2025 九年级语文上册《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈散文成就课件

一、背景溯源：韩愈散文创作的时代坐标演讲人背景溯源：韩愈散文创作的时代坐标01成就解码：韩愈散文的理论与实践突破02文本钩沉：《左迁至蓝关示侄孙湘》中的散文基因03教学启示：如何引导学生感知散文精神04目录2025九年级语文上册《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈散文成就课件引言：当贬谪的风雪中，一位文人的精神丰碑作为从事中学语文教学十余年的一线教师，我始终认为：解读古诗文，不能只停留在词句的表面，更要触摸作者的精神脉络。今天要探讨的《左迁至蓝关示侄孙湘》，是韩愈因谏迎佛骨被贬潮州途中所作。这首诗不仅是唐诗中的泣血之作，更是我们管窥韩愈散文成就的重要窗口——因为诗歌中奔涌的浩然之气、刚直之骨、沉郁之思，恰是他散文创作的精神底色。接下来，我将从"背景溯源：韩愈散文创作的时代坐标""文本钩沉：《左迁至蓝关示侄孙湘》中的散文基因""成就解码：韩愈散文的理论与实践突破""教学启示：如何引导学生感知散文精神"四个维度展开，带大家深入理解韩愈的散文成就。01背景溯源：韩愈散文创作的时代坐标背景溯源：韩愈散文创作的时代坐标要理解韩愈的散文成就，首先需要还原他所处的历史语境。中唐时期，文坛与政坛的双重变革，为韩愈的文学实践提供了丰厚的土壤。1中唐文坛的"文弊"与"革新"诉求自魏晋以降，骈文逐渐成为文坛主流。这种文体讲究四六对仗、辞藻堆砌，看似华美，实则"饰其辞而遗其意"（韩愈《题欧阳生哀辞后》）。到了中唐，骈文的流弊愈发严重：内容空洞、形式僵化，甚至出现"连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状"（李谔《上隋高祖革文华书》）的浮靡之风。这种文风不仅背离了"文以载道"的传统，更难以承担反映社会现实、传递思想主张的功能。与此同时，中唐社会矛盾尖锐：藩镇割据、宦官专权、佛道盛行，儒家思想的正统地位受到冲击。正如韩愈在《原道》中所言："周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。"（《原道》）在这样的背景下，重振儒家道统、革新文风成为时代的迫切需求。2韩愈的"文道合一"理想韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。他自幼"非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存"（《答李翊书》），对儒家经典和秦汉散文有着深厚的学养。面对文坛积弊，他提出"文以载道"的核心主张，强调"修其辞以明其道"（《争臣论》），认为文章的根本目的是传播儒家之道，而文辞则是实现这一目的的工具。这种主张并非空穴来风。韩愈一生仕途坎坷：三次进士落第，四次选官失败，因谏迎佛骨被贬潮州，晚年又卷入政治纷争。但正是这种"颠沛造次必于是"的坚守，让他的文章始终与现实紧密相连。《左迁至蓝关示侄孙湘》中"一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千"的愤懑，与《论佛骨表》中"事佛求福，乃更得祸"的直谏，本质上是同一种精神的延续——以文为剑，直指时弊；以道为魂，坚守信仰。02文本钩沉：《左迁至蓝关示侄孙湘》中的散文基因文本钩沉：《左迁至蓝关示侄孙湘》中的散文基因《左迁至蓝关示侄孙湘》是一首七言律诗，但细读之下，我们能清晰感受到韩愈散文的创作特点在诗歌中的渗透。这种"以文为诗"的手法，恰恰是他散文成就的延伸。1情感表达的"直致"与"顿挫"韩愈的散文以情感真挚、气势充沛著称。他在《送孟东野序》中提出"大凡物不得其平则鸣"的观点，认为优秀的文学作品往往是作者内心不平之气的自然流露。这种"不平则鸣"的创作观，在《左迁至蓝关示侄孙湘》中体现得淋漓尽致。首联"一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千"，以"朝奏"与"夕贬"的强烈对比，直陈被贬的突然与冤屈。