2025-2026学年浙江省9+1联盟高二（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年浙江省9+1联盟高二（上）期中语文试卷一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，20分）1．（20分）阅读下面的文字，完成小题。①先秦“礼崩乐坏”的社会状况伴随着一个现象，那就是“士”的出现。本来“士”在巫术文化时期就已经存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师。士作为一个社会阶层在西周也已经存在了。西周的士在官学中接受教育，然后在各级政府担任官职。到了春秋战国时期，“士”的社会地位发生了变化，文化功能也发生了变化。这个变化对于中国文化和中国美学都具有重大意义。②在西周礼仪制度中，礼首先是制定社会秩序、区分社会等级的。一般来说，天子、诸侯、卿大夫、士，均为西周的贵族阶层。贵族的生活循礼而行，不过，到了孔子生活的春秋时期，封建等级制度趋于衰微，于是礼乐的定规和惯例往往被漠视、被僭越、被践踏，此即“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”伴随着社会秩序的解体，其表现之一，便是“士”从贵族阶层跌落。士本来是最低级的贵族。进入春秋时期，周天子至尊地位旁落、诸侯国变法削弱贵族势力等原因，致使贵族等级制度逐渐衰微，在这趋势中首当其冲的就是士。大量的士从贵族降为平民，但士毕竟是“前贵族”，是谙礼乐、有知识的阶层，即便下降为民，社会地位仍然较高，是士、农、工、商“四民”之首。③一方面是贵族下降，另一方面是（甲）。其原因主要有二：一是贵族地位下降之后，私学随之兴起，使得平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层；二是由于诸侯国之间的竞争，各国在用人方面（乙），于是平民亦能因出色才干而上升为士。这两方面导致战国时期士的数量急剧增大，甚至可以说成为一个独立的新兴阶级。冯友兰认为，那些散落在民间的贵族官吏，开始兴办私学，发表议论，传授知识，以维持生计。“士”变成了“师”。这便是先秦诸子百家的起源。④春秋战国的士，是中国历史上第一批“知识分子”。西周的士虽然也受教育，学六艺，懂礼乐，但他们主要是文化的守成者，而春秋战国的士则主要是思想的创造者。西周的士学习“六艺”，春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习“六经”。六艺是礼、乐、射、御、书、数，六经是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，所同者是“礼”与“乐”。儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语。士并不只有儒家的士。先秦诸子及其所培养的弟子都是士。张东荪说得有理：“我以为在周末时代，封建解纽，社会已乱。有心人想拨乱反正。大家的眼光亦不约而同集中于一个新兴阶级，即所谓士也。以为只有这个阶级能起来以后，方才有真正的办法。所以道家墨家亦都是对士阶级说话。不过各家都想把自己的道理传给士人罢了。”⑤士之所以为士，至少有两个基本特征：表层特征是“礼乐专家”，深层特征是“士志于道”。所谓“礼失而求诸野”，在春秋末期，诸侯和卿大夫对日益繁琐的礼乐已经相当陌生了，因此常常向流落于民间的士请教。不仅儒者是礼乐专家，墨家、道家、法家其实也懂礼乐。墨子认为儒家推崇周礼还不够古，与其取法周礼，不如取法夏礼。老子作为周王室图书管理员，“知礼乐之源，明道德之要”，所以有“孔子问礼于老子”的传说。墨子和老子都是从西周礼乐向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是将礼向前发展，使礼演变为法，故后世有“外儒内法”之说。总之，儒家思想与礼乐文化一脉相承，墨家、道家、法家思想也与礼乐文化藕断丝连。⑥但“礼乐”是个综合体，具有仪式、技艺、制度等诸多层面。士作为知识分子，不仅能掌握这些繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以解释和发挥，解释和发挥的内容就是“道”。因此，士是与道联系在一起的概念。“士志于道”，“道”大体上就是社会政治的理想或伦理道德的理想，而士的使命就是想方设法推行道、实现道。士志于道，自然就以天下为己任。士志于道，也便有了与权势对抗的底气。因此孟子便有“乐其道而忘人之势”的思想。在朝的士，主要承担政治功能，即对抗权力，限制权力。魏晋时期甚至一度出现“士族与皇权共天下”的局面。还有在野的士，主要承担社会功能，即维持秩序，彰显礼法。张东荪说：“士阶级在政治上好像一个通风穴，一个清血针，比较近于对抗，而不近于维持；而在社会上却正相反，乃是社会的一种维持力。社会上家庭间全靠这种人主持伦常与礼法。”源于道家的隐士，也是在野的士，他们以道为师，选择远离权力中心，却仍心怀天下。所以隐士亦称“高士”。中国历代的士，自然也有不少主动依附于权势，或落入与权势“共谋”的生存状态中，这是使命的遗忘、生命的堕落。真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人风骨”。⑦如此看来，中国传统美学是士人美学。士人美学是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”，可能源于士人精神的潜移默化。魏晋以后，“诗品”“书品”“画品”的著述颇多，这个“品”不只是艺术技法和艺术作品的品味，更是艺术家的品味。宋元时期中国绘画美学把“逸品”视为最高品味，益发凸显了士人精神的影响。中国画家特别爱画“四君子”或“岁寒三友”，四君子或岁寒三友的品格就是士人的品格。中国人一提起菊花，就想到陶渊明。“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陶渊明诗在中国文学史上的地位不断提高，到了20世纪已被赞颂为中国诗歌的最高成就，而陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨。（1）下列对材料中“士”的理解和分析，不正确的一项是（）A.士是最低级的贵族，因此在春秋时期“礼崩乐坏”的趋势中，士首先遭受冲击，大量的士从贵族降为平民。B.西周时期的士主要是文化的守成者，而春秋战国时期的士主要是思想的创造者，因此，二者有明显的区别。C.春秋战国时期的士学习六经，掌握了古代经典文献，因此，其文化水平自然与西周时期的士不可同日而语。D.士不仅能掌握礼乐的繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以“道”的解释和发挥，因此士与道联系在一起。