《论书》原文及译文

《论书》原文及译文《论书》为北宋苏轼阐述其书法理论的代表作，核心主张是“意造”与“无法”。他强调书法贵在抒写个人意趣与精神风貌，而非拘泥于古法技巧，提出“我书意造本无法，点画信手烦推求”的创作观。苏轼认为，书法应如行云流水，“初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”，追求自然天成的艺术境界。他将学问修养、人生阅历视为书法的根基，使笔墨超越形式技法，成为人格与情感的载体。这一思想深刻影响了宋代“尚意”书风，奠定了其在书法史上的重要地位。子张问曰：“圣人受命必受诸天，而《书》云：‘受终於文祖。’何也？”孔子曰：“受命於天者，汤、武是也；受命於人者，舜、禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧、舜之禅，汤、武之伐也。”子张问道：“圣人接受天命，按理说都应是上天授予的。可是《尚书》里却记载舜‘是在文祖庙接受帝位终结的’，这是为什么呢？”孔子回答说：“像商汤、周武王那样通过武力革命取得天下，是受命于天；而像舜、禹这样通过禅让继承帝位，其实是受命于人——也就是受命于前任圣君。如果不认真研读《诗》《书》《易》《春秋》这些经典，就难以领悟圣人的深意，更无法区分尧舜禅让与汤武革命这两种不同的政权交接方式。”子张问曰：“礼，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而《书》云：‘有鳏在下曰虞舜。’何谓也？曩师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。’尧为天子，而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’父母在，则宜图婚。若已殁，则己之。娶必告其庙。会舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何？”子张问道：“礼制规定，男子三十岁成家。以前舜也是三十岁被征召任用。但《尚书》里却说：‘民间有个鳏夫叫虞舜。’这是为什么呢？而且我曾听老师您说过：‘如果圣明的君主在上统治，贤德的臣子在下辅政，那么国内就不会有嫁不出去的女子，也不会有娶不到妻子的单身汉。’尧帝是天子，为何在他的统治下，民间还会有舜这样的鳏夫呢？”孔子回答说：“男子二十岁举行冠礼，举行冠礼之后才能娶妻，这是古今通行的道理。但是舜的父亲愚昧顽固，母亲又奸诈不诚，没有人能为他操办婚姻大事，所以他直到三十岁还被称作鳏夫。《诗经》里说：‘娶妻该怎么办？一定要先禀告父母。’父母健在，本应为他们主持婚事；如果父母已经去世，那就可以自己做主，但娶妻时也一定要到宗庙里祭告。舜之所以成为鳏夫，完全是因为他父母的顽固奸诈。即使尧是天子，对于舜的这种家庭情况，又能怎么办呢？”子夏问《书》大义。子曰：“吾於帝典，见尧、舜之圣焉：於《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》，见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；於《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》益稷可以观政，《洪范》可以观度，《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，通其亡者，则书之大义举矣。子夏向孔子请教《尚书》的核心思想。孔子回答说：“我从《尧典》《舜典》中，看到了尧、舜崇高的圣德；从《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》诸篇，体会到禹、后稷和皋陶为国事忠诚勤勉、建立功勋的精神；在《洛诰》里，则见证了周公的崇高品德。所以，《尧典》《舜典》可使人观察美政，《大禹谟》《禹贡》可学习治水理民的具体事务，《皋陶谟》《益稷》可研究治国方略，《洪范》可了解天地法度，《秦誓》可明辨正义所在，《五诰》可体察仁政思想，《甫刑》则可获得深刻的训诫。若能通晓以上各篇大义，并能贯通理解其中未直接言明的深意，那么《尚书》的宏大要旨也就完全掌握了。”孔子曰：“《书》之於事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾於《高宗肜日》，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾於《洪范》，见君子之不忍言人之恶，而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎。”孔子说：“《尚书》在记述历史事件时，对年代久远之事叙述得宏大而不空疏，对时代较近之事记载得真切而不局促，表达心志充分而无怨怼之情，文辞畅达却毫无谄媚之态。我从《高宗肜日》篇中，看到德行能迅速获得天佑的印证——只要遵循正道、施行仁政，远方的民众就会心生归附之意，虔敬来朝。我在《洪范》篇中，则体会到君子不忍直言他人过失，而善于褒扬美德的高尚品格。将内心真挚的修养自然流露于言行，进而形成典雅的文辞，这大概正是《洪范》的独特价值所在。”子张问曰：“尧、舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑。敢问何谓？”子曰：“不然。五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。”子张问道：“尧、舜时代，没有对任何人动用刑罚就能使天下大治，这是为什么呢？是因为教化真诚、爱护百姓的缘故啊。但是龙子却说当时有人被施加了五刑。请问这该怎么解释呢？”孔子回答说：“事情并非如此。五刑的存在，本是为了辅助教化而设立的。龙子这个人，并不能说是真正读懂了《尚书》啊。”