2025 九年级语文上册《送东阳马生序》古代求学方式课件

1.1教材体系中的关键位置演讲人04/1书籍获取：从"无书之困"到"抄书之法"03/3精神传承的现实意义02/2学生认知的对接需求01/1教材体系中的关键位置06/1制度层面：从"私学兴起"到"科举推动"05/3生活保障：从"衣食用度"看求学的物质支撑目录07/3社会层面：从"阶层限制"到"流动可能"2025九年级语文上册《送东阳马生序》古代求学方式课件作为一名从事初中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，经典文本的教学不仅要落实语言文字的基础，更要挖掘其背后的文化密码与精神传承。《送东阳马生序》作为明代文学家宋濂的代表作，既是一篇情真意切的劝学文，更是一扇窥见古代士人求学风貌的窗口。今天，我将以这篇课文为抓手，带领同学们从文本细节出发，系统梳理古代求学方式的具体样态，感受古人"立学以读书为本"的精神内核。一、教学背景与文本定位：为何选择《送东阳马生序》解读古代求学方式？011教材体系中的关键位置1教材体系中的关键位置九年级上册第六单元以"古代散文"为主题，选编了《岳阳楼记》《醉翁亭记》《湖心亭看雪》《送东阳马生序》四篇经典。其中，前三者侧重写景抒情或托物言志，而《送东阳马生序》则是一篇典型的"赠序"，通过个人求学经历的自述传递劝勉之意。这种"以己身说他事"的叙事方式，恰好为我们提供了古代求学方式的第一手"当事人记录"，其真实性与细节性是其他文献难以替代的。022学生认知的对接需求2学生认知的对接需求九年级学生已具备基本的文言文阅读能力，但对"古代求学"的认知往往停留在"头悬梁锥刺股"的笼统印象中。通过《送东阳马生序》的学习，既能引导学生结合文本具体描写（如"手自笔录""负箧曳屣行深山巨谷中"等）还原历史场景，又能以点带面，串联起古代教育制度、书籍传播、师生关系等文化常识，形成立体的认知框架。033精神传承的现实意义3精神传承的现实意义宋濂在文中展现的"勤且艰"的求学态度，与当代青少年面临的"碎片化学习""浅阅读"等问题形成鲜明对照。通过分析古代求学方式的"难"与"恒"，能帮助学生理解"求知"的本质意义，激发主动学习的内驱力——这正是新课标"文化自信""审美创造"等核心素养的具体落实。041书籍获取：从"无书之困"到"抄书之法"1书籍获取：从"无书之困"到"抄书之法"宋濂开篇即言："余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观。"这句话揭示了古代寒门学子面临的首要难题——书籍稀缺。在印刷术尚未普及的元代（宋濂生活于元明之际），书籍主要通过手抄或少数官刻、私刻流传。据《中国印刷史》记载，元代民间刻书以书院本、家塾本为主，普通百姓难以负担购书成本。文中"每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还"的细节，完整呈现了当时"借-抄-还"的书籍获取流程。我曾带领学生模拟"抄书"体验：用毛笔在糙纸上抄写500字，限时1小时。多数学生在20分钟后便手腕酸痛，字迹歪斜。由此更能体会宋濂"天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠"的坚持——这不仅是学习态度的体现，更是古代"无书时代"的生存智慧。1书籍获取：从"无书之困"到"抄书之法"2.2师道求索：从"叩问之诚"到"从师之苦""既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游"，宋濂的"求师难"包含两层困境：一是"名师资源稀缺"，二是"空间距离阻隔"。元代书院虽盛，但顶尖学者多集中于大都（今北京）、杭州等中心城市，像宋濂这样出身金华农家的学子，需跨越地理与阶层的双重障碍。文中"尝趋百里外，从乡之先达执经叩问"的"趋"字极有分量——"趋"是小步快走的礼仪性动作，既体现对师长的尊重，也暗示行程的急迫。而"或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉"的细节，更揭示了古代"师道尊严"的具体表现：学生需以谦逊态度换取知识传授的机会。这种"求师"模式，与汉代"负笈寻师"、唐代"行卷干谒"的传统一脉相承，是古代知识传播链条中的关键环节。053生活保障：从"衣食用度"看求学的物质支撑3生活保障：从"衣食用度"看求学的物质支撑"同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽......余则缊袍敝衣处其间"，这段对比常被解读为"安贫乐道"的精神象征，但从求学方式的角度看，更需关注其背后的物质基础。宋濂的"缊袍敝衣"并非刻意苦行，而是寒门学子的真实生存状态——他没有家族产业支撑，没有仆役随从，甚至连"日再食"（每天两顿饭）的基本饮食都依赖他人周济（文中未明说，但结合"家贫"可推知）。这种物质匮乏的求学环境，反而强化了"知识改变命运"的动力。