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师，西周的士是各级政府的官员，春秋战国时期的士则大量沦为平民，这说明随着历史的变迁，士的社会地位逐渐降低。B.文章两次引用张东荪的观点，前者为了证明先秦时的士是范围很广的阶级，并不局限于儒家；后者为了证明无论在朝在野，真正的士都承担重要功能。C.“士志于道”是士的深层特征、精神特征，这说明哪怕一个人不是贵族出身，不是“礼乐专家”，只要他“志于道”，那他就是实质意义上的“士”。D.文中多处使用“一般来说”“至少”“大体上”之类的限定性词语使文章表达更为严密，论述更为深刻，体现了学术论文的科学性、逻辑性和严谨性。（3）根据材料第3段的内容，在甲、乙两处补写恰当的词语，每处不超过8个字。（4）材料第6段以对比的方式，对“士人精神”或“士人风骨”的内涵进行了阐释，请结合相关内容简要分析。（5）材料中说“陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨”，请结合《归园田居（其一）》谈谈你对这个观点的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面文字完成小题。文本一在城崎志贺直哉①我被电车撞倒受伤了，前往但马的城崎温泉疗养。医生说，只要没发展成脊椎骨疡的话，就不会有致命的危险。我总觉头脑还是昏昏沉沉，但却前所未有的平静。②沿着小路走，有一个散步的好地方。在清冷的夜晚穿行在秋天的山林，有着孤独又静谧的快乐。③我常回想受伤的事情。若稍有差池，我现在就已经躺在这青山的泥土里了。总有一天会变成这样的。这一天到底什么时候会到来？以前总是将“这一天”看成很遥远的事情。但现在，总觉得这一天不知什么时候真的会到来。其实我一直想体验一下死里逃生的感觉。现在体验过了，但奇怪的是自己的心情异常平静。内心深处竟泛起了对死亡的亲近感。④我的房间在二楼，外墙上好像筑有蜂巢。我时常透过栏杆，看着群蜂在花丛里进进出出。⑤一天清晨，一只蜂死在了屋顶上，腿紧贴着腹部，触角无力地垂在脸上。其他的蜂都很冷漠。在蜂巢口忙忙碌碌，从旁边飞过也毫不介意，让人觉得这些忙碌的蜂多么富有生气。日落后，其他的蜜蜂都归巢了，看着冰冷的瓦片上留下的残骸，我觉得很凄凉，却又有说不出的平静。夜里大雨倾盆。早上天空放晴后，树叶、地面和屋顶都被洗刷得焕然一新。死蜂的残骸也不见了。也许被冲到某个地方一动不动。在外界发生让它动荡的变化之前，他的残骸还是会一直留在那里吧。曾经忙忙碌碌的蜂现在却一动不动，真的很安静，是让人觉得亲切的静谧。⑥某天上午，我看桥上和岸边都站满了人，原来是一只大老鼠掉进河里了。老鼠的头被一个七寸左右的鱼签子刺穿了，头上和喉咙下各露出大约三寸左右。老鼠想要爬上石壁。两三个孩子正用石头朝它扔去，围观的人放声大笑。老鼠终于将前足搭在了石壁之间，刚想往上爬就被鱼签子挡了回来，又落入水中。老鼠在不停地自救，它正为此拼尽全力，似乎以为只要逃出去就能得救。孩子们越发起劲地朝它扔着石头。在旁边的洗涤场前觅食的两三只家鸭，被飞来的石头惊吓了，伸长着脖子嘎嘎嘎地叫着，一边向上游逃走了。⑦我不忍心目睹老鼠最后的下场。老鼠背负着虽然没有死却必死无疑的命运，我的心情变得凄凉又厌恶。我想，虽然死后的寂静让人觉得亲切，但死亡降临之前的挣扎却让人畏惧。⑧我不禁想起自己受伤时的场景。自己也是如此尽可能的自救。但令我觉得不可思议的是，在我担心是否是致命伤的同时，却丝毫没有感受到一丝死亡的气息。⑨“是致命伤吗？怎么样？医生怎么说的？”我向朋友询问道。“应该不是什么致命的伤。”朋友这样对我说。听到这样的回答，我竟突然变得精神起来。但即便是那样的答案，我还是想要救助自己，无论如何也要努力挣扎。这应该与老鼠的处境相差无几吧。希望能顺其自然地接受死亡，实际上却不可能不垂死挣扎。⑩一天午后，我沿着小溪向上走去。道路变得狭窄陡峭，溪流也变得湍急，渐渐地看不见人烟了。四周的景物渐渐变得青葱苍白，寒冷的空气沁润着肌肤，这寂静反而让我觉得不安起来。路旁有巨大的桑树，桑树枝上只有一片树叶哗啦哗啦地摆动着。没有风，除了溪流，万物俱静。只有这片叶子，不停地哗啦作响。我觉得不可思议又有些许恐怖。突然起风了，那片摇曳的叶子却停了下来。我想这种情况我应该比别人更清楚才是。⑪我无意中看了一眼旁边的溪流。在对面，露出半席大小的石头上有一个黑色的小东西，是一只蝾螈。还湿淋淋的，色泽鲜艳。我想把这只蝾螈吓到水里去，便从身旁捡起石头朝它扔去。我倒没有想瞄准他，我这样的不擅长瞄准的人，根本没想过打中它。石头哐的一下落入水中。我看见蝾螈飞出去了四寸左右，无力地伏在前方。蝾螈死了，是我杀死了他。对我来说这真是偶然，对于蝾螈来说也是飞来横祸。我在那里蹲了一会儿，似乎理解蝾螈的心情了，自己变成了蝾螈的替身，觉得它可怜的同时也感受到了同为生物的悲哀。自己因为偶然才能逃过一劫，而蝾螈却死于偶然。生与死并不是截然两极，并没有那么大的差别，都是冥冥中已经注定的结局。⑫死去的蜂怎样了？那只老鼠又怎样了呢？而大难不死的自己信步走在这里。对此不怀有感恩之心实在是说不过去。⑬三周一到，我就离开了这里。此后已经过了三年，我脊椎的伤没再复发过，这一趟总算是没有白来。文本二“私小说”以直接抒发作者真挚的主观感情和表露其心境见长。评论家伊藤整将私小说界定为“破灭型私小说”和“调和型私小说”，有人进而将“调和型私小说”界定为“心境小说”。志贺直哉的《在城崎》就是心境小说的代表作。心境小说带有精神救赎倾向，其特质是凝视悲哀，但不停滞于悲哀，力求努力超越苦恼，克服现实生活的危机，其精髓表现为以追求人生调和（和谐）为理想，并具有强烈的人道主义情怀：对生命的悲悯、尊重与珍惜。（摘自李佳玲《浅谈日本私小说》）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者开篇介绍了小说的背景：我被电车所伤，来温泉疗养。这样的背景使得之后我对小动物之死的观察和思考显得更为真实自然，不唐突。B.文中多次出现“安静”“平静”“寂静”等词语，这些细腻的心理表述与外在环境的清冷有机结合，将主人公的心境感受精准地传达给了读者。C.作者让三个小动物死亡的场景，随我的游踪的变化和意识的流淌而自由呈现，不事裁剪与安排，反而让文本有“繁华落尽见真淳”之感。D.家鸭受惊扰的细节描写，看似闲笔，实则以它们仓皇的叫声与逃窜，衬托并强化了老鼠垂死时的嚣嚷骚乱，也应和了“我”心情的变化。（2）关于文中第10段写桑叶的部分，下列说法不正确的一项是（）A.这片桑叶在无风时独自摇曳，起风后却归于静止，其动与静的反常转变，暗示生与死变化迅疾，往往只在瞬息之间。B.这片桑叶在万物俱寂中不寻常地扰动，使原本清冷寂静的山景更添一层幽隐与神秘，强化了环境中的不安氛围。