大足石刻价值属性对游客场所依恋的影响机制研究

大足石刻价值属性对游客场所依恋的影响机制研究一、引言1.1研究背景1.1.1文化遗产旅游的兴起文化遗产旅游作为一种特殊的旅游形式，在全球范围内呈现出蓬勃发展的态势。随着人们生活水平的提高和对精神文化需求的增长，文化遗产旅游逐渐成为旅游市场的重要组成部分。据联合国世界旅游组织估计，文化旅游约占全球所有旅游业的40%，且以每年15%的幅度增长。文化遗产旅游依托物质文化遗产、非物质文化遗产、当代文化及创意产业等，为游客提供了独特的旅游体验，使游客能够深入了解不同地区的历史、文化和传统。文化遗产旅游的发展不仅满足了游客对文化体验的需求，也对地方经济和文化传承产生了深远影响。在经济方面，文化遗产旅游带动了当地餐饮、住宿、交通等相关产业的发展，创造了大量的就业机会，增加了旅游收入，成为地方经济发展的新动能。以我国为例，许多拥有丰富文化遗产资源的地区，如西安、丽江、敦煌等，通过发展文化遗产旅游，实现了经济的快速增长和产业结构的优化升级。在文化传承方面，文化遗产旅游使更多人关注和了解文化遗产，增强了人们对文化遗产的保护意识，促进了文化遗产的传承和发展。同时，文化遗产旅游也为不同文化之间的交流与融合提供了平台，有助于增进不同国家和地区人民之间的相互理解和友谊。然而，文化遗产旅游在发展过程中也面临着一些挑战，如文化遗产保护与旅游开发之间的矛盾、旅游过度商业化对文化遗产原真性的破坏、游客管理与服务质量提升等问题。因此，如何在保护文化遗产的前提下，合理开发和利用文化遗产资源，实现文化遗产旅游的可持续发展，成为学术界和业界共同关注的焦点。1.1.2大足石刻的独特地位大足石刻位于重庆市大足区境内，是重庆市大足区境内所有石刻造像的总称，迄今公布为文物保护单位的石刻多达75处，造像5万余尊。其中，尤以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山石窟最具特色。大足石刻造像始建于初唐，历经唐末、五代，兴盛于两宋，余绪绵延至明清，历时千余载，是中国石窟艺术史上的最后一座丰碑，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间最为辉煌壮丽的一页。大足石刻植根于悠久的巴蜀文化沃土，在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，推陈出新，极工穷变，开拓了石窟艺术的新天地。它以鲜明的民族化、世俗化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范。大足石刻是中国晚期石窟艺术的代表作品，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。它从不同侧面展示了公元9世纪至13世纪中叶间，中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。1999年12月1日，大足石刻作为文化遗产被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，2007年被列为国家AAAAA级景区。近年来，大足区持续加强大足石刻保护研究利用，不断提升大足石刻景区国际化水平，加快建设国际文旅名城。大足石刻不仅吸引了大量国内游客，也受到了国际游客的青睐，成为展示中国文化的重要窗口。例如，通过与互联网龙头企业深度合作，策划新颖的文化演绎内容，如打造“云游・大足石刻”元宇宙景区，利用数字孪生、实时云渲染、边缘云计算、数字虚拟人等前沿数字信息技术，让游客能够在线上沉浸式体验大足石刻的魅力，扩大了大足石刻的文化影响力。同时，大足石刻牵手《黑神话：悟空》，将石窟造像植入游戏场景，引发全球关注，进一步提升了其国际知名度。1.1.3场所依恋在旅游研究中的重要性场所依恋的概念最早由环境心理学家提出，用以描述个体与特定场所之间的情感纽带。Tuan认为，地方依恋是个体与某一地方间的情感关系，包含了个体对地方的认知、偏好或判断，或是一种情绪或情感上的连结与归属。Hidalgo等人将地方依恋定义为“个体与特定地方之间的积极情感纽带，其主要特征是个体表现出与该地方的接近倾向”。地方依恋不仅强调人与场所之间的情感联系，还涉及到个体对场所的认知、行为和社会关系等多个方面。在旅游研究中，场所依恋具有重要的意义。一方面，场所依恋能够影响游客的旅游体验和行为。游客对旅游目的地的场所依恋程度越高，他们的游览满意度、复游意愿和推荐意愿也会越高。例如，对于世界文化景观遗产地西湖风景名胜区的研究发现，旅游者的地方依恋对其旅游体验和行为具有显著影响，地方认同、地方依赖、情感依恋和社会连结四个维度的地方依恋能够正向影响游客的满意度和忠诚度。另一方面，场所依恋对于旅游目的地的可持续发展也具有重要作用。游客对旅游目的地产生场所依恋，会促使他们更加关注和保护旅游目的地的环境和文化，积极参与旅游目的地的建设和发展，从而推动旅游目的地的可持续发展。研究文化遗产旅游地价值属性对场所依恋的影响，具有重要的现实意义。