通史融通(二)　早期国家的治理

16/17主题研习(二)早期国家的治理|真|题|集|训|类型(一)推理、推断类1.(2025·四川高考)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期()A.阴阳五行学说盛行B.政治制度具有延续性C.宗法血缘关系松弛D.井田制度已基本确立2.(2025·浙江1月选考)据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于()A.天 B.地 C.人 D.法类型(二)实证、说明类3.(2024·福建高考)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家()A.血缘关系与权力中心相互维系B.祭祀制度日趋完备C.内服王畿与外服方国相互对立D.都城布局已成定式4.(2024·湖南高考)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周()A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏类型(三)史学研究类5.(2024·江苏高考)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明()A.西周晚期出现原始农耕和畜牧 B.探究历史要重视史料间的联系C.秦人即将迈入阶级社会的门槛 D.实物史料比文献史料更有价值6.(2024·北京高考)《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括:①理证:“无证而以理断之者”；②书证:引书为证，“可以补史之阙”；③亲证:“考地理贵实践，亲历其地”；④物证:“以新出土之金石证史”。王国维上述研究运用的考证方法主要有()A.①④ B.②③ C.①③ D.②④|历|史|解|释|融通思维1.分封制与西周国家治理政治上显示出一定的统一性和集权性。分封制“以蕃屏周”，巩固政治统治、扩大疆域，有利于统一的地域国家的形成，但易形成地方割据隐患民族关系上西周王朝以中原为核心，周边生活着众多诸侯王国，为后代中国形成、发展为“多民族”与“大一统”国家奠定了基础文化上分封制扩大了以周朝为代表的中原文化的传播，促进了文化的认同感，形成了早期华夏民族“文化认同”和“国家统一”的观念经济上分封制下的诸侯国有地方治理的自主性，开发了落后地区，为华夏族的形成奠定了基础2.早期国家政治制度与国家治理的特点贵族政治以血缘关系为纽带形成政权与族权相结合的“家国同构”结构，世卿世禄制保证了贵族世代享受特权地方分权国家管理制度从内外服到分封制，各诸侯国有相对独立性，尚未建立绝对的中央权威等级森严形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列，大宗、小宗之间存在严格的政治隶属关系神权色彩神权与王权相结合，具有神权色彩民主遗风原始民主对王权有一定的限制作用|视|野|拓|展|1.史学前沿——二元体制下的西周政治(西周)以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去……很像是“掺沙子”。……分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土、田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。……西周政治体制明显是二元，而不是一元的——中央与地方权力并存共容。——摘编自王家范《封建时代》[解读]西周二元政治体制以宗法制与分封制为核心，呈现“血缘—地缘”双重治理结构。其特点表现为:政治上形成“周王—诸侯”等级体系，通过册命仪式确立君臣契约关系；经济上实行“井田制”与“贡赋制”相结合的资源分配模式。运行规律遵循三大原则:一是“亲亲尊尊”的礼制约束，以血缘纽带维持政治认同；二是“授民授疆土”的权力下放，通过裂土分封实现疆域控制；三是“监国—巡守”的监督机制，借助朝觐述职强化中央权威。这种体制通过宗族组织与地域统治的有机结合，构建起“家国同构”的早期国家形态，为后世中国政治制度提供了范式基础。2.史学研究——家国情怀与国家认同家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升，本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷、国的代表。忠君即爱国就是这种文化基因的产物。构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族结构与管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。——摘编自张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》[针对训练](2025·云南高考)阅读材料，完成下列要求。(12分)材料铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。主题铭文内容人与天相寿，与地相长延年益寿辟不祥家家当大富乐未央，子孙具备居中央七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮国多贺国家人民息，风雨时节五谷熟中国大宁，子孙益昌——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求:明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。)主题研习(二)[真题集训]1.选B甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，排除A项；材料没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。2.选C材料中“敬天保民”体现了周公对上天的敬重和对百姓的保护，其中“保民”突出了对人的重视，“起以待士，犹恐失天下之贤人”着重强调了对“人”(贤士)的重视，所以西周礼乐制度强调对人的关怀、重视人才，其中心点在于“人”，故选C项；材料虽然提到“敬天”，但整体上更侧重于“保民”和对待“贤人”的态度，并非以“天”为礼乐制度中心点，排除A项；材料中未涉及“地”的信息，排除B项；材料中没有任何关于“法”的信息，排除D项。3.选A早期国家都城中的宫城建设以宗庙为先，崇尚祖先崇拜，宫殿则是国家政治活动的平台，“左庙右宫”及“双轴线”折射了血缘关系与政治权力中心的二元互动；古代都城从“宫庙并列”到“左祖右社”的变化，由“双轴线”到“中轴线”的发展，则是血缘关系在政治权力结构中不断弱化的表现。故选A项。4.选B根据材料并结合所学可知，西周时期国人的意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，这说明西周血缘政治色彩浓厚，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；材料没有涉及神权，排除C项；春秋战国时期礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，并非西周时期，排除D项。5.选B学者通过遗址中的实物与文献记载相结合，得出了关于秦人养马习惯的结论，这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西周晚期，排除A项；秦人在西周晚期已经是阶级社会，而不是“即将迈入”，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。6.选D理证：“无证而以理断之者”，即在没有直接证据的情况下，通过逻辑推理来得出结论，题目中并未提及王国维在研究过程中使用了逻辑推理来得出结论，故①错误；书证是指通过引用已有的书籍或文献来作为证据，以补充或证明历史记载中的不足或遗漏，《史记》《尚书》等古籍属于已有的书籍或文献，即书证，故②正确；亲证强调的是实地考察的重要性，材料中并没有提到王国维进行了实地考察，故③错误；物证是指利用新出土的文物来作为证据，以证明或补充历史记载，甲骨卜辞作为新出土的文物，符合“物证”的定义，故④正确。D项符合题意。[针对训练]解析：首先，根据材料明确列出价值取向。然后，据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”，可得题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据题目从材料及所学知识搜寻相关史实，论证主题，可以从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述。最后，表述成文并总结。答案：示例价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀论述：铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：追求天人和谐、崇尚家国同构。“天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。“家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是