C.这片桑叶作为贯穿场景的意象，折射出“我”在生死体验之后，对生命迹象的敏锐觉察与对存在本质的直觉性思考。D.对这片桑叶的描写，贯通了“我”所体验的生之偶然与蝾螈所遭遇的死之偶然，为后文“生死并不截然两极”的思考做了铺垫。（3）从动静结合的角度，赏析第5段对蜜蜂的描写。（4）结合文本二，谈一谈作为代表作的《在城崎》是如何充分体现“心境小说”特点的。（三）阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！”材料二：孔子迁于蔡三岁，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子知弟子有愠心。颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有国者之丑也不容何病不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”材料三：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。材料四：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫道既已A大修B而不用C是D有国者之丑也E不容何病F不容G然后见君子（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“藏”指储存，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”中的“藏”意义相同B.“吾何为于此”与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。C.“病”指忧虑、担心，与《扁鹊见蔡桓公》“君之病在肌肤”中的“病”意义不同。D.“而”与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”中的“而”意义及用法不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.老子用类比的方式劝导孔子应该像优秀的商人一样，不要储存过多财物，君子应追求道德而非名利。B.老子不认同孔子周游列国以推广仁政的做法，生逢乱世就应该像蓬草一样随风而行止，要顺应时势。C.子路对当时陈蔡绝粮的处境非常不满，孔子则认为：君子即使处境艰难，也要固守操守，贫贱不移。D.陈蔡的大夫认为孔子十分贤能，批评都能切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，将对自己和国家不利。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。②其在道也，曰余食赘行，物或恶之。（5）材料四中孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”材料二中孔子的哪些言行印证了这句话，请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。月夜与客饮酒杏花下①苏轼杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月。洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空。明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。[注释]①此诗作于苏轼被贬徐州任上。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头两句点明时令和地点，三、四句写诗人应明月之邀踱步月光花影中，勾画了一个清虚、明静、空灵而缥缈的超凡境界。B.五、六两句化用前人诗意，写出赏花与饮酒的强烈兴致，与李白《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲”的意趣迥然不同。C.“山城”以下四句，前两句写借酒待客，突出对酒之爱；后两句借月落写“惜月”之情，隐隐流露被排挤出朝廷的凄清之感。D.最后两句是虚笔，由写月转为写想象中凋零之花，借花的凋零写惜春之情，显然寄寓了人生命运的感慨，寓意更深一层。（2）诗中“月”这一意象多次出现，请结合诗句分析诗人借“月”表达了哪些情感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香•金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是：“，。”（2）《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“，。”（3）《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，17分）6．（17分）阅读下面文字，完成小题。①看过许多风景，难忘的蜡梅有三处。②一是南京紫金山灵谷寺念佛堂前的一株蜡梅。③许是有了年头，高高大大开成一片，高过殿堂屋檐，阴及半个庭院，暗香浮动。④一是西塘的一株庭院里的蜡梅。⑤开满黄花的蜡梅树衬着黄色的墙，⑥深深浅浅远远近近的黄彼此相衬。⑦坐在庭院的门前，远远闻着，良晨美景，赏心悦目。苏州的艺圃中也有一株蜡梅。已是元月，依然开在辟静的小庭院的角落。庭院三面皆是青砖墙，（），这蜡梅便显得格外孤寂，孤寂中又有种难得的自在。蜡梅，又称腊梅、黄梅花。名为梅花，其实跟梅花并不同科。蜡梅属蜡梅科蜡梅属，梅花则属于蔷薇科。李时珍在《本草纲目》中说：“蜡梅，释名黄梅花，此物非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡，故得此名。”清初《花镜》中补充：“色似蜜蜡，且腊月开放，故有其名。”所以很多地方又写成腊梅。后世形成蜡梅和腊梅的两种写法，也是有其历史背景的。在古代，十二月的一种祭祀就被称为“蜡”。十二月处于岁暮，为举行大祭祀之月，所以农历十二月就叫蜡月。蜡字系周代所用，秦代改用腊字，“蜡”字可和“腊”字通用。而蜡梅的最后得名，也有传说与苏东坡有关。说苏东坡和黄山谷一起赏黄梅花，看见黄梅花的形态和色泽颇似蜜蜡，于是给它命名为“蜡梅”。还说它“香气似梅，类女工捻蜡所成，因谓蜡梅”。（1）文中第一段划横线标序号的句子有两处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变愿意。（2）填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.空空如也B.空无一物C.别无长物D.