通过深入了解文化遗产旅游地的价值属性如何影响游客的场所依恋，旅游管理者和从业者可以有针对性地优化旅游产品和服务，提升游客的旅游体验，增强游客的场所依恋，从而提高旅游目的地的竞争力和吸引力。同时，这也有助于更好地保护和传承文化遗产，实现文化遗产旅游的可持续发展。例如，对于苏州古典园林这一世界文化遗产地的研究，揭示了旅游者地方感的影响关系及机理，为苏州古典园林的保护和可持续发展提供了有益的参考。1.2研究目的与意义1.2.1研究目的本研究旨在深入探讨大足石刻这一文化遗产旅游地的价值属性对游客场所依恋的影响机制。具体而言，研究将聚焦于以下几个方面：明确大足石刻的价值属性：通过文献研究、实地考察以及专家访谈等方法，全面梳理大足石刻所蕴含的历史、艺术、科学、文化等多方面的价值属性，分析其独特之处和吸引力所在。例如，大足石刻以其精湛的雕刻技艺和丰富的文化内涵，展现了中国古代佛教、道教和儒家思想的融合，具有极高的艺术价值和历史价值。剖析游客对大足石刻的场所依恋维度：运用问卷调查、深度访谈等研究方法，了解游客在游览大足石刻过程中所产生的场所依恋情感，包括地方认同、地方依赖、情感依恋和社会连结等维度，分析不同维度场所依恋的表现形式和特点。例如，一些游客对大足石刻的建筑风格和文化氛围产生了强烈的认同感，将其视为中国传统文化的重要象征，从而对该地方产生了深厚的情感依恋。探究价值属性对场所依恋的影响路径：构建大足石刻价值属性对场所依恋影响的理论模型，运用结构方程模型等统计分析方法，实证检验价值属性各维度对场所依恋各维度的直接和间接影响路径，揭示两者之间的内在关系。例如，研究可能发现，大足石刻的历史价值通过影响游客的地方认同，进而对游客的情感依恋产生积极影响。提出基于场所依恋的旅游发展策略：根据研究结果，从提升游客场所依恋的角度出发，为大足石刻旅游地的管理和发展提供针对性的建议和策略，包括旅游产品开发、服务质量提升、文化传播与保护等方面，以促进大足石刻文化遗产旅游的可持续发展。例如，针对游客对大足石刻的地方依赖，可以开发更多具有特色的旅游纪念品和体验活动，增强游客对该地方的依赖感和忠诚度。1.2.2研究意义本研究具有重要的理论意义和实践意义，主要体现在以下几个方面：理论意义：丰富文化遗产旅游地研究内容：目前，关于文化遗产旅游地的研究多集中在资源开发、保护管理等方面，而对游客心理和行为的研究相对较少。本研究从场所依恋的视角出发，探讨大足石刻价值属性对游客的影响，丰富了文化遗产旅游地的研究内容，为该领域的研究提供了新的思路和方法。拓展场所依恋理论应用范围：场所依恋理论在旅游研究中的应用逐渐增多，但主要集中在自然旅游地和城市旅游地等领域，在文化遗产旅游地的研究相对不足。本研究将场所依恋理论应用于大足石刻这一文化遗产旅游地，拓展了场所依恋理论的应用范围，有助于进一步深化对场所依恋理论的理解和认识。完善文化遗产旅游地游客行为研究：游客行为是文化遗产旅游地研究的重要内容之一。本研究通过分析大足石刻价值属性对游客场所依恋的影响，深入探讨了游客在文化遗产旅游地的心理和行为特征，为完善文化遗产旅游地游客行为研究提供了实证依据。实践意义：为大足石刻旅游地管理提供参考：本研究的结果可以为大足石刻旅游地的管理者提供决策依据，帮助他们更好地了解游客的需求和期望，制定更加科学合理的旅游发展规划和管理策略，提高旅游服务质量，增强游客的满意度和忠诚度，促进大足石刻旅游地的可持续发展。助力文化遗产保护与传承：游客对大足石刻的场所依恋有助于增强他们对文化遗产的保护意识和责任感。通过提升游客的场所依恋，可以促使游客更加关注和参与大足石刻的保护与传承工作，形成全社会共同保护文化遗产的良好氛围。推动文化遗产旅游产业发展：大足石刻作为重要的文化遗产旅游资源，其旅游产业的发展对于地方经济和文化的繁荣具有重要意义。本研究提出的基于场所依恋的旅游发展策略，有助于挖掘大足石刻的旅游价值，开发更多具有吸引力的旅游产品和服务，推动文化遗产旅游产业的发展，带动地方经济增长。1.3研究方法与创新点1.3.1研究方法问卷调查法：设计针对大足石刻游客的调查问卷，内容涵盖游客的基本信息、游览动机、对大足石刻价值属性的认知与评价，以及游客对大足石刻的场所依恋程度等方面。在大足石刻景区内选取多个具有代表性的地点，如游客服务中心、主要景点入口、休息区等，对游客进行随机抽样调查，以获取大量一手数据，确保样本的多样性和代表性。例如，在旅游旺季和淡季分别进行调查，以分析不同时段游客的差异；针对国内游客和国际游客采用不同语言版本的问卷，以便更准确地收集各类游客的反馈。访谈法：对大足石刻景区的管理者、工作人员、当地居民以及游客进行深度访谈。与景区管理者和工作人员交流，了解景区的发展规划、管理策略以及对游客行为的观察和看法；与当地居民访谈，了解他们对大足石刻的情感和认知，以及旅游开发对他们生活的影响；与游客进行开放式访谈，深入了解他们在游览过程中的体验、感受和对大足石刻的独特见解。例如，选取长期居住在景区周边的居民，了解他们几代人对大足石刻的情感变迁；对多次游览大足石刻的游客进行访谈，探究他们复游的动机和场所依恋的形成过程。数据分析方法：运用SPSS、AMOS等统计分析软件对问卷调查数据进行分析。