2025 九年级语文上册《怀疑与学问》顾颉刚史学著作简介课件

一、课程导入：为何聚焦《怀疑与学问》？演讲人CONTENTS课程导入：为何聚焦《怀疑与学问》？顾颉刚：以怀疑为刃的史学大家《怀疑与学问》文本解析：怀疑精神的学术实践顾颉刚史学著作的延伸脉络：从怀疑到重建教学启示：怀疑精神的当代价值总结：怀疑与学问的永恒对话目录2025九年级语文上册《怀疑与学问》顾颉刚史学著作简介课件作为一线语文教师，我常思考：如何让经典文本与学术大师的精神内核真正走进学生的认知世界？当我们翻开九年级上册的《怀疑与学问》，面对顾颉刚先生这篇以“怀疑”为核心的议论文时，需要做的不仅是文本分析，更是以这篇文章为钥匙，打开学生理解中国现代史学、感受学术精神的大门。接下来，我将从课程导入、人物背景、文本解析、著作延伸、教学启示五个维度，系统呈现顾颉刚与《怀疑与学问》的学术脉络与教育价值。01课程导入：为何聚焦《怀疑与学问》？1文本定位：九年级议论文教学的“精神坐标”九年级上册第四单元以“怀疑与批判”为主题，《怀疑与学问》是其中首篇。相较于七、八年级侧重“观点明确、条理清晰”的议论文入门，九年级更强调“有理有据的质疑”与“严谨逻辑的论证”。这篇文章恰好提供了典范：它不仅是一篇结构清晰的议论文，更是顾颉刚先生一生治史经验的凝练——用“怀疑”打破蒙昧，以“学问”重建真相。2时代呼应：信息时代的“怀疑力”培养在信息爆炸的今天，学生每天面对海量“知识”：短视频中的“历史冷知识”、自媒体的“权威解读”、网络论坛的“学术新说”……这些内容鱼龙混杂，亟需培养“大胆怀疑，小心求证”的理性思维。顾颉刚的“怀疑”不是盲目否定，而是“学则须疑”的学术自觉，这正是当代青少年最需要的思维工具。3过渡：从文本到学者的“认知桥梁”当学生读完《怀疑与学问》，往往会问：“顾颉刚是谁？他为什么这么强调怀疑？”这正是引导学生走进学者生平、理解学术背景的最佳契机。接下来，我们需要还原顾颉刚的学术底色，才能真正理解这篇文章的“来路”与“深意”。02顾颉刚：以怀疑为刃的史学大家1生平与学术底色：从“书虫”到“疑古派”盟主顾颉刚（1893-1980），江苏苏州人，出身书香世家。他自幼通读经史，却在少年时便因“《论语》中孔子的话前后矛盾”“《孟子》引《尚书》与今本不同”等问题产生困惑。这种“怀疑的种子”在他进入北京大学后彻底萌发——受胡适“大胆假设，小心求证”、钱玄同“宁可疑古而失之，不可信古而失之”的影响，他将“怀疑”从个人困惑升华为学术方法。1923年，顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》中提出“层累地造成的中国古史”观，震动学界。他指出：“时代越后，传说中的古史期越长”“时代越后，传说中的中心人物越放大”。例如，“禹”在西周文献中是“敷土的神”，到春秋变为“夏后”，战国时成了“人王”，汉代更被塑造为“五帝后裔”。这种对古史传说的层层解构，正是“怀疑精神”的学术实践。2学术贡献：“古史辨”运动的旗手1926年，顾颉刚主编《古史辨》第一册，标志着“古史辨学派”的形成。这套历时30年、出版7册的论文集，汇集了罗根泽、童书业等学者的研究，核心任务就是“打破民族出于一元的观念”“打破地域向来一统的观念”“打破古史人化的观念”“打破古代为黄金世界的观念”。这场运动不仅重构了中国上古史的研究框架，更将“怀疑”从治史方法推广为一种普遍的学术精神。