空空荡荡（3）材料第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（4）蜡（腊）梅，因“色似蜜蜡”“腊月开放”“香气似梅”而得名。请概括其命名的思维方式。（5）自然界中还有很多植物命名的思维方式与蜡（腊）梅相同，请举一例并做简要说明。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。——黑塞《读书：目的和前提》这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年浙江省9+1联盟高二（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，20分）1．（20分）阅读下面的文字，完成小题。①先秦“礼崩乐坏”的社会状况伴随着一个现象，那就是“士”的出现。本来“士”在巫术文化时期就已经存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师。士作为一个社会阶层在西周也已经存在了。西周的士在官学中接受教育，然后在各级政府担任官职。到了春秋战国时期，“士”的社会地位发生了变化，文化功能也发生了变化。这个变化对于中国文化和中国美学都具有重大意义。②在西周礼仪制度中，礼首先是制定社会秩序、区分社会等级的。一般来说，天子、诸侯、卿大夫、士，均为西周的贵族阶层。贵族的生活循礼而行，不过，到了孔子生活的春秋时期，封建等级制度趋于衰微，于是礼乐的定规和惯例往往被漠视、被僭越、被践踏，此即“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”伴随着社会秩序的解体，其表现之一，便是“士”从贵族阶层跌落。士本来是最低级的贵族。进入春秋时期，周天子至尊地位旁落、诸侯国变法削弱贵族势力等原因，致使贵族等级制度逐渐衰微，在这趋势中首当其冲的就是士。大量的士从贵族降为平民，但士毕竟是“前贵族”，是谙礼乐、有知识的阶层，即便下降为民，社会地位仍然较高，是士、农、工、商“四民”之首。③一方面是贵族下降，另一方面是（甲）。其原因主要有二：一是贵族地位下降之后，私学随之兴起，使得平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层；二是由于诸侯国之间的竞争，各国在用人方面（乙），于是平民亦能因出色才干而上升为士。这两方面导致战国时期士的数量急剧增大，甚至可以说成为一个独立的新兴阶级。冯友兰认为，那些散落在民间的贵族官吏，开始兴办私学，发表议论，传授知识，以维持生计。“士”变成了“师”。这便是先秦诸子百家的起源。④春秋战国的士，是中国历史上第一批“知识分子”。西周的士虽然也受教育，学六艺，懂礼乐，但他们主要是文化的守成者，而春秋战国的士则主要是思想的创造者。西周的士学习“六艺”，春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习“六经”。六艺是礼、乐、射、御、书、数，六经是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，所同者是“礼”与“乐”。儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语。士并不只有儒家的士。先秦诸子及其所培养的弟子都是士。张东荪说得有理：“我以为在周末时代，封建解纽，社会已乱。有心人想拨乱反正。大家的眼光亦不约而同集中于一个新兴阶级，即所谓士也。以为只有这个阶级能起来以后，方才有真正的办法。所以道家墨家亦都是对士阶级说话。不过各家都想把自己的道理传给士人罢了。”⑤士之所以为士，至少有两个基本特征：表层特征是“礼乐专家”，深层特征是“士志于道”。所谓“礼失而求诸野”，在春秋末期，诸侯和卿大夫对日益繁琐的礼乐已经相当陌生了，因此常常向流落于民间的士请教。不仅儒者是礼乐专家，墨家、道家、法家其实也懂礼乐。墨子认为儒家推崇周礼还不够古，与其取法周礼，不如取法夏礼。老子作为周王室图书管理员，“知礼乐之源，明道德之要”，所以有“孔子问礼于老子”的传说。墨子和老子都是从西周礼乐向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是将礼向前发展，使礼演变为法，故后世有“外儒内法”之说。总之，儒家思想与礼乐文化一脉相承，墨家、道家、法家思想也与礼乐文化藕断丝连。⑥但“礼乐”是个综合体，具有仪式、技艺、制度等诸多层面。士作为知识分子，不仅能掌握这些繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以解释和发挥，解释和发挥的内容就是“道”。因此，士是与道联系在一起的概念。“士志于道”，“道”大体上就是社会政治的理想或伦理道德的理想，而士的使命就是想方设法推行道、实现道。士志于道，自然就以天下为己任。士志于道，也便有了与权势对抗的底气。因此孟子便有“乐其道而忘人之势”的思想。在朝的士，主要承担政治功能，即对抗权力，限制权力。魏晋时期甚至一度出现“士族与皇权共天下”的局面。还有在野的士，主要承担社会功能，即维持秩序，彰显礼法。张东荪说：“士阶级在政治上好像一个通风穴，一个清血针，比较近于对抗，而不近于维持；而在社会上却正相反，乃是社会的一种维持力。社会上家庭间全靠这种人主持伦常与礼法。”源于道家的隐士，也是在野的士，他们以道为师，选择远离权力中心，却仍心怀天下。所以隐士亦称“高士”。中国历代的士，自然也有不少主动依附于权势，或落入与权势“共谋”的生存状态中，这是使命的遗忘、生命的堕落。真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人风骨”。⑦如此看来，中国传统美学是士人美学。士人美学是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”，可能源于士人精神的潜移默化。魏晋以后，“诗品”“书品”“画品”的著述颇多，这个“品”不只是艺术技法和艺术作品的品味，更是艺术家的品味。宋元时期中国绘画美学把“逸品”视为最高品味，益发凸显了士人精神的影响。中国画家特别爱画“四君子”或“岁寒三友”，四君子或岁寒三友的品格就是士人的品格。中国人一提起菊花，就想到陶渊明。“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陶渊明诗在中国文学史上的地位不断提高，到了20世纪已被赞颂为中国诗歌的最高成就，而陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨。（1）下列对材料中“士”的理解和分析，不正确的一项是（C）A.