通过描述性统计分析，了解游客的基本特征、对大足石刻价值属性的认知和评价以及场所依恋的总体情况；采用因子分析，提取大足石刻价值属性和场所依恋的主要维度；运用相关性分析和结构方程模型，检验价值属性各维度与场所依恋各维度之间的关系，确定影响路径和影响程度。例如，通过结构方程模型，直观地展示历史价值、艺术价值等对地方认同、情感依恋等维度的直接和间接影响，为研究结论提供有力的数据支持。1.3.2创新点研究视角创新：本研究从场所依恋的视角出发，探讨文化遗产旅游地价值属性对游客心理和行为的影响，突破了以往文化遗产旅游研究多集中在资源开发和保护管理等方面的局限，为文化遗产旅游地的研究提供了新的视角，有助于更全面地理解游客与文化遗产旅游地之间的关系。例如，以往研究可能侧重于景区的硬件设施和旅游产品开发，而本研究关注游客对景区的情感纽带和认同感，填补了这一领域在游客情感研究方面的不足。研究内容创新：深入剖析大足石刻这一特定文化遗产旅游地的价值属性，结合其独特的历史、艺术、科学和文化内涵，研究其对游客场所依恋的影响，丰富了文化遗产旅游地的研究内容。同时，不仅关注价值属性对场所依恋的直接影响，还探讨了其中可能存在的间接影响路径，使研究更加深入和全面。例如，研究大足石刻的宗教文化价值如何通过影响游客的文化体验，进而影响游客对地方的认同和情感依恋，这种细致的研究内容在以往的相关研究中较为少见。研究方法创新：综合运用问卷调查法、访谈法和多种数据分析方法，将定量研究与定性研究相结合，全面深入地探究大足石刻价值属性与游客场所依恋之间的关系。通过问卷调查获取大量数据，运用统计分析方法进行量化分析，保证研究的科学性和准确性；通过访谈法深入了解游客和相关利益者的主观感受和观点，为定量分析结果提供补充和解释，使研究结果更具说服力。例如，在分析问卷调查数据发现某些价值属性与场所依恋维度之间存在复杂关系时，通过访谈内容可以深入挖掘背后的原因和具体表现，使研究更加深入和透彻。二、理论基础与文献综述2.1相关理论基础2.1.1场所依恋理论场所依恋理论是环境心理学中的一个重要概念，用于描述个体与特定场所之间形成的情感纽带和心理联系。这种联系不仅仅是简单的物理空间上的关系，更是一种包含情感、认知和行为等多维度的复杂关系。场所依恋的定义最早由环境心理学家提出，强调个体与场所之间基于感情、认知和实践的联系。Tuan指出，地方依恋是个体与某一地方间的情感关系，包含了个体对地方的认知、偏好或判断，或是一种情绪或情感上的连结与归属。Hidalgo等人将地方依恋定义为“个体与特定地方之间的积极情感纽带，其主要特征是个体表现出与该地方的接近倾向”。这种定义突出了个体与场所之间情感联系的积极性和个体对场所的趋近行为。场所依恋主要包括以下几个维度：地方认同：地方认同是个体对特定地方的归属感和认同感，它涉及个体对地方的文化、历史、价值观等方面的认同。例如，一个人可能因为自己出生和成长在某个具有独特文化传统的小镇，而对这个小镇产生强烈的地方认同，将小镇的文化和价值观视为自己的一部分，这种认同使个体在心理上与地方紧密相连。在旅游情境中，游客对旅游目的地的地方认同表现为对当地独特文化、生活方式的认可和接纳。以大足石刻为例，游客在游览过程中，深入了解大足石刻所蕴含的佛教、道教、儒家思想融合的文化内涵，以及当地独特的民俗风情，从而对大足地区产生强烈的认同感，将其视为具有独特文化价值的地方，这种认同增强了游客与大足石刻旅游地之间的情感联系。地方依赖：地方依赖强调个体对特定地方的功能依赖，即个体认为某个地方能够满足自己的特定需求，如休闲、娱乐、社交等。例如，对于一些户外运动爱好者来说，他们可能会经常前往某个自然风景区进行徒步、登山等活动，这个风景区就成为他们满足运动需求的重要场所，他们对该风景区产生了地方依赖。在旅游情境中，游客对旅游目的地的地方依赖表现为对旅游地提供的旅游设施、服务以及旅游体验的依赖。在大足石刻旅游地，游客依赖景区完善的游览路线规划、舒适的休息设施、专业的导游讲解服务，以及丰富多彩的文化体验活动，如参与石刻拓印、传统手工艺制作等，这些服务和体验满足了游客对文化探索和休闲娱乐的需求，从而使游客对大足石刻旅游地产生依赖感。情感依恋：情感依恋是个体对特定地方产生的深厚情感，这种情感可能源于个人在该地方的美好回忆、特殊经历等。例如，一个人在童年时期经常在某个公园玩耍，与小伙伴们度过了许多快乐的时光，这个公园就成为他情感依恋的对象，每当回忆起这些经历，他就会对这个公园产生温暖、亲切的情感。在旅游情境中，游客在旅游目的地的独特经历，如在大足石刻景区欣赏到精美绝伦的石刻艺术，感受到浓厚的历史文化氛围，与当地居民进行友好的交流互动，这些美好的体验都可能使游客对大足石刻产生强烈的情感依恋，离开后仍对其念念不忘。社会联结：社会联结指个体在特定地方与他人建立的社会关系网络，以及对这种关系的认同和依赖。在一个社区中，居民之间通过日常的交往、社区活动等建立起紧密的社会联系，形成了对社区的归属感和认同感，这就是社会联结的体现。在旅游情境中，游客在旅游目的地与其他游客、当地居民建立的互动和联系，也构成了社会联结的一部分。在大足石刻景区，游客之间分享游览心得、交流对石刻艺术的见解，与当地居民交流传统文化、了解当地生活，这些互动和交流使游客感受到人与人之间的温暖和友好，增强了游客对大足石刻旅游地的社会联结感，使其更愿意融入这个地方，从而加深了对该旅游地的情感联系。