这种直白的表达，看似粗粝，实则是"气盛则言之短长与声之高下者皆宜"（《答李翊书》）的体现——当情感足够浓烈时，无需过多修饰，直抒胸臆更能震撼人心。但韩愈的情感表达绝非一味宣泄，而是"直致"中蕴含"顿挫"。颔联"欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年"，在自明心迹中隐含委屈：我本为朝廷除弊，为何反遭贬斥？颈联"云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前"，以景语写情语，将贬途的艰难与内心的迷茫交织，情感层次骤然丰富。这种"直而能曲"的表达，与他散文中"文似看山不喜平"的结构艺术如出一辙。2语言风格的"奇崛"与"本色"韩愈的散文语言素以"陈言务去""文从字顺"著称。他反对因袭模仿，主张"师其意不师其辞"（《答刘正夫书》），同时强调语言要自然流畅，"文从字顺各识职"（《南阳樊绍述墓志铭》）。这种矛盾统一的语言观，在《左迁至蓝关示侄孙湘》中同样有所体现。01诗中"蓝关""秦岭"等地名的使用，看似寻常，实则经过精心选择——"蓝关"是长安通往岭南的必经之地，"秦岭"是南北地理分界线，二者共同构成贬途的空间坐标，暗含"去国怀乡"的深层意蕴。而"雪拥蓝关马不前"中的"拥"字，既写雪势之大，又写马行之艰，炼字精准如散文中的"句锻字炼"。02另一方面，诗中"肯将衰朽惜残年"的口语化表达，"家何在""马不前"的设问与白描，又体现了"文从字顺"的特点。这种"奇崛"与"本色"的统一，正是韩愈散文语言艺术的典型特征——既追求创新，又注重表达的自然性。033思想内核的"儒家担当"韩愈的散文始终以弘扬儒家道统为己任。他在《原道》中系统阐释了儒家的仁义道德观，在《师说》中批判士大夫"耻学于师"的风气，在《争臣论》中讽刺谏官的失职。这些作品的共同特点，是将个人情感与社会责任紧密结合，体现出强烈的儒家担当。《左迁至蓝关示侄孙湘》同样如此。尾联"知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边"，表面是嘱托侄孙收尸，实则暗含"虽九死其犹未悔"的决绝。这种"苟利国家生死以"的精神，与他在《论佛骨表》中"佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身"的担当一脉相承。可以说，这首诗是韩愈散文中"道统精神"的诗性表达。03成就解码：韩愈散文的理论与实践突破成就解码：韩愈散文的理论与实践突破韩愈被尊为"唐宋八大家之首"，其散文成就绝非偶然。他不仅以大量优秀作品树立典范，更通过系统的理论构建，为古文运动奠定了理论基础。1理论突破：构建古文运动的思想体系韩愈的散文理论，核心在于"文道合一"，具体可分为三个层面：1理论突破：构建古文运动的思想体系1.1"道"的重新定义韩愈所说的"道"，并非抽象的哲学概念，而是以"仁""义"为核心的儒家伦理。他在《原道》中明确指出："博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。"这种对"道"的具体化阐释，使古文运动有了明确的思想纲领，避免了空谈玄理的弊端。3.1.2"文"的功能定位韩愈强调"文"是"道"的载体，提出"修其辞以明其道"（《争臣论》）。他认为，文章不仅要"明道"，还要"载道"，即通过具体的内容和生动的表达，让"道"真正深入人心。这种观点打破了骈文"重形式轻内容"的桎梏，使散文重新回归"经世致用"的传统。1理论突破：构建古文运动的思想体系1.1"道"的重新定义3.1.3"气"的美学追求在《答李翊书》中，韩愈提出"气盛则言之短长与声之高下者皆宜"的观点。这里的"气"，指的是作者的道德修养与情感力量。他认为，只有具备深厚的道德修养（"养气"），才能写出"如万斛泉源，不择地而出"（苏轼语）的文章。这种"以气论文"的美学观，为散文创作提供了新的评价标准。2实践典范：开创散文创作的多元范式韩愈的散文作品，题材广泛，风格多样，为后世提供了丰富的创作范式。2实践典范：开创散文创作的多元范式2.1论说文：逻辑严密，锋芒毕露以《师说》《原道》《论佛骨表》为代表的论说文，是韩愈散文的核心类型。