士是最低级的贵族，因此在春秋时期“礼崩乐坏”的趋势中，士首先遭受冲击，大量的士从贵族降为平民。B.西周时期的士主要是文化的守成者，而春秋战国时期的士主要是思想的创造者，因此，二者有明显的区别。C.春秋战国时期的士学习六经，掌握了古代经典文献，因此，其文化水平自然与西周时期的士不可同日而语。D.士不仅能掌握礼乐的繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以“道”的解释和发挥，因此士与道联系在一起。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（B）A.早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师，西周的士是各级政府的官员，春秋战国时期的士则大量沦为平民，这说明随着历史的变迁，士的社会地位逐渐降低。B.文章两次引用张东荪的观点，前者为了证明先秦时的士是范围很广的阶级，并不局限于儒家；后者为了证明无论在朝在野，真正的士都承担重要功能。C.“士志于道”是士的深层特征、精神特征，这说明哪怕一个人不是贵族出身，不是“礼乐专家”，只要他“志于道”，那他就是实质意义上的“士”。D.文中多处使用“一般来说”“至少”“大体上”之类的限定性词语使文章表达更为严密，论述更为深刻，体现了学术论文的科学性、逻辑性和严谨性。（3）根据材料第3段的内容，在甲、乙两处补写恰当的词语，每处不超过8个字。（4）材料第6段以对比的方式，对“士人精神”或“士人风骨”的内涵进行了阐释，请结合相关内容简要分析。（5）材料中说“陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨”，请结合《归园田居（其一）》谈谈你对这个观点的理解。【解答】（1）C.“春秋战国时期的士学习六经”错误。由原文“春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习‘六经’……儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语”可知，学习六经的是儒家的士，文化水平高于西周时期的士的是儒者。选项张冠李戴。故选C。（2）A.“早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师”错误，结合“早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师”可知，选项把可能情况说成必然情况。B.正确。C.“只要……就……”错误。原文明确士的两个基本特征是“表层特征是‘礼乐专家’，深层特征是‘士志于道’”，二者是并列且必备的特征，并非只需“志于道”即可成为士。D.“论述更为深刻”错误。“一般来说”“至少”“大体上”等限定性词语的作用是让表述更严谨、避免绝对化，体现学术论文的科学性和逻辑性，但并非“论述更为深刻”——“深刻”需依赖论证的深度和思想内涵，而非限定词本身。故选B。（3）甲处：前文明确“一方面是贵族下降”，“另一方面”需体现相反趋势，结合后文“平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层”“平民亦能因出色才干而上升为士”，核心是“平民向士人阶层流动”，故可填“平民上升”。乙处：后文明确原因是“平民亦能因出色才干而上升为士”，说明各国用人不看重原有身份，只重视实际能力。所以，本处需点出用人的核心标准，故可填“重才干而轻出身”。（4）①功能对比：在朝的士：核心功能是政治层面的“对抗权力、限制权力”，凭借“士志于道”的底气，不依附权势，甚至能形成与皇权制衡的局面。在野的士：核心功能是社会层面的“维持秩序、彰显礼法”，包括主持伦常、坚守道义的士人，以及虽远离权力中心却心怀天下的隐士（高士）。②真正的士与堕落士人对比：真正的士：坚守“士志于道”的使命，核心品格是“对抗专制权力、维持人间伦常、挺立文化人格”，始终以天下为己任。堕落的士：主动依附权势，与权势“共谋”，遗忘了士人的使命，是生命与精神的堕落。（5）①对抗专制权力。诗中“误落尘网中”“久在樊笼里”，将官场比作“尘网”“樊笼”，抒发了对仕途束缚与权力倾轧的厌恶。他主动辞官归隐，拒绝与世俗权势同流合污，体现了士人对抗权力、不依附专制权力的风骨。②挺立文化人格。“开荒南野际，守拙归园田”展现了他坚守本真、不趋炎附势的选择。他沉醉于田园生活，在自然中寻求心灵安宁，彰显士人独立、超脱的文化人格，契合“士志于道”的深层追求。③演绎士人美学。诗歌描绘的田园风光与闲适心境，塑造了安贫乐道、超然物外的高洁形象。这种将个人风骨融入审美表达的方式，正是士人美学的核心，让诗品与人格相互印证，实现了人格与诗品的完美统一。答案：（1）C（2）B（3）甲：平民上升乙：重才干而轻出身（4）①功能对比：在朝的士以“对抗权力”为主要政治功能；在野的士以“维持秩序”为核心社会功能。②真正的士与堕落士人对比：真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格；堕落者依附权势，遗忘使命。（5）①对抗专制权力。陶渊明在诗中把官场比作“尘网”和“樊笼”，表达了他对仕途的厌恶，体现其对抗权力、守道不屈的士人风骨。②挺立文化人格。陶渊明选择“开荒南野际，守拙归园田”，是追求一种质朴、真实的生活状态，表现了士人独立的人格和超脱的精神境界。③演绎士人美学。陶渊明在诗中塑造了一个超然物外、安贫乐道的高洁形象，此形象正是士人精神在美学上的体现，实现了人格与诗品的完美统一。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面文字完成小题。文本一在城崎志贺直哉①我被电车撞倒受伤了，前往但马的城崎温泉疗养。医生说，只要没发展成脊椎骨疡的话，就不会有致命的危险。我总觉头脑还是昏昏沉沉，但却前所未有的平静。②沿着小路走，有一个散步的好地方。在清冷的夜晚穿行在秋天的山林，有着孤独又静谧的快乐。③我常回想受伤的事情。若稍有差池，我现在就已经躺在这青山的泥土里了。总有一天会变成这样的。这一天到底什么时候会到来？以前总是将“这一天”看成很遥远的事情。但现在，总觉得这一天不知什么时候真的会到来。其实我一直想体验一下死里逃生的感觉。现在体验过了，但奇怪的是自己的心情异常平静。内心深处竟泛起了对死亡的亲近感。④我的房间在二楼，外墙上好像筑有蜂巢。我时常透过栏杆，看着群蜂在花丛里进进出出。⑤一天清晨，一只蜂死在了屋顶上，腿紧贴着腹部，触角无力地垂在脸上。其他的蜂都很冷漠。在蜂巢口忙忙碌碌，从旁边飞过也毫不介意，让人觉得这些忙碌的蜂多么富有生气。日落后，其他的蜜蜂都归巢了，看着冰冷的瓦片上留下的残骸，我觉得很凄凉，却又有说不出的平静。夜里大雨倾盆。早上天空放晴后，树叶、地面和屋顶都被洗刷得焕然一新。