在旅游情境中，场所依恋对游客的旅游体验和行为产生着重要影响。游客对旅游目的地的场所依恋程度越高，他们在旅游过程中的满意度和忠诚度就越高，复游意愿和推荐意愿也会相应增强。例如，当游客对大足石刻产生了强烈的场所依恋，他们会对游览过程中的各种体验更加满意，不仅会再次选择前往大足石刻旅游，还会积极向身边的亲朋好友推荐，从而为大足石刻旅游地带来更多的游客资源，促进旅游地的可持续发展。此外，场所依恋还能够促使游客更加关注旅游目的地的环境保护和文化传承，积极参与当地的社区活动，与当地居民建立更紧密的联系，进一步推动旅游地的社会和文化发展。2.1.2文化遗产旅游价值理论文化遗产旅游价值理论是研究文化遗产旅游资源所具有的各种价值及其对游客体验和行为影响的理论体系。文化遗产旅游资源作为人类历史、文化和智慧的结晶，蕴含着丰富的价值内涵，这些价值不仅是吸引游客的重要因素，也是推动文化遗产旅游发展的核心动力。文化遗产旅游资源的价值构成主要包括以下几个方面：文化价值：文化价值是文化遗产旅游资源最核心的价值之一，它体现了文化遗产所承载的独特文化内涵、传统习俗、宗教信仰、艺术表现形式等。例如，大足石刻作为中国晚期石窟艺术的代表作品，蕴含着丰富的佛教、道教和儒家文化内涵，其雕刻内容、艺术风格、宗教仪式等都反映了当时的社会文化风貌，是中国传统文化的重要载体。这种深厚的文化价值吸引着众多对中国传统文化感兴趣的游客前来参观游览，使他们能够深入了解和感受中国古代文化的博大精深。历史价值：历史价值是指文化遗产作为历史的见证，记录了人类社会发展的重要事件、进程和变迁。大足石刻开凿于初唐，历经唐末、五代，兴盛于两宋，余绪绵延至明清，历时千余载，它见证了中国古代社会从唐到清的历史演变，反映了当时的政治、经济、文化等方面的状况。游客在游览大足石刻时，可以通过这些古老的石刻造像，触摸历史的脉络，感受历史的沧桑变迁，从而对中国古代历史有更直观、更深刻的认识。艺术价值：艺术价值体现在文化遗产的艺术表现形式、工艺技巧、审美价值等方面。大足石刻以其精湛的雕刻技艺、独特的艺术风格和丰富的艺术表现力而闻名于世。其石刻造像线条流畅、造型逼真、神态各异，无论是佛像的庄严慈祥，还是世俗人物的生动活泼，都展现了极高的艺术水准。例如，宝顶山的千手观音，雕刻精美绝伦，1006只手姿态各异，每只手上都雕刻有精美的法器或图案，令人叹为观止，充分体现了中国古代雕刻艺术的高超水平，具有极高的艺术价值，吸引着众多艺术爱好者前来欣赏和研究。科学价值：科学价值主要体现在文化遗产所蕴含的科学知识、技术工艺、工程原理等方面。大足石刻在雕刻过程中运用了力学、透视学、光学等多种科学原理，如华严三圣的雕刻运用力学原理，使造像历经千年依然稳固；圆觉洞的雕刻利用光学原理，营造出独特的光影效果，增强了造像的艺术感染力。这些科学原理的巧妙运用，不仅展示了古代工匠的智慧和创造力，也为现代科学研究提供了宝贵的资料，具有重要的科学价值。经济价值：经济价值是文化遗产旅游资源在旅游市场中所体现出的经济收益和对地方经济发展的贡献。文化遗产旅游的发展能够带动当地餐饮、住宿、交通、购物等相关产业的发展，创造就业机会，增加旅游收入。大足石刻作为世界文化遗产，吸引了大量游客前来参观游览，为大足地区带来了可观的旅游收入，同时也促进了当地相关产业的繁荣，推动了地方经济的发展。例如，大足石刻景区周边的酒店、餐馆、旅游纪念品商店等生意兴隆，为当地居民提供了众多就业岗位，带动了地方经济的增长。这些价值对游客体验和行为产生着深远的影响。文化遗产旅游资源的丰富价值能够满足游客多样化的需求，提升游客的旅游体验。游客在游览文化遗产旅游地时，不仅能够欣赏到美丽的景观，还能够学习到丰富的历史文化知识，感受到独特的艺术魅力，获得身心的愉悦和满足。例如，游客在参观大足石刻时，被其精湛的雕刻技艺和深厚的文化内涵所吸引，通过导游的讲解和自己的观察，深入了解了中国古代佛教文化、雕刻艺术以及历史变迁，这种丰富的旅游体验使游客对大足石刻留下了深刻的印象，增强了他们对旅游地的好感和认同感。文化遗产旅游资源的价值还能够影响游客的行为决策。具有较高价值的文化遗产旅游地往往能够吸引更多的游客，游客在选择旅游目的地时，会优先考虑那些具有丰富文化价值、历史价值和艺术价值的地方。大足石刻以其独特的价值属性，成为众多游客心目中向往的旅游目的地，吸引着来自国内外的游客前来参观游览。同时，游客对文化遗产旅游资源价值的认知和评价也会影响他们的消费行为，如购买旅游纪念品、参与文化体验活动等。如果游客认为某个文化遗产旅游地具有较高的价值，他们会更愿意在旅游过程中进行消费，以获得更多的旅游体验和纪念。2.2国内外研究现状2.2.1文化遗产旅游地价值属性研究在国外，文化遗产旅游地价值属性研究起步较早，涵盖多个方面。在价值评估领域，Smith等人（2018）提出文化遗产旅游资源价值评估框架和方法，着重强调历史、文化和科学价值的重要性。他们通过构建复杂的评估模型，运用多维度指标对文化遗产旅游地价值进行量化分析，为后续研究奠定了基础。在价值分类方面，学者们从不同视角进行划分。