这些作品往往开门见山提出论点，如《师说》开篇"古之学者必有师"，直截了当地点明主题；然后通过对比论证（"古之圣人"与"今之众人"）、举例论证（孔子师郯子、苌弘等）、类比论证（"巫医乐师百工之人"与"士大夫之族"）等方法，层层推进，逻辑严密。同时，文中常带锋芒，如《论佛骨表》直指"佛本夷狄之人"，"枯朽之骨，凶秽之余"，这种刚直的文风，正是"气盛言宜"的体现。2实践典范：开创散文创作的多元范式2.2记叙文：细节生动，情韵悠长韩愈的记叙文（如《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》）善于通过细节刻画人物。《张中丞传后叙》中写南霁云断指拒降："云知贺兰终无为云出师意，即驰去；将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭，曰：'吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也！'"一个"抽矢射塔"的细节，将南霁云的忠勇与愤懑刻画得入木三分。这种"以小见大"的手法，使记叙文摆脱了流水账式的平铺直叙，具有强烈的艺术感染力。2实践典范：开创散文创作的多元范式2.3抒情文：直抒胸臆，深沉动人《祭十二郎文》是韩愈抒情文的代表作。文中通过"吾少孤，及长，不省所怙""汝病吾不知时，汝殁吾不知日"等日常琐事的回忆，将骨肉亲情、人生无常的悲怆娓娓道来。这种"不事雕琢，情真意切"的风格，打破了传统祭文"铺排典故，虚情假意"的模式，被称为"祭文中千年绝调"（茅坤《唐宋八大家文钞》）。3历史影响：开启散文发展的新里程韩愈的散文成就，不仅在当时扭转了文坛风气，更对后世产生了深远影响：直接推动古文运动：韩愈与柳宗元共同倡导的古文运动，结束了骈文长达数百年的统治地位，使散文重新成为主流文体。奠定"唐宋八大家"基础：欧阳修、苏轼等后世散文大家，无不受韩愈启发。苏轼评价韩愈"文起八代之衰，道济天下之溺"（《潮州韩文公庙碑》），正是对其历史地位的高度概括。影响文学教育传统：韩愈的散文理论（如"文以载道""气盛言宜"）和创作实践（如论说文、记叙文的写作范式），成为古代文学教育的重要内容，至今仍在中学语文教学中占据重要地位。04教学启示：如何引导学生感知散文精神教学启示：如何引导学生感知散文精神作为九年级语文教师，我们的任务不仅是让学生理解《左迁至蓝关示侄孙湘》的词句，更要通过这首诗，引导学生感知韩愈的散文精神，进而培养他们对优秀传统文化的认同。1以"背景链"串联文本与时代九年级学生对中唐历史较为陌生，可通过"时间轴+事件表"的方式，帮助学生建立背景认知：792年韩愈中进士→803年上《论天旱人饥状》被贬阳山→819年上《论佛骨表》被贬潮州→824年病逝。将《左迁至蓝关示侄孙湘》置于这一背景链中，学生能更深刻理解"一封朝奏"背后的勇气，"夕贬潮阳"背后的政治现实，从而把握诗歌的情感基调。2以"比较法"体会散文与诗歌的关联可设计"诗中散意"的探究活动：对比《左迁至蓝关示侄孙湘》与《论佛骨表》，分析二者在情感表达、语言风格上的相似性。例如，《论佛骨表》中"乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本"的直谏，与诗中"欲为圣明除弊事"的自白，都体现了韩愈的刚直；《论佛骨表》中"汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳"的举例论证，与诗中"雪拥蓝关马不前"的场景描写，都体现了"以事明理"的特点。通过这种比较，学生能直观感受韩愈"以文为诗""诗文一体"的创作特色。3以"实践课"深化精神传承可组织"我读韩愈"演讲活动，让学生从《师说》《马说》《祭十二郎文》等散文中选取片段，结合《左迁至蓝关示侄孙湘》，谈谈对"韩愈精神"的理解。例如，有的学生可能从"师者，所以传道受业解惑也"中体会到教育的责任，从"世有伯乐，然后有千里马"中感悟到人才的重要性，从"汝病吾不知时，汝殁吾不知日"中感受到亲情的珍贵。通过这种实践，学生不仅能提升文本解读能力，更能将韩愈的精神内化为自己的价值追求。结语：在贬谪的风雪中，触摸精神的温度《左迁至蓝关示侄孙湘》是一首诗，更是一把钥匙——它打开了我们理解韩愈