：人本身的孤独感是造成人性异化最根本的原因。在最原始阶段，人同动物一样依靠本能生存，这一阶段人和自然达到和谐统一。当人开始产生超越自然的自我意识、理性和想象力时，这种平衡被打破，人类进入了一种难以掌控和全新的生活中。这种生存状态导致了两种后果：人的理性得到了充足的实现，人实现了独立和自由，人的力量也更加强大；与此同时，人逐渐与动物、自然、其他人变得疏远了起来，人变得更加孤独。人性的分裂导致了生与死的矛盾、人的潜能和实现的矛盾、个性与孤独感之间的矛盾，这些矛盾从一开始就根植于人性之中，并且不可消除。现代不合理的社会结构加速了人性异化。在弗洛姆看来，社会不合理的结构尤其是不合理的经济制度是造成人性异化的客观原因。在资本主义社会中，包括人在内的一切都成为了商品，人们习惯将自己等同于商品来衡量自己的价值，并且一味追求物质上的满足，而忽视了精神上的健康。弗洛姆批判资本主义社会并不像看起来的那样民主和自由，而是一种病态的社会，生活在这种病态环境下的人面临着人格的扭曲，最终加速了人性的异化。（三）人性异化的现实领域弗洛姆认为，“人类的历史就是人不断发展同时又不断异化的历史”[]。他认为整个资本主义社会就是一个病态的社会，异化现象涉及了人的生存的各个领域和社会生活的方方面面。1、生产领域在生产领域中，异化主要体现在生产过程和生产产品中，表现为人受制于机器及其机器生产体系，成为了机器的奴仆而不是主人。[]在生产的过程中，丧失了自由思维和行动的权利，机械地重复工作。人的创造性、好奇心、独立思考问题的能力需要被遏制，从雇佣者到被雇佣者，他们按部就班地工作，所有人都变成了机器的附属品。在市场交换的原则基础上，每个人都热衷于包装自己，将自己打造为迎合市场需求的商品，等待合适的买主，从而实现自己的价值。整个生产领域都异化了。2、消费领域弗洛姆指出，消费本是为了人满足自身需求的一种活动，但在现代西方社会，广告和包装的刺激使消费活动和人的真正需要相脱离。金钱的存在使消费者可以买到任何东西，也可以毁掉任何他买的东西，消费从满足个人需求变为一种非理性的异化消费。[]“在工业化的国家里，人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的仆役。”[]在现代西方资本主义社会里，人沦为了机器大生产中经济性的一个零件，从而丧失了人的价值和尊严，而消费则成了重新标榜个人价值的工具。人是否具有价值、是否值得尊敬，取决于其消费水平，人被消费异化了，并最终成为工业社会中一个合格的产品：消费者。3、政治领域弗洛姆明确指出，“如同劳动已成为异化的劳动，现代民主中选举人的意愿表达方式也成了一种异化的表达方式。”[]现代西方国家的民主制度似乎给了人民最大的自由，人们拥有了在公共政治领域选举的权利，但实际上特权阶层为了维系其既得利益，在权力以外的劳动者是无法直接真正参与政治决策的。各个政党团体将自己的民主理念像货物一样包装起来，极力向民众宣传和推荐，参加民主选举的民众在政治广告的宣传作用下进行自以为理性的选择，这无疑是政治异化的鲜明表现。所谓“民主选举、自由平等”也就成为了一句空话。4、人际关系领域在弗洛姆看来，在市场经济异己主义原则的支配下，人们之间的关系完全物化，人和人之间形成了相互倾扎、弱肉强食和相互利用的关系。“他之所以总是被别人友好地相待，这是因为他即使现在无用，但可能以后会有用。在我们今天的人际关系中，几乎找不到多少爱和多少恨。”[]人和人的关系是物与物的关系，就像资本家利用工人赢得产品利润，而工人也利用企业家换取生活费用，他们之间没有多余的情感，只剩下疏远冷漠。三、消除人性异化的理想途径——社会健全道路经济变革针对经济领域的异化状况，弗洛姆吸收了马克思关于社会主义的构想，提出社会实行统一管理的公有制经济，变革的关键是工人参与管理和决策，突出劳动者的主人翁地位。他认为“共同管理、共同决策”的经济民主可以提高劳动者的人性化劳动处境，能够改变劳动和工作的异化状态，使工人积极参加劳动。对于如何激发工人的工作兴趣和保障工人的参与热情，弗洛姆提出了具体的建议：第一，工人在熟悉自己的本职工作的前提下，要了解和掌握企业的整体运作状况；第二，建立工人参与决策的管理机制，通过主动进行专业培训，让工人参与到企业的决策和管理中，而不是仅仅占有一点生产资料；第三，企业内部实行人道化的管理原则和管理方法，对资本所有者和管理者的权力有所限制；第四，鼓励并积极宣传健康的消费形式，反对广告及大资本家所制造出的虚假需求和过度的、非理性的消费行为；第五，在分配领域，大力提高社会保障能力，建立普遍的最低生活保障制度如养老保险、医疗保险等来维护每个人都享有的生存权利。