如将文化遗产旅游资源价值分为内在价值和工具价值，内在价值包括文化、历史、艺术等核心价值，工具价值则侧重于经济、社会等功能价值。这种分类方式为理解文化遗产旅游地的价值提供了清晰的框架。在价值提升研究中，注重可持续发展理念的融入。强调通过合理的旅游开发和管理策略，在保护文化遗产原真性的前提下，提升其旅游吸引力和经济价值，实现文化遗产旅游地的可持续发展。国内文化遗产旅游地价值属性研究也取得了丰富成果。李明等人（2021）从游客感知角度出发，构建了文化遗产旅游资源价值评估指标体系，涵盖文化价值、历史价值、艺术价值、科学价值和经济价值等多个维度。他们通过大规模的问卷调查和数据分析，深入了解游客对文化遗产旅游地价值的认知和评价，为旅游开发和管理提供了有针对性的建议。在价值分类方面，国内学者结合中国文化遗产的特点，进行了更细致的划分。有学者将文化遗产旅游资源价值分为物质文化价值、非物质文化价值和综合价值，其中物质文化价值包括建筑、文物等实体价值，非物质文化价值涵盖民俗、技艺等无形价值。这种分类更贴合中国文化遗产的多样性和独特性。在价值提升研究中，强调文化传承与创新。通过挖掘文化遗产的深层内涵，结合现代科技和创意手段，开发出具有特色的旅游产品和活动，提升文化遗产旅游地的吸引力和竞争力。然而，现有研究仍存在一些不足。首先，缺乏统一的价值评估方法和标准，导致不同研究之间的评估结果难以比较和验证。其次，在研究过程中，对游客需求和体验的考虑不够充分，影响了评估结果的客观性和准确性。最后，针对特定类型文化遗产旅游资源的深入研究相对较少，难以满足不同文化遗产旅游地的个性化发展需求。2.2.2场所依恋影响因素研究国内外关于场所依恋影响因素的研究涉及多个层面。在环境因素方面，城市综合公园研究表明，公园的景观设计、设施配置、环境质量等对居民的依恋感有显著影响。优美的自然景观、完善的休闲设施以及良好的环境卫生，能够吸引居民频繁到访，增强他们与公园之间的情感联系。在个人因素层面，个体的情感体验、认同感、归属感等是形成场所依恋的基础。例如，居民在公园中获得的愉悦情感、对公园文化的认同以及对公园的归属感，都会促进场所依恋的形成。社会因素在场所依恋形成中也发挥着关键作用，社区氛围、社会支持以及人际互动等都会影响个体对场所的依恋。一个和谐友好的社区氛围，能够增强居民之间的信任感和归属感，从而促进其对公园的依恋。在旅游情境下，文化遗产旅游地价值属性与场所依恋之间存在潜在关系。文化遗产旅游地丰富的历史、文化、艺术等价值属性，能够为游客提供独特的旅游体验，满足游客的文化需求和精神追求，进而引发游客的情感共鸣，增强游客对旅游地的地方认同、情感依恋等。例如，大足石刻所蕴含的深厚佛教文化、精湛雕刻艺术，使游客在游览过程中感受到强烈的文化震撼，从而对大足石刻旅游地产生深厚的情感依恋。然而，目前对于文化遗产旅游地价值属性如何具体影响场所依恋各维度，以及其中的影响机制和路径，还缺乏深入系统的研究。2.2.3大足石刻相关研究大足石刻相关研究涵盖历史、艺术、文化、旅游开发等多个领域。在历史研究方面，学者们通过对大足石刻开凿年代、历史背景、发展脉络的考证，揭示了其在中国石窟艺术史上的重要地位和历史演变过程。例如，研究发现大足石刻始建于初唐，历经唐末、五代，兴盛于两宋，余绪绵延至明清，其发展与当时的政治、经济、文化等因素密切相关。在艺术研究领域，着重分析大足石刻的雕刻技艺、艺术风格和审美价值。如宝顶山千手观音的雕刻，以其精湛的工艺和独特的造型，展现了中国古代雕刻艺术的高超水平。在文化研究方面，聚焦于大足石刻所蕴含的佛教、道教、儒家文化内涵及其融合现象。大足石刻是中国传统文化多元融合的典范，其造像内容体现了三教思想的相互影响和渗透。在旅游开发研究中，主要探讨大足石刻的旅游资源开发、旅游产品设计、旅游市场推广等问题。有学者提出，应充分挖掘大足石刻的文化内涵，开发具有特色的文化体验旅游产品，如石刻艺术鉴赏、佛教文化体验等，以提升大足石刻旅游的吸引力和竞争力。然而，现有研究对大足石刻价值属性与游客场所依恋关系的关注相对较少。虽然认识到大足石刻具有丰富的价值属性，但对于这些价值属性如何影响游客对大足石刻的情感认知和行为意向，尚未进行深入探究，存在一定的研究空白。三、大足石刻价值属性分析3.1大足石刻的历史价值大足石刻的开凿历史源远流长，可追溯至初唐永徽年间（公元650-655年），彼时在大足一处名叫尖山子的山顶，响起了大足石刻的第一声开凿之音，由此拉开了这一伟大艺术工程的序幕。此后，大足石刻历经唐末、五代、两宋，直至明清时期，仍有增刻，前后延续达1300多年，在大足的山崖峭壁上留下了5万余尊造像和10万余字铭文，形成了规模宏大、内容丰富的石刻群。在唐朝及五代十国时期，大足石刻迎来了重要的发展阶段。唐景福元年（公元892年），昌州刺史韦君靖在大足城的龙岗山建永昌寨，并组织能工巧匠在北山凿石造像，开创了北山石刻艺术的先河。此后，州县官吏、当地仕绅、平民、僧尼纷纷效仿，营造佛像不断，形成了大足石刻史上第一个造像高潮。这一时期的造像区域主要集中在北山石窟范围内，题材丰富多样，包括释迦佛、三世佛、阿弥陀佛、药师佛等。这些造像具有小巧玲珑、体态多变、神情潇洒的特点，纹饰也渐趋繁丽，展现出独特的艺术风格，反映了当时社会对佛教的尊崇以及佛教艺术在地方的初步发展。