据《明史宋濂传》记载，他最终成为"开国文臣之首"，正是这种"穷且益坚"的求学精神的结果。对比当下学生"书声琅琅处，笔墨纸砚足"的环境，更能体会"物质条件与求学意志的关系"这一深层命题。061制度层面：从"私学兴起"到"科举推动"1制度层面：从"私学兴起"到"科举推动"010203040506《送东阳马生序》反映的是元明之际的求学样态，但若要全面理解古代求学方式，需将视野扩展至整个中国教育史：先秦时期："学在官府"，教育为贵族垄断，平民求学无门；春秋战国：私学兴起（如孔子"有教无类"），打破教育垄断，求学方式从"官学世袭"转向"私学择师"；汉代：太学建立，地方设郡国学，同时"经师授业"（如郑玄师从马融）成为主流，求学需"负笈远游"；唐代：科举制度完善，"读书-应试-入仕"成为主流路径，求学目标更明确；宋元：书院兴盛（如白鹿洞书院、岳麓书院），"讲会制度"（不同学派交流）促进学术发展，求学方式兼具"自主研习"与"集体讨论"；1制度层面：从"私学兴起"到"科举推动"明清：八股取士强化，但民间私学（如义学、社学）普及，寒门学子求学渠道进一步拓宽。宋濂的求学经历，正是宋元以来"私学-书院-科举"链条中的典型案例——他早年师从闻人梦吉、吴莱等名儒（私学阶段），后入郡学（官学阶段），最终通过学识积累成为一代文宗（非科举入仕，但符合"学以致用"的传统）。3.2技术层面：从"简帛抄写"到"印刷普及"书籍是求学的基础载体，其传播方式直接影响求学效率：先秦至汉：书籍以简牍、帛书为主，"学富五车"的"车"实为运输简牍的工具，抄写耗时且保存不易；魏晋至唐：纸张普及，但印刷术未成熟，仍以手抄为主（如敦煌藏经洞的大量写经）；1制度层面：从"私学兴起"到"科举推动"宋代：雕版印刷兴盛，书籍数量激增，"书店"出现（如临安陈起书棚），求学不再限于"抄书"，可直接购书；明清：活字印刷推广，通俗读物（如《三字经》《百家姓》）大量刊行，基础教育成本降低。宋濂生活的元代，虽处于雕版印刷向活字印刷过渡阶段，但民间书籍仍以手抄为主（尤其在偏远地区）。文中"手自笔录"的细节，正是这一技术背景的真实反映。若将其与宋代苏轼"家有藏书四千卷"（《李氏山房藏书记》）对比，更能看出技术进步对求学方式的推动。073社会层面：从"阶层限制"到"流动可能"3社会层面：从"阶层限制"到"流动可能"古代求学并非"人人可及"，其背后隐含着深刻的社会结构：士族社会（魏晋至唐）：九品中正制下，"上品无寒门，下品无势族"，求学资源被世家大族垄断（如琅琊王氏、陈郡谢氏有家学传统）；平民社会（宋以后）：科举制打破阶层壁垒，"朝为田舍郎，暮登天子堂"成为可能，但实际仍受经济条件限制（如需要至少"耕读传家"的基础，或宗族资助）。宋濂的成功，既得益于元代科举一度停废（减少了阶层固化的制度障碍），也依赖于其个人的"嗜学"与地方文化氛围（金华地区自南宋以来理学兴盛，私学发达）。这提示我们：古代求学方式既是个人努力的结果，也是社会文化环境综合作用的产物。古今对照：《送东阳马生序》的当代启示1"苦学"与"乐学"的辩证关系宋濂的"勤且艰"常被误解为"被动吃苦"，但文中"以中有足乐者，不知口体之奉不若人也"的表述，揭示了"苦学"的本质——源于对知识的热爱（"嗜学"）与对理想的追求（"慕圣贤之道"）。当代学生常因"学习压力大"产生倦怠，不妨从宋濂身上体会：真正的"苦"是外界条件的限制，而"乐"是内在精神的满足。正如我带过的一位学生在读书笔记中写道："以前觉得背古诗是任务，现在读《送东阳马生序》才明白，宋濂抄书时可能也觉得累，但他心里装着'圣贤之道'，所以不觉得苦。"4.2"求师"与"自学"的平衡之道古代"求师"的艰难，反衬出当代"学习资源"的丰富——线上课程、学术讲座、名师博客，知识获取的门槛已大幅降低。但与此同时，"信息过载"导致的"选择焦虑"与"深度缺失"成为新问题。古今对照：《送东阳马生序》的当代启示1"苦学"与"乐学"的辩证关系宋濂"执经叩问"的专注、"俟其欣悦则又请焉"的坚持，恰恰提醒我们：无论资源多少，"主动追问""深入思考"的学习态度始终是核心。我在教学中发现，那些成绩优秀的学生，往往不是"被动接收知识"，而是像宋濂一样"有问题必追问，有疑惑必求解"。4.3"物质"与"精神"的价值排序宋濂"缊袍敝衣处其间，略无慕艳意"的心态，对当下"消费主义""攀比之风"盛行的社会具有警示意义。求学的本质是精神成长，而非物质享受。我曾组织学生开展"我的学习必需品"调查，结果发现：超过60%的学生将"手机（用于查资料）""笔记本电脑"列为"必需品"，但真正用于学习的时间不足40%。这让我想起宋濂的"计日以还"——他对书籍的珍视，源于"求知"的纯粹；我们对工具的依赖，是否也该回归"为学"的初心？总结：古代求学方式的精神内核与当代传承回顾《送东阳马生序》中的求学细节，梳理古代求学方式的制度、技术、社会背景，我们可以提炼出三个核心精神：以"嗜学"为源动力：对知识的热爱是跨越一切艰难的根本；以"坚持"为实践路径：抄书的耐心、求师的谦逊、守贫的定力，皆需长期积累；以"成长"为终极目标：求学不是为了攀比或功利，而是为了精神的丰盈