政治变革弗洛姆认为，在一个异化的社会里不可能有民主，真正的政治民主应该是一种社会形式，民主的原则不是统治者或某个阶级，而是人民全体决定他们的命运，共同参与公共事务。在资本主义社会里，民主选举被看成是民主的体现。选民参加完投票后，就把自己的政治意志过渡给了代表他们的选举人，然而事实是并不是全部人都拥有选举权，政客的虚假广告和宣传也会迷惑选民，最终选举被政治机器所控制，普遍选举权的实现并不能解决政治领域的异化。弗洛姆对此的建议是采用小型团体的形式，把集权化的民主和高度分权结合起来，实行人民参与民主制。首先，建立一个较小规模的社会团体。在这个团体中，每个人都可以发表自己的政治意见和参与重大问题的讨论；其次，每个公民必须了解事实的真相，以便能够做出合理合法的决定，不合理的建议会自行消化在这个小团体中；最后，由小团体中所有成员集中选举产生的权力机构及其执行机构进行决策。即重大的决策必须由下而上产生，并且由上至下执行。文化变革弗洛姆认为文化变革的目的在于给人们的心灵注入一种新的精神、价值和理想，通过重新树立人道主义理想和价值规范，造就健康的人格。而教育在促成文化改革的过程中则显得尤为重要，因此，弗洛姆提出要以理性和艺术来改造教育。第一，教育任务和教育目标的变革。在教育方法上要把理论和实践结合起来，培养人的批判思维和实践能力，从而解决理论知识和实践能力的异化。第二，大力发展成人教育。弗洛姆认为，教育的目的在于服务于人的发展，为了自身的发展每个人都有继续学习和接受教育的权利，使其在未来的职业选择和自我发展中拥有更多的自由选择。第三，复兴集体艺术和仪式。教育的目的在于促进人的全面发展，艺术形式有助于减轻异化的理智化教育带来的危害，使人们享受精神上富裕和充实。第四，普及人道主义宗教思想。弗洛姆不反对宗教教义中提倡的友爱、尊严等思想，但他批判狂热的宗教偶像崇拜，那是一种被异化、外化了的宗教观。在他看来，建立人道主义宗教实质是对人的心理的变革和新的正确的价值原则的建立。对弗洛姆人性异化思想的评价（一）思想积极性丰富和拓展了马克思关于人的思想弗洛姆的人性异化思想以人为出发点，提出人的本质就是人的存在所固有的矛盾，对马克思人的本质是“一切社会关系的总和”进行了新的补充和拓展。弗洛姆重视人的创造性和自主性，突出强调了人可以通过理性在精神上与世界建立创造性关系，使人突破支配和占有的禁锢，寻找真正的独立和自由，是马克思关于人的思想有了更丰富具体的内容。2、丰富和拓展了异化理论的研究内容和视角不同于马克思的劳动异化理论和弗洛伊德的精神分析学，弗洛姆从心理学的角度提出了人性异化思想，对病态的西方社会进行反思和剖析，全面批判了现代资本主义社会的异化现象。弗洛姆从哲学、心理学的角度来探讨克服异化、建立健全社会的实现途径，并不局限在单纯的人的自身剖析上，而是把人性异化这一现象放到复杂的社会环境中加以研究，从而丰富和拓展了异化理论研究的内容和视角。3、凸显了对人类生存境遇的人文关怀在弗洛姆看来，随着科学技术发展给经济社会创造巨大利润、不断满足和提高人们生活需求和品质的同时，时代造成的压抑性也带给了人们众多的困扰：现代社会精神疾病频发，精神病人越来越多；人们在经济生活中始终感到不满足和不幸福，并且常常觉得焦虑和痛苦；科技的发展造成生存环境恶化，人类面临着环境、能源、战争等危机。弗洛姆从各领域深刻剖析了人类的生存困境，充分展示了弗洛姆的人文关怀。（二）思想局限性异化概念不明确弗洛姆把异化看作一种心理体验模式，把自己看作一个陌生人的心理体验。但实际上人的心理状态极其容易被改变和受影响，时空的不同，人们对同一件事物的感知可能也会不同，这样一来，“异化”的概念就变得难以界定了。同时，弗洛姆对异化的根源也存在着片面理解。马克思指出，异化根源于资本主义社会主中的私有制，要消除异化，就必须推翻资本制以制度、消灭私有制，实现人的全面解放。而在弗洛姆看来，异化是人本身存在的矛盾，根植于人性中，并且不可消灭，这就与他通过全面改革建立健全社会来消灭异化的理论陷入了矛盾的境地。夸大心理因素的作用，并走向唯心主义弗洛姆十分重视对人和社会的心理分析，将心理因素当作了决定人和社会健全发展的决定性因素，在理论上起到了消极的引导作用。弗洛姆把人性看作历史的动力，资本主义社会之所以呈现病态，是因为它不符合人性，人的理性和意志才是最重要的力量。只有在健全社会中，每个人都充满爱，人才能将人性异化消除。与马克思建立在一定的社会历史条件下的异化理论相比，弗洛姆显然走向了唯心主义。扬弃异化的路径具有空想性弗洛姆主张通过全面的社会改革消除异化，但他的社会改革方案是一种理想化的社会改良，脱离了具体的生产实际和社会状况。在经济改革方面，他过分强调人的心理因素和劳动境遇问题，没有重视所有制的分配问题，也没有看到异化产生的