例如，北山石窟中的一些晚唐造像，衣纹细密、薄衣贴体、面容丰满，延续了盛唐的艺术特色，同时又融入了地方文化元素，呈现出独特的地域风格。北宋时期，大足石刻的发展经历了起伏。北宋乾德至熙宁年间（965-1077年），造像活动出现停滞，全县未发现一龛此时期的造像。然而，北宋后期元丰至南宋初期绍兴年间（1078-1173年），造像活动再次达到高潮。这一时期，大足石刻的题材和地域范围进一步拓展。北宋元丰五年至绍圣三年（1082-1096年），庄园主严逊出资在石篆山开凿题材包括儒释道三教造像14龛，这是国内三教早期作品的代表作，体现了当时三教合流的思想潮流在石刻艺术中的反映。此外，蜀地名僧希昼营造“三教”石窟，士绅杨才有等开凿石门山佛像、道造像区，乡贡进士何浩父子开凿南山道教造像窟等，先后开凿“三教”造像区32处，南山、石门山造像区和北山多宝塔也都在此时期建造完成。这些造像不仅丰富了大足石刻的内容，也展示了当时社会多元文化融合的特征。南宋时期是大足石刻最为辉煌的阶段。南宋淳熙至淳祐年间（公元1174-1252年），时称“六代祖师传密印”的僧人赵智凤于宝顶山传教，并以弘扬佛法为主旨，“清苦七十余年，四方募化”，在宝顶山建造佛像上万尊，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场。宝顶山摩崖造像以大、小佛湾为中心，遍布四周10余处结界像，规模宏大，气势磅礴。大佛湾崖面长约500米，高约8-25米，造像刻于东、南、北三面崖壁上，依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、毗卢庵、千手观音像、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、三清龛、道祖山君龛、玉皇王母龛、宝顶福寿山水佳处字、柳本尊正觉像、圆觉洞、牧牛图、栗呫婆子图等，全部造像图文并茂，无一龛重复，生动地展现了佛教教义、修行过程以及当时的社会生活场景。例如，宝顶山的千手观音像，雕刻精美绝伦，1006只手姿态各异，每只手上都雕刻有精美的法器或图案，令人叹为观止，是大足石刻艺术的杰出代表；父母恩重经变相则以连环画的形式，生动地描绘了父母含辛茹苦养育子女的场景，充满了浓厚的生活气息和人文关怀，体现了佛教思想与中国传统儒家孝道文化的融合。大足石刻在不同历史时期的发展变化，反映了当时社会政治、经济、文化等方面的状况。从初唐到晚唐，大足石刻的兴起与当时社会的相对稳定、经济的发展以及佛教的传播密切相关。唐朝时期，佛教在中国广泛传播，统治者对佛教的推崇也促进了佛教艺术的发展。大足地区凭借其优越的地理位置和丰富的石材资源，吸引了众多工匠前来开凿石刻，为大足石刻的发展奠定了基础。五代十国时期，虽然社会动荡不安，但佛教信仰在民间依然盛行，大足石刻的造像活动得以延续，并且在艺术风格上呈现出从唐到宋的过渡特征。北宋时期，大足石刻的发展受到政治、经济等因素的影响。前期造像停滞可能与当时的政治局势、经济发展状况以及宗教政策的调整有关。而后期造像活动的高潮则与北宋经济的繁荣、文化的昌盛以及三教合流思想的兴起密切相关。北宋时期，商品经济发展，城市繁荣，市民阶层壮大，对文化艺术的需求也日益增加。同时，理学的兴起促进了儒释道三教的融合，这种思想潮流在大足石刻的题材选择和内容表现上得到了充分体现。南宋时期，大足石刻的辉煌成就得益于当时的政治、经济和文化环境。南宋时期，政治中心南移，长江流域经济发达，文化繁荣，佛教在南方地区得到了进一步的发展。赵智凤在宝顶山创建大型密宗道场，不仅得到了当地信众的支持和资助，也反映了当时佛教密宗在南方地区的盛行。宝顶山石刻以其丰富的内容、精湛的技艺和独特的艺术风格，成为大足石刻的精华所在，对后世佛教艺术的发展产生了深远影响。大足石刻作为中国石窟艺术的重要代表，为研究中国古代社会、文化、宗教提供了丰富而珍贵的实物资料。它见证了中国古代社会从唐到清的历史演变，反映了当时的政治、经济、文化、宗教等方面的状况，具有极高的历史价值。通过大足石刻，我们可以了解到古代社会的宗教信仰、思想观念、社会生活、艺术审美等方面的信息，为研究中国古代历史和文化提供了直观、生动的素材。例如，从大足石刻的造像题材和内容中，我们可以看到佛教在中国的传播和演变过程，以及佛教与中国传统文化的融合；从石刻的铭文和题记中，我们可以了解到当时的社会制度、经济状况、人物事迹等历史信息，为研究古代社会提供了重要的文献资料。大足石刻也是中国古代石刻艺术的杰出典范，其雕刻技艺精湛，艺术风格独特，对研究中国古代雕刻艺术的发展历程和技艺传承具有重要意义。3.2大足石刻的艺术价值3.2.1雕刻技艺精湛大足石刻的雕刻技艺达到了登峰造极的境界，展现了中国古代工匠的卓越技艺和创造力。在雕刻工艺上，运用了圆雕、高浮雕、浅浮雕、凸浮雕、阴雕等多种技法，每种技法都运用得恰到好处，使得石刻造像栩栩如生，富有立体感和层次感。圆雕是大足石刻中常见的雕刻技法之一，通过对石材进行全方位的雕刻，使造像能够从各个角度展现出其独特的形态和神韵。例如，大足石刻中的一些佛像采用圆雕技法，佛像的头部、身体、四肢等部位都雕刻得十分精细，比例协调，姿态自然，仿佛具有生命一般。