3个人特质：“怀疑”背后的“求真”热忱顾颉刚的“怀疑”绝非为否定而否定。他在《我是怎样编写〈古史辨〉的》中写道：“我的性情本来是欢喜疑的，近年来在学问上更感到疑的必要。但我决不是为疑而疑，实在是想在疑中求出真事实来。”这种“怀疑为手段，求真为目的”的态度，贯穿他的学术生涯——他考证《尚书》今古文真伪，整理孟姜女传说演变，主持《资治通鉴》校点，每一项工作都体现着“无征不信”的严谨。过渡：当我们了解顾颉刚“疑古求真”的学术追求，再读《怀疑与学问》，会发现这篇文章正是他治史经验的“通俗版”——用最平实的语言，讲最深刻的治学之道。03《怀疑与学问》文本解析：怀疑精神的学术实践1文本结构：层层递进的论证逻辑03怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件（第6段）：以戴震问师、笛卡尔创“怀疑论”为例，论证怀疑推动学术进步。02怀疑是辨伪去妄的必要步骤（第3-5段）：以“听说的话”“书中的记载”为例，说明“尽信书不如无书”，需通过怀疑“辨伪”；01文章开篇引程颐“学者先要会疑”、张载“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”两句名言，确立中心论点：“治学必须有怀疑精神”。接着从两方面展开论证：04这种“总-分”结构看似常规，却暗合顾颉刚的学术逻辑——先破（辨伪）后立（创新），与他“疑古”后“重建”的治史路径一脉相承。2论证方法：学术严谨性与通俗性的平衡顾颉刚作为大学者，写这篇面向大众的文章时，刻意避免了学术术语，却保留了“实证”的内核：举例论证：戴震十岁读《大学章句》，问塾师“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”这个具体案例，既体现怀疑的“具体性”（针对具体文本提问），又展现怀疑的“连续性”（追问至根本）；引用论证：除开篇的程、张名言，还引孟子“尽信书则不如无书”，将古代学者的怀疑传统与自身观点勾连，增强说服力；对比论证：第5段将“墨守前人旧说”与“不断修正学说”对比，突出怀疑对学术发展的推动作用。这些方法让抽象的“怀疑精神”变得可感知、可模仿，符合九年级学生的认知水平。3核心思想：“怀疑”与“学问”的辩证关系文章最深刻的地方，在于打破“怀疑=否定”的误解。顾颉刚强调：“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。”这里的“怀疑”是“疑问”而非“否定”，是“探究”而非“推翻”。正如他在《古史辨》中所言：“我们的目的，是要使古书仅为古书而不为现代的知识；要使古史仅为古史而不为现代的政治与伦理。”怀疑的最终指向，是让“学问”回归真实。过渡：《怀疑与学问》是顾颉刚学术思想的“微型标本”，但他的怀疑精神远不止于此。要全面理解这位史学大家，还需延伸阅读他的其他著作，看“怀疑”如何贯穿他的学术生涯。04顾颉刚史学著作的延伸脉络：从怀疑到重建1《古史辨》：怀疑的“方法论手册”《古史辨》七册中，顾颉刚的文章占比近半，核心是“层累说”的展开与验证。例如，第一册《与钱玄同论古史书》通过梳理“禹”的记载演变，证明古史传说的“层累”特性；第二册《讨论古史答刘胡二先生》回应质疑，进一步论证“打破旧史”的必要性。这套书不仅是古史研究的里程碑，更是“怀疑-考证-结论”的学术范式教材。2《中国上古史研究讲义》：怀疑后的“重建尝试”顾颉刚并非“为疑而疑”，在“破坏”旧史体系后，他开始“建设”新的古史框架。