子夏读《书》既毕，而见於夫子。夫子谓曰：“子何为於《书》？”子夏对曰：《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受书於夫子者，志之於心弗敢忘。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常於此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘巳贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容，曰：“嘻，子殆可与言《书》矣。虽然，安其亦表之而已，未睹其里也。夫阯其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥，百官之美乎？”子夏读完《尚书》后，去拜见老师孔子。孔子问他：“你对《尚书》有什么心得呢？”子夏回答说：“《尚书》论述历史事件，清晰明亮如同日月交替照耀，繁密有序好似星辰交错运行。书中往上阐明了尧、舜的治国之道，往下阐述了三王（夏禹、商汤、周文王/武王）的治国大义。我子夏从老师您这里所学到、所接受的《尚书》教诲，都铭记在心中不敢忘记。即使我日后辞别老师，隐居在黄河与济水之间的偏僻之地，在深山里，住在土垒的屋室、编着蓬草做门的简陋房子里，我也能常常在此弹琴吟唱先王的道义，这样就可以抒发内心的激愤与感叹，忘却自己的贫贱处境。所以，无论是否有人理解我，我都能自得其乐。当我神游于《尚书》之中，向上能领悟尧、舜的圣德，向下能看见三王的大义，就会忽然间忘却了个人的忧患甚至生死。”孔子听了这番话，脸色变得严肃起来，说：“唉！你或许已经可以和你深入讨论《尚书》了。然而，你现在的理解，恐怕还只是停留在它的表面，而没有窥见它的内里啊。就像一个人找到了建筑物的门却没有进入内室，又怎么能目睹宗庙的深奥和其中各种华美的事物呢？”宰我问：“《书》云：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之於尊显之宫，使大录万机之政。是故阴阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合於天也。”宰我问道：“《尚书》上说：‘（舜）进入广阔的山林，即使遭遇狂风暴雨也不会迷失方向。’这句话是什么意思呢？”孔子回答说：“这句话是在说明，人的行为能与上天相互感应。尧帝发现了舜的才能后，让他经历了一系列重大考验。之后，便将他提拔到尊贵显要的职位上，让他总揽天下一切政务。（由于舜的德行与天意相合，）因此天地间阴阳调和，五星运行有序。那狂风暴雨的出现，正是为了考验他；而他能不迷失、无差错，则证明了他的行为完全符合上天的意旨。”宰我曰：“敢问‘禋于六宗’何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢於九昭，所以祭时也；祖迎於坎坛，所以祭寒暑也；主於郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽荥，所以祭星也；雩荥，所以祭水旱也。禋於六宗，此之谓也。”宰我问道：“请问《尚书》中提到的‘禋于六宗’是什么意思？”孔子回答说：“所尊崇祭祀的六种神灵，都要用洁净的祭品进行祭祀。具体是指：将羊、猪等牺牲埋于‘九昭’祭坛，用以祭祀四时；在坑穴和土坛举行迎送仪式，用以祭祀寒暑；在郊外的宫室设立神主，用以祭祀太阳；在‘夜明’祭坛祭祀月亮；在‘幽荥’祭坛祭祀星辰；在‘雩荥’祭坛祭祀水旱之神。‘禋于六宗’，指的就是对这六类神灵的祭祀。”《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之於庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”子曰：“劳能定国，功加於民，大臣死难，虽食之公庙可也。桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列於朝，死则有位於庙其序一也。”《尚书》中说：“现在我要隆重地祭祀先王，你们的祖先也将随之一同受祭。”季桓子问道：“这是什么意思呢？”孔子解释说：“古代的君王，对于功劳卓著的大臣，在他们去世后，必定将其神位供奉在祖庙中配享祭祀，这是为了特别表彰有功之臣，并激励在世者尽忠勤勉。盘庚提及这一古制，就是为了勉励他当时的臣子们，所以才有这样的说法。”季桓子又问：“天子有功的臣子确实能这样配享。那么诸侯有功的臣子，也可以照此办理吗？”孔子肯定地回答：“凡是辛劳能安定国家、功绩惠及百姓的大臣，如果为国殉难，即使是在诸侯的宗庙里享受配享，也是完全应当的。”季桓子进一步追问：“那他们在宗庙中的位次如何排列呢？”孔子说：“无论是天子还是诸侯的臣子，生前在朝廷上有怎样的品级次序，死后在宗庙中配享时，就按照同样的次序来排列位次。”《书》曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公功德前行，或作前列可以与於报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞、夏、商、周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下未之知也。”《尚书》中说：“殷高宗举行‘报’祭，祭祀先祖上甲微。”鲁定公问道：“这句话是什么意思呢？”孔子回答说：“这指的是当祖先年代过于久远，超出了规定的世系，其宗庙已经按礼制被撤除之后，如果其中某位祖先曾立下大功（其功勋泽被后世，但按常规祭祀已无法享受），或者某位祖先德行崇高（同样因亲尽庙毁而无法常规祭祀）。因此，就在每年举行的盛大‘尝’祭中，特地对他们进行‘报祭’，以此来昭显和报答他们的功绩与德行。”定公又问：“我的先君僖公，功绩与德行足以垂范后世，他的神位是否可以参与到这种‘报祭’之中呢？”