这些圆雕佛像不仅展现了工匠对人体结构的深刻理解，也体现了他们精湛的雕刻技艺。在北山石窟中，有一尊圆雕的观音像，其面容慈祥，双目微闭，嘴角微微上扬，给人一种宁静祥和的感觉。观音像的服饰线条流畅，衣袂飘飘，仿佛随风而动，展现出了极高的艺术水准。高浮雕在大足石刻中也得到了广泛应用。高浮雕通过对物体的高度进行夸张处理，使造像具有强烈的立体感和视觉冲击力。在宝顶山石刻中，许多造像都采用了高浮雕技法，如宝顶山的华严三圣像，高7米，以高浮雕的形式雕刻在崖壁上。中间的毗卢遮那佛头戴花冠，身着袈裟，手结法印，庄严肃穆；左右两侧的文殊菩萨和普贤菩萨头戴宝冠，身披璎珞，手持法器，神态安详。三位圣像的头部和身体部分都高高凸起，与崖壁形成鲜明对比，给人以强烈的视觉震撼。高浮雕的运用，使得华严三圣像在阳光的照耀下，光影效果十分明显，更加凸显了造像的庄严和神圣。浅浮雕则以细腻的线条和丰富的层次展现出独特的艺术魅力。浅浮雕通过在石材表面进行浅浅的雕刻，使造像的轮廓和细节得以呈现。在北山石窟的一些造像中，浅浮雕被巧妙地运用在佛像的服饰、装饰等部位。例如，一尊佛像的袈裟采用浅浮雕技法雕刻，袈裟上的褶皱线条细腻流畅，疏密有致，不仅展现了袈裟的质感，也为佛像增添了一份庄重和典雅。浅浮雕还常常与其他雕刻技法相结合，如在一些造像中，先用高浮雕塑造出佛像的主体轮廓，再用浅浮雕刻画佛像的面部表情、服饰细节等，使造像更加生动逼真。凸浮雕和阴雕虽然使用相对较少，但在大足石刻中也有独特的表现。凸浮雕是将雕刻的图像或文字凸出石材表面，形成一种立体感和层次感。在南山石窟的一些道教造像中，凸浮雕被用于表现神仙的服饰和法器，使这些元素更加醒目和突出。阴雕则是在石材表面刻出凹陷的线条或图案，与凸浮雕相反。阴雕常用于雕刻铭文、题记等文字内容，以及一些装饰性的图案。在大足石刻的许多造像旁边，都刻有阴雕的铭文，这些铭文记录了造像的年代、施主、工匠等信息，为研究大足石刻的历史和文化提供了重要的资料。大足石刻的雕刻技艺独特之处在于其对各种技法的巧妙融合和创新运用。工匠们根据不同的题材和表现需求，灵活运用各种雕刻技法，使石刻造像既具有鲜明的艺术特色，又能够生动地传达出佛教、道教、儒家等思想文化内涵。例如，在宝顶山石刻的地狱变相图中，工匠们运用了高浮雕、浅浮雕、圆雕等多种技法，将地狱中的各种场景和人物栩栩如生地展现出来。图中的刀山、火海、油锅等场景通过高浮雕的形式呈现，给人以强烈的视觉冲击；而地狱中的鬼卒、罪人等人物则采用圆雕和浅浮雕相结合的方式，使人物形象更加生动逼真。这种多种技法的融合运用，不仅增强了作品的艺术感染力，也使观众能够更加直观地感受到佛教教义中关于因果报应的思想。大足石刻的雕刻技艺还注重对细节的刻画和处理。工匠们在雕刻过程中，对造像的面部表情、肢体动作、服饰纹理等细节都进行了精心雕琢，力求达到完美的艺术效果。例如，在宝顶山石刻的千手观音像中，每只手的姿态、手势、法器都各不相同，而且雕刻得十分精细，手指的关节、指甲等细节都清晰可见。千手观音的面部表情慈祥温和，眼神中透露出慈悲和智慧，给人以强烈的心灵震撼。这种对细节的极致追求，使得大足石刻的造像具有极高的艺术价值和观赏价值。大足石刻的雕刻技艺对中国古代雕刻艺术的发展产生了深远影响。它不仅继承和发扬了中国传统雕刻技艺的精华，还在吸收外来文化的基础上进行了创新和发展，形成了具有独特风格的雕刻艺术流派。大足石刻的雕刻技艺为后世的雕刻艺术家提供了宝贵的借鉴和启示，对中国雕刻艺术的传承和发展起到了重要的推动作用。例如，现代雕塑家在创作中，常常从大足石刻的雕刻技艺中汲取灵感，运用现代材料和技术，创作出具有时代特色的雕塑作品。3.2.2造像题材与风格多样大足石刻的造像题材极为丰富，涵盖了佛教、道教、儒家等多个领域，体现了当时社会多元文化的融合。佛教题材在大足石刻中占据主导地位，包括佛、菩萨、罗汉、天王等各种形象，以及佛教经变故事、修行场景等内容。在佛教造像中，不同的佛和菩萨形象各具特色。例如，释迦牟尼佛作为佛教的创始人，其造像通常庄严肃穆，面容慈祥，手结各种法印，象征着佛法的博大精深。在宝顶山石刻中，有一尊释迦牟尼佛涅槃像，长达31米，卧佛头北面西右胁而卧，面如满月般闭目微笑，示现灭度时宁静而庄严的神态。这尊造像以其宏大的规模和精湛的雕刻技艺，展现了释迦牟尼佛涅槃时的神圣和安详，给人以强烈的视觉冲击和心灵震撼。观音菩萨是佛教中慈悲和救苦救难的象征，大足石刻中的观音造像形态各异，有的手持净瓶，有的手持杨柳枝，有的则结手印，展现出观音菩萨的不同化身和慈悲形象。其中，北山石窟的数珠手观音像最为著名，她姿态微妙、神态天真，嘴角微微上扬，仿佛带着一丝含蓄的微笑，被人们称为“媚态观音”。这尊观音像以其独特的造型和生动的神态，展现了观音菩萨的慈悲和亲和力，成为大足石刻中的艺术珍品。道教题材在大足石刻中也占有一定比例，体现了道教在当时社会的广泛传播和影响。道教造像主要包括三清、四御、八仙、文昌帝君等道教神祇，以及道教神话故事、修仙场景等内容。南山石窟是大足石刻中道教造像最为集中的地方，其中三清古洞是道教神系最为全面的造像窟。