《中国上古史研究讲义》中，他提出“民族的分合”“地域的扩张”“文化的交流”三大主线，试图以考古发现（如殷墟甲骨）、民俗材料（如神话传说）、文献互证（如《诗经》《左传》）重构上古史。这种“破立结合”的学术路径，正是《怀疑与学问》中“怀疑是建设新学说的条件”的实践注脚。3《孟姜女故事研究集》：怀疑精神的“跨界应用”顾颉刚的怀疑不仅限于“古史”，更延伸到民间文化研究。他从“孟姜女哭长城”这一传说入手，考证其起源（春秋“杞梁妻”）、演变（唐代加入“哭倒长城”情节）、传播（各地版本差异），写成《孟姜女故事研究集》。这种对“口头历史”的怀疑与考证，展现了他“一切史料皆可怀疑”的学术视野——历史不仅在“正史”中，也在民间记忆里，而怀疑是抵达真相的唯一路径。4其他著作：怀疑精神的“多面呈现”《尚书校释译论》：耗时40年，对《尚书》这部“中国最早史书”进行逐篇校勘，纠正历代注疏的错误，体现“怀疑经典”的勇气；《顾颉刚读书笔记》：400万字的笔记中，记录了他对《史记》《汉书》等典籍的逐条质疑，如“《史记五帝本纪》多采《大戴礼记》，然《大戴》晚出，可信乎？”这种“日常怀疑”的习惯，正是他学术生命力的源泉；《当代中国史学》：总结20世纪前半叶史学成就，特别强调“怀疑”对传统史学的突破，将个人经验升华为学科共识。过渡：从《怀疑与学问》到《古史辨》，从“疑古”到“重建”，顾颉刚用一生诠释了“怀疑是学问的起点，更是学问的阶梯”。这种精神对今天的语文教学有何启示？05教学启示：怀疑精神的当代价值1文本教学的“三重目标”知识目标：掌握议论文“论点-论据-论证”的结构，学习举例、引用等论证方法；能力目标：培养“有理有据地质疑”的思维习惯，如阅读时标注“疑问点”、讨论时“用证据支持观点”；素养目标：理解“怀疑”与“轻信”“怀疑”与“否定”的区别，树立“求真”的学术态度。0302012课堂实践的“三个策略”21情境创设：模拟“学术讨论会”，让学生扮演顾颉刚、钱玄同、刘掞藜（《古史辨》争论的另一方），围绕“大禹是否真实存在”展开辩论，在角色代入中理解“怀疑需要证据”；生活迁移：布置“日常怀疑记录”作业，要求学生一周内记录1次“对某信息的怀疑”（如“网传‘李白是古惑仔’”），并通过查资料验证，培养“怀疑-求证”的思维链。跨文本对比：对比《怀疑与学问》与顾颉刚《与钱玄同论古史书》（节选），分析学术论文与通俗议论文的语言差异，体会“严谨性”与“通俗性”的平衡；33教师角色的“双重定位”作为引导者，教师需“先疑后导”：自己先研读顾颉刚著作，梳理学术脉络，才能解答学生“顾颉刚为什么怀疑大禹”“怀疑会不会否定传统文化”等问题；作为参与者，要鼓励学生“挑战权威”，如允许对《怀疑与学问》的论证提出疑问（“戴震的例子是否足够证明‘怀疑推动创新’？”），在平等对话中传递“怀疑是思考的起点”的理念。06总结：怀疑与学问的永恒对话总结：怀疑与学问的永恒对话站在九年级的课堂上，我们重读《怀疑与学问》，不仅是为了学习一篇议论文，更是为了与一位以“怀疑”为生命底色的史学大师对话。顾颉刚用一生告诉我们：怀疑不是目的，而是接近真相的工具；学问不是背诵，而是不断修正的过程。他在《古史辨自序》中写道：“我自己决不反对贞信的史事，我只反对没有真凭实据的史事。”这种“怀疑为骨，求真为魂”的学术精神，正是今天的青少年最需要的成长养分。当学生学会“在可疑处提问”“在无疑处生疑”，他们便真正掌握了打开知识之门的钥