死蜂的残骸也不见了。也许被冲到某个地方一动不动。在外界发生让它动荡的变化之前，他的残骸还是会一直留在那里吧。曾经忙忙碌碌的蜂现在却一动不动，真的很安静，是让人觉得亲切的静谧。⑥某天上午，我看桥上和岸边都站满了人，原来是一只大老鼠掉进河里了。老鼠的头被一个七寸左右的鱼签子刺穿了，头上和喉咙下各露出大约三寸左右。老鼠想要爬上石壁。两三个孩子正用石头朝它扔去，围观的人放声大笑。老鼠终于将前足搭在了石壁之间，刚想往上爬就被鱼签子挡了回来，又落入水中。老鼠在不停地自救，它正为此拼尽全力，似乎以为只要逃出去就能得救。孩子们越发起劲地朝它扔着石头。在旁边的洗涤场前觅食的两三只家鸭，被飞来的石头惊吓了，伸长着脖子嘎嘎嘎地叫着，一边向上游逃走了。⑦我不忍心目睹老鼠最后的下场。老鼠背负着虽然没有死却必死无疑的命运，我的心情变得凄凉又厌恶。我想，虽然死后的寂静让人觉得亲切，但死亡降临之前的挣扎却让人畏惧。⑧我不禁想起自己受伤时的场景。自己也是如此尽可能的自救。但令我觉得不可思议的是，在我担心是否是致命伤的同时，却丝毫没有感受到一丝死亡的气息。⑨“是致命伤吗？怎么样？医生怎么说的？”我向朋友询问道。“应该不是什么致命的伤。”朋友这样对我说。听到这样的回答，我竟突然变得精神起来。但即便是那样的答案，我还是想要救助自己，无论如何也要努力挣扎。这应该与老鼠的处境相差无几吧。希望能顺其自然地接受死亡，实际上却不可能不垂死挣扎。⑩一天午后，我沿着小溪向上走去。道路变得狭窄陡峭，溪流也变得湍急，渐渐地看不见人烟了。四周的景物渐渐变得青葱苍白，寒冷的空气沁润着肌肤，这寂静反而让我觉得不安起来。路旁有巨大的桑树，桑树枝上只有一片树叶哗啦哗啦地摆动着。没有风，除了溪流，万物俱静。只有这片叶子，不停地哗啦作响。我觉得不可思议又有些许恐怖。突然起风了，那片摇曳的叶子却停了下来。我想这种情况我应该比别人更清楚才是。⑪我无意中看了一眼旁边的溪流。在对面，露出半席大小的石头上有一个黑色的小东西，是一只蝾螈。还湿淋淋的，色泽鲜艳。我想把这只蝾螈吓到水里去，便从身旁捡起石头朝它扔去。我倒没有想瞄准他，我这样的不擅长瞄准的人，根本没想过打中它。石头哐的一下落入水中。我看见蝾螈飞出去了四寸左右，无力地伏在前方。蝾螈死了，是我杀死了他。对我来说这真是偶然，对于蝾螈来说也是飞来横祸。我在那里蹲了一会儿，似乎理解蝾螈的心情了，自己变成了蝾螈的替身，觉得它可怜的同时也感受到了同为生物的悲哀。自己因为偶然才能逃过一劫，而蝾螈却死于偶然。生与死并不是截然两极，并没有那么大的差别，都是冥冥中已经注定的结局。⑫死去的蜂怎样了？那只老鼠又怎样了呢？而大难不死的自己信步走在这里。对此不怀有感恩之心实在是说不过去。⑬三周一到，我就离开了这里。此后已经过了三年，我脊椎的伤没再复发过，这一趟总算是没有白来。文本二“私小说”以直接抒发作者真挚的主观感情和表露其心境见长。评论家伊藤整将私小说界定为“破灭型私小说”和“调和型私小说”，有人进而将“调和型私小说”界定为“心境小说”。志贺直哉的《在城崎》就是心境小说的代表作。心境小说带有精神救赎倾向，其特质是凝视悲哀，但不停滞于悲哀，力求努力超越苦恼，克服现实生活的危机，其精髓表现为以追求人生调和（和谐）为理想，并具有强烈的人道主义情怀：对生命的悲悯、尊重与珍惜。（摘自李佳玲《浅谈日本私小说》）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C）A.作者开篇介绍了小说的背景：我被电车所伤，来温泉疗养。这样的背景使得之后我对小动物之死的观察和思考显得更为真实自然，不唐突。B.文中多次出现“安静”“平静”“寂静”等词语，这些细腻的心理表述与外在环境的清冷有机结合，将主人公的心境感受精准地传达给了读者。C.作者让三个小动物死亡的场景，随我的游踪的变化和意识的流淌而自由呈现，不事裁剪与安排，反而让文本有“繁华落尽见真淳”之感。D.家鸭受惊扰的细节描写，看似闲笔，实则以它们仓皇的叫声与逃窜，衬托并强化了老鼠垂死时的嚣嚷骚乱，也应和了“我”心情的变化。（2）关于文中第10段写桑叶的部分，下列说法不正确的一项是（A）A.这片桑叶在无风时独自摇曳，起风后却归于静止，其动与静的反常转变，暗示生与死变化迅疾，往往只在瞬息之间。B.这片桑叶在万物俱寂中不寻常地扰动，使原本清冷寂静的山景更添一层幽隐与神秘，强化了环境中的不安氛围。C.这片桑叶作为贯穿场景的意象，折射出“我”在生死体验之后，对生命迹象的敏锐觉察与对存在本质的直觉性思考。D.对这片桑叶的描写，贯通了“我”所体验的生之偶然与蝾螈所遭遇的死之偶然，为后文“生死并不截然两极”的思考做了铺垫。（3）从动静结合的角度，赏析第5段对蜜蜂的描写。（4）结合文本二，谈一谈作为代表作的《在城崎》是如何充分体现“心境小说”特点的。【解答】（1）C.“自由呈现，不事裁剪与安排”错误。三个小动物的呈现是作者精心安排的结果，表达了作者对生死思考的逐步深入的过程。这些场景的呈现是围绕主人公的心境变化与思考逻辑展开的，具有内在的关联性和作者的主观安排，并非完全自由随意的呈现。故选C。（2）A.“暗示生与死变化迅疾，往往只在瞬息之间”错误。原文强调的是生死的无常和偶然。故选A。（3）①群蜂的“动”与死蜂的“静”形成对照。群蜂在蜂巢口“忙忙碌碌”，充满生机；死蜂“腿紧贴着腹部，触角无力地垂在脸上”，静静躺卧。动态的生机反衬静态的死寂，寄寓着“我”对其他蜂冷漠的观察，以及对死蜂的怜悯。②外界的“动”与死蜂残骸的“静”相呼应。夜里“大雨倾盆”是剧烈变动，清晨万物被洗刷一新；而死蜂残骸或被冲走后仍“一动不动”。环境的动荡与死亡的恒定形成张力，渗透着“我”对生死的体悟。（4）①以第一人称直抒胸臆，“我”的创伤体验与生死思索贯穿全文，真实展露心境变化，如从对死亡的亲近感到对挣扎的畏惧，再到对生死相通的领悟，情感真挚强烈。②对悲哀的凝视：通过蜂的死寂、老鼠的垂死挣扎、蝾螈的意外死亡，直面生命脆弱与痛苦，从对死亡悲哀的凝视中，感受并思索生死的奥秘。③思考的超越与调和：通过对这些小动物的悲哀的凝视，从中提炼超越性思考，从对死亡寂静的亲近，到畏惧挣扎，再悟透生死相通、偶然注定，最终以感恩之心达至平和，实现精神超越。④人道主义的情怀：对小动物的悲悯（如为蝾螈之死共情）、对生命的敬畏（如反思自身与生物的共通悲哀），以及最终以感恩之心珍视生命，尽显对生命的尊重与珍惜。答案：（1）C（2）A（3）①作者用忙碌的蜜蜂的动，衬托死去的蜜蜂的静，这景象寄寓了我对冷漠的感受和对弱小生命的怜悯。②作者描写夜雨将天地洗刷一新，这外在的巨大变化，蜜蜂却毫无感知地一动不动，一动一静间渗透着作者对生死的感悟和思考。（4）①作者以第一人称“我”来叙述，直接展现了我的心理情绪的变化和我对生死的感受与思考，真实而又有强烈的感染力。②对悲哀的凝视：劫后余生的我，细腻地观察了蜜蜂、老鼠、蝾螈，在对这些小动物的悲哀的凝视中，感受并思索生死的奥秘。