孔子回答道：“我孔丘听说，古代的虞、夏、商、周时期，奉行帝王之礼的君主这样做的例子是有的；但自周朝以下，诸侯是否可行，我就不知道了。”定公问曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗，威威显民’何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之於民之谓也。大能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”鲁定公问道：“《周书》中所说的‘庸庸祗祗，威威显民’是什么意思？”孔子回答说：“这句话讲的是不丧失治国正道，并将这些道理昭示于民。意思是：重用那些值得重用的人，国家就能治理有序；尊敬那些值得尊敬的人，这就是崇尚贤德；畏惧那些应当畏惧的事（指刑罚），就能慎用刑罚、体恤民情。君主如果能审慎地把握这三条原则并向民众昭示，那么国家没有不兴盛的道理。”子张问：“《书》云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐於山？”孔子曰：“夫山者，岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”子张问：“《尚书》中‘奠高山’这句话是什么意思？”孔子答道：“指的是确定五岳等高山的不同等级，作为祭祀规格的参照标准。”子张追问：“具体的礼制是怎样的？”孔子解释说：“祭品规格方面，五岳比照三公的级别，较小的名山则比照子爵、男爵的级别。”子张进而问道：“有仁德的人为何偏爱山呢？”孔子说：“山峦巍峨崇高。”子张不解：“崇高为何就能让人快乐呢？”孔子详细阐释道：“山，滋养草木生长，容纳鸟兽繁衍，出产各类物资，正直而无偏私。四方百姓都可上山砍伐取材。它正直无私，吐纳风云，连通天地，使阴阳调和，降下雨露，滋养万物成长，百姓皆受其恩惠。这就是仁德之人喜爱山的原因啊。”孟懿子问：“《书》曰：“‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔辏，先后御侮谓之四邻，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎。自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎。自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎。自吾得仲由也，恶言不至於门，是非御侮乎。”孟懿子问道：“《尚书》中说‘敬重四邻’，这是什么意思呢？”孔子回答说：“帝王前面有‘疑’（负责解惑的近臣），后面有‘丞’（负责辅佐的近臣），左面有‘辅’（负责协助的近臣），右面有‘弼’（负责匡正的近臣），这四种人合称为‘四近’。这句话是说，对身边这些近臣应当敬畏和尊重，并且一定要选配恰当的人选。周文王拥有‘胥附’、‘奔辏’、‘先后’、‘御侮’这四位贤臣（这四种职能也合称‘四邻’），正是依靠他们，才得以避免更多的迫害，最终从羑里被释放出来。”孟懿子接着问：“那么老师您也有这样的‘四邻’吗？”孔子答道：“我有四位学生，如同我的‘四友’。自从我得到颜回（字子渊），弟子们之间的关系更加亲密了，这难道不是像‘胥附’之臣吗？自从我得到端木赐（字子贡），远方的士人便纷纷前来投奔，这难道不是像‘奔辏’之臣吗？自从我得到颛孙师（字子张），他使我的事业前景更加光明，身后声誉更加辉煌，这难道不是像‘先后’之臣吗？自从我得到仲由（字子路），那些恶意的诽谤和诋毁就再也传不到我的耳中，这难道不是像‘御侮’之臣吗？”孔子见齐景公，梁丘据自外而至。公曰：“何迟？”对曰“陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故迟。”公笑而目孔子曰：“《周书》所谓‘明德慎罚’，陈子，明德也。罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成敕诫之文。其《书》曰：‘惟乃丕显考文王，克明德，慎罚。’克明德者，能显用有德举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。”孔子拜见齐景公时，梁丘据从外面匆匆赶来。景公问道：“为何来迟？”梁丘据回答：“陈氏处决了他的一个小臣，我为他陈述了情由，所以耽搁了。”景公笑着看向孔子说：“这正如《周书》所言‘明德慎罚’——陈氏能够彰明德行，而处罚人时还允许申辩，不正是慎用刑罚吗？”孔子郑重答道：“昔日康叔受封于卫，统辖三监之地，被周成王册命为孟侯。周公奉成王之命作《康诰》，其中称颂文王之德，写成训诫之文。书中说：‘你伟大的先父文王，能够明德慎罚。’所谓‘克明德’，是指能够显扬并任用有德之人；‘慎罚’则是要集中智慧慎重考虑，众人认为公平然后才执行，最终达到刑法搁置不用的境界。这是说所任用者必是有德之士，所惩罚者必是当罚之罪，并非自称德行昭彰。”景公听后感叹：“若非我说错了话，又怎能聆听到先生这般教诲呢。”《书》曰：“其在祖甲，不义惟王。”公西赤曰：“闻诸晏子，汤及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？”孔子曰：“君子之於人，计功而除过。太甲即位，不明居丧之礼，而于冢宰之政。伊尹放之於桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四於三王，不亦可乎？”公西赤问道：“我听晏子说过，商汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下公认的贤明君主。《尚书》却说太甲‘做了不义之事’。他既然在居丧期间行为失当，为何还能与其他三位君主并称为贤君呢？”孔子答道：“君子评价一个人，应计算他的功绩而