③思考的超越与调和：我先是对死的寂静产生了亲近感，再对寂静前的挣扎产生了畏惧，最后通过对偶然性的感受，想到生死是相通，应抱有一颗感恩的心去生活。作者通过深入的思考最后达至了淡然平和的超脱心境。④人道主义的情怀：作者在三个小动物身上寄寓了对弱小生命的同情和悲悯之情；带着感恩之心去生活，更体现了对生命的珍视和尊重。（三）阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！”材料二：孔子迁于蔡三岁，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子知弟子有愠心。颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有国者之丑也不容何病不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”材料三：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。材料四：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫道既已A大修B而不用C是D有国者之丑也E不容何病F不容G然后见君子（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.“藏”指储存，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”中的“藏”意义相同B.“吾何为于此”与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。C.“病”指忧虑、担心，与《扁鹊见蔡桓公》“君之病在肌肤”中的“病”意义不同。D.“而”与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”中的“而”意义及用法不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（A）A.老子用类比的方式劝导孔子应该像优秀的商人一样，不要储存过多财物，君子应追求道德而非名利。B.老子不认同孔子周游列国以推广仁政的做法，生逢乱世就应该像蓬草一样随风而行止，要顺应时势。C.子路对当时陈蔡绝粮的处境非常不满，孔子则认为：君子即使处境艰难，也要固守操守，贫贱不移。D.陈蔡的大夫认为孔子十分贤能，批评都能切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，将对自己和国家不利。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。②其在道也，曰余食赘行，物或恶之。（5）材料四中孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”材料二中孔子的哪些言行印证了这句话，请简要概括。【解答】（1）“是有国者之丑也”为判断句，前后C、E两处断句；“不容何病不容然后见君子”与上文“不容何病，不容然后见君子！”结构一致，F处断句。故在CEF三处断句。句子翻译为：老师的学说已经非常完善而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！故选：CEF。（2）A.“意义相同”错误。善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西也没有。藏：隐藏/做生意的都想（把货物）储存在您的市场上。藏：储存。故选：A。（3）A.“不要储存过多财物”错误。材料一原文“良贾深藏若虚”，意思是“优秀的商人把宝贵的东西藏起来，好像没有东西一样。”故选：A。（4）①病：疲惫不堪；兴：起，站起；弦歌：弹琴歌唱。句子翻译为：跟随孔子的弟子们都疲惫不堪/为其所苦，都不能站起来了，孔子（依然）讲习诵读弹琴歌唱，不间断。②余食：剩饭；赘行：赘瘤；物：人，人们。句子翻译为：用道的观点来看，（这些行为）就叫剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。（5）知者不惑：身陷陈蔡绝境，孔子虽疑惑“吾道非邪”，但仍对大道坚信不疑，听完颜回“不容然后见君子”的见解后欣然赞赏，体现智者对真理的坚定认知，无丝毫困惑。仁者不忧：面对子路“君子亦有穷乎”的不满与质疑，孔子以“君子固穷，小人穷斯滥矣”开导弟子，坦然面对困境，不忧虑抱怨，尽显仁者胸怀。勇者不惧：陈蔡被围、断绝粮食，弟子们疲惫到无法起身，孔子仍坚持讲习诵读、弹琴歌唱，始终保持从容，勇敢直面绝境，无所畏惧。答案：（1）CEF（2）A（3）A（4）①跟随孔子的弟子们都疲惫不堪/为其所苦，都不能站起来了，孔子（依然）讲习诵读弹琴歌唱，不间断。②用道的观点来看，（这些行为）就叫剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。（5）①知者不惑：虽然处于艰难危险处境，孔子仍对大道坚信不疑，对颜回的回答赞誉有加。②仁者不忧：面对学生的不满，孔子以“君子固穷”的道理开导他们，坦然处之不忧虑。③勇者不惧：在陈蔡时，虽然陷入绝境，孔子依然讲诵弦歌不衰，勇敢面对困境。参考译文：材料一：孔子前往周都，打算向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且一个君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西也没有；具有高尚品德的君子，他的容态谦虚得像愚钝的人。除掉您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态表情和过高的志向，（因为）这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就是这些而已。”孔子离开以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云而飞上天的。我今天见到老子，他大概就像一条龙吧！”材料二：孔子迁居到蔡国的第三年，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，都不能站起来了，但孔子仍讲习诵读，弹琴歌唱，毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有困厄之时吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人身处困厄之境就胡作非为了。”孔子知道弟子们有怨恨之心。颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不被修习，这是我们的耻辱。老师的学说已经非常完善而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”材料三：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。材料四：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。月夜与客饮酒杏花下①苏轼杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月。洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空。明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。[注释]①此诗作于苏轼被贬徐州任上。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.开头两句点明时令和地点，三、四句写诗人应明月之邀踱步月光花影中，勾画了一个清虚、明静、空灵而缥缈的超凡境界。B.五、六两句化用前人诗意，写出赏花与饮酒的强烈兴致，与李白《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲”的意趣迥然不同。C.“山城”以下四句，前两句写借酒待客，突出对酒之爱；后两句借月落写“惜月”之情，隐隐流露被排挤出朝廷的凄清之感。D.最后两句是虚笔，由写月转为写想象中凋零之花，借花的凋零写惜春之情，显然寄寓了人生命运的感慨，寓意更深一层。（2）诗中“月”这一意象多次出现，请结合诗句分析诗人借“月”表达了哪些情感。【解答】（1）C.“前两句写借酒待客，突出对酒之爱”“隐隐流露被排挤出朝廷的凄清之感”错误。“山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月”并非写“借酒待客”，而是以“吸杯中月”的浪漫想象表达对月色的留恋；“洞箫声断月明中”也未直接体现“被排挤出朝廷的凄清”，更多是惜月之情。故选C。（2）①闲适之乐：“明月入户寻幽人”以拟人手法写月主动造访，表现诗人月下漫步的雅兴；“褰衣步月踏花影”更将月影比作“流水涵青蘋”，展现超然物外的闲适。②惜时之情：“劝君且吸杯中月”奇想天外，将月光比作可饮之物；“惟忧月落酒杯空”直抒对良宵易逝的惋惜，暗含对美好事物的珍视。③孤寂之叹：“洞箫声断月明中”以声衬寂，在皎洁月光中凸显曲终人散的落寞，结合诗人被贬背景，隐约流露政治失意的郁结。答案：（1）C（2）①闲适自得之情：“明月入户寻幽人”“褰衣步月踏花影”，诗人月下漫步赏花，展现出享受春夜静谧的悠然心境。②留恋美好事物：“劝君且吸杯中月”“惟忧月落酒杯空”，借挽留月色表达对眼前春夜美景与饮酒雅趣的不舍。③孤寂落寞之感：“洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空”借箫声渐息、月落西山的冷清透露诗人内心深处的孤独与寂寥。译文：杏花飞扑帘幕散播着最后的春光，明月进入门户寻找我这幽居的人。提起衣袍在月下漫步踏着摇曳花影，月华如水，点点花影有如水中飘浮的青萍。在花下安排酒席杏花清香流溢，客人争攀枝条花片如纷纷香雪。山城酒薄喝起来没有味道，劝各位不如吸取映入杯中的明月。清越的洞箫声在这月明之夜吹断，我只愁明月落下，酒杯空空。明朝可恶的春风卷地刮起，就只见绿叶丛中栖息着点点残红。赏析：《月夜与客饮酒杏花下》是苏轼的七言古诗，以月夜杏花为背景，抒写文人雅集与生命哲思。全诗不事典故而浑然天成：上承“杏花飞帘散余春”的暮春清景，下接“山城薄酒不堪饮”的待客之情，于“洞箫声断月明中”的幽寂处，忽转“明月入户寻幽人”的物我交融之境，终以“花间置酒清香发”的欢宴与“明朝卷地春风恶”的忧思作结。诗中“劝君且吸杯中月”以杯衔月的奇想，将时空定格于当下欢愉；“惟忧落花空照影”却在杏香酒洌间暗藏盛景难驻之叹。其语言如月色倾泻般自然流美，结构疏朗中见跌宕，清逸之气贯通古今，在“月—花—酒—人”的意象回环中，完成对永恒与须臾的辩证思考，堪称宋代文人诗中“以景入玄”的典范。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香•金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是：“千里澄江似练，翠峰如簇。”（2）《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（3）《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是：“其安易持，其未兆易谋。”【解答】故答案为：（1）千里澄江似练翠峰如簇（重点字：澄、练、簇）（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：焉）（3）其安易持其未兆易谋（重点字：兆）二、语言文字运用（本题共1小题，17分）6．（17分）阅读下面文字，完成小题。①看过许多风景，难忘的蜡梅有三处。②一是南京紫金山灵谷寺念佛堂前的一株蜡梅。③许是有了年头，高高大大开成一片，高过殿堂屋檐，阴及半个庭院，暗香浮动。④一是西塘的一株庭院里的蜡梅。⑤开满黄花的蜡梅树衬着黄色的墙，⑥深深浅浅远远近近的黄彼此相衬。⑦坐在庭院的门前，远远闻着，良晨美景，赏心悦目。苏州的艺圃中也有一株蜡梅。已是元月，依然开在辟静的小庭院的角落。庭院三面皆是青砖墙，（），这蜡梅便显得格外孤寂，孤寂中又有种难得的自在。蜡梅，又称腊梅、黄梅花。名为梅花，其实跟梅花并不同科。蜡梅属蜡梅科蜡梅属，梅花则属于蔷薇科。李时珍在《本草纲目》中说：“蜡梅，释名黄梅花，此物非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡，故得此名。”清初《花镜》中补充：“色似蜜蜡，且腊月开放，故有其名。”所以很多地方又写成腊梅。后世形成蜡梅和腊梅的两种写法，也是有其历史背景的。在古代，十二月的一种祭祀就被称为“蜡”。十二月处于岁暮，为举行大祭祀之月，所以农历十二月就叫蜡月。蜡字系周代所用，秦代改用腊字，“蜡”字可和“腊”字通用。而蜡梅的最后得名，也有传说与苏东坡有关。说苏东坡和黄山谷一起赏黄梅花，看见黄梅花的形态和色泽颇似蜜蜡，于是给它命名为“蜡梅”。还说它“香气似梅，类女工捻蜡所成，因谓蜡梅”。（1）文中第一段划横线标序号的句子有两处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变愿