洞内正壁刻有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三清像，左右两壁刻有玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇四御像，以及其他道教神仙像。这些造像雕刻精美，神态各异，展现了道教神祇的威严和神圣。在石门山石窟中，也有许多道教造像，如三皇洞中的伏羲、神农、黄帝三皇像，以及其他道教神仙像，这些造像不仅体现了道教的信仰和文化，也反映了当时社会对道教的尊崇。儒家题材在大足石刻中虽然数量相对较少，但却具有独特的价值，体现了儒家思想在当时社会的重要地位。石篆山石窟的孔子及十哲龛是儒家题材的典型代表，龛内以儒家孔子为主尊，两侧石壁雕刻孔子最著名的十大弟子。孔子头戴冕旒，身着长袍，手持玉笏，神态庄重，展现出儒家创始人的威严和智慧。十大弟子则神态各异，有的若有所思，有的恭敬聆听，生动地展现了儒家师徒讲学的场景。这一龛造像在中国石窟艺术中极为罕见，它不仅是大足石刻多元文化融合的重要体现，也为研究儒家思想在古代社会的传播和发展提供了珍贵的实物资料。大足石刻的造像风格具有鲜明的民族化、生活化特色。在民族化方面，大足石刻的造像融合了中国传统文化元素，如服饰、建筑、礼仪等，使其更符合中国人的审美观念和文化传统。在服饰方面，大足石刻中的佛像、菩萨像等造像的服饰大多采用中国传统的服饰样式，如长袍、袈裟、璎珞等，这些服饰的线条流畅，图案精美，展现了中国传统服饰的艺术魅力。在建筑方面，大足石刻中的一些造像背景采用了中国传统的建筑形式，如宫殿、楼阁、寺庙等，这些建筑的雕刻细腻，结构严谨，体现了中国古代建筑的高超技艺。在礼仪方面，大足石刻中的造像姿态和手势大多遵循中国传统的礼仪规范，如合十礼、拱手礼等，这些礼仪的表现使造像更具亲和力和文化内涵。在生活化方面，大足石刻的造像生动地反映了当时社会的生活场景和人们的精神风貌，使石窟艺术更加贴近百姓生活。在宝顶山石刻的父母恩重经变相中，以连环画的形式生动地描绘了父母含辛茹苦养育子女的场景，如怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩等，这些场景充满了浓厚的生活气息和人文关怀，让人们能够深刻感受到父母的养育之恩。在宝顶山石刻的牧牛图中，以生动的画面展现了牧童驯牛的过程，从牛的野性难驯到最终被驯服，寓意着修行者通过修行达到内心的平静和安宁。牧牛图中的牧童和牛的形象栩栩如生，充满了生活情趣，反映了当时农村的生活场景和人们对自然的热爱。大足石刻的造像风格对中国石窟艺术发展做出了重要贡献。它打破了以往石窟艺术中较为单一的风格模式，开创了具有中国特色的石窟艺术风格，为后世石窟艺术的发展提供了新的范例。大足石刻的民族化、生活化特色，使石窟艺术更加贴近百姓生活，增强了艺术的感染力和亲和力，促进了佛教、道教、儒家等思想文化在民间的传播和发展。大足石刻的造像风格也对中国古代雕塑艺术的发展产生了深远影响，为后世雕塑家提供了丰富的创作灵感和借鉴。例如，现代雕塑家在创作中，常常从大足石刻的造像风格中汲取灵感，运用现代材料和技术，创作出具有时代特色的雕塑作品，展现了大足石刻造像风格的持久魅力和影响力。3.3大足石刻的文化价值3.3.1佛教中国化的体现大足石刻作为佛教艺术的瑰宝，生动而全面地展现了佛教在中国的传播、融合和本土化进程，对研究佛教中国化历史具有无可替代的重要价值。佛教起源于古代印度，在东汉时期传入中国，历经漫长岁月，逐渐与中国本土文化相互交融，形成了具有鲜明中国特色的佛教文化。大足石刻的开凿始于初唐永徽年间，彼时佛教在中国已传播数百年，正处于与本土文化深度融合的关键阶段。大足石刻的早期造像，在吸收印度佛教艺术风格的基础上，融入了中国传统艺术元素。例如，在雕刻技法上，借鉴了中国传统雕刻技艺中对线条的运用，使造像线条更加流畅、细腻，富有韵律感；在造像题材上，除了常见的佛教题材外，还融入了一些中国民间信仰中的元素，如护法神等，这些护法神的形象和服饰具有明显的中国传统风格，体现了佛教与中国民间信仰的融合。随着时间的推移，大足石刻在发展过程中不断深化佛教与中国文化的融合。在晚唐时期，大足石刻的造像风格逐渐从早期对印度佛教艺术的模仿，转向具有中国特色的艺术风格。造像的面部特征更加符合中国人的审美观念，面容丰满圆润，神态慈祥温和，服饰也更加贴近中国传统服饰样式，展现出浓厚的中国文化气息。例如，北山石窟中的一些晚唐造像，佛像身着中国式的袈裟，衣纹线条简洁流畅，给人以庄重、典雅之感。这些造像不仅在艺术风格上实现了本土化，在佛教教义的阐释上也更加贴近中国民众的生活和思想。佛教教义中的因果报应、轮回转世等观念，与中国传统的道德观念和人生哲学相结合，使佛教更容易被中国民众所接受和理解。两宋时期，大足石刻迎来了鼎盛发展阶段，这一时期的大足石刻在佛教中国化方面达到了新的高度。佛教与中国传统文化的融合更加深入，不仅在造像艺术上体现得淋漓尽致，在佛教思想和文化内涵上也实现了深度融合。在造像艺术上，两宋时期的大足石刻更加注重对人物形象的刻画和情感表达，使造像更加生动、逼真，富有生活气息。例如，宝顶山石刻中的父母恩重经变相，以连环画的形式生动地描绘了父母养育子女的艰辛过程，充满了浓厚的生活气息和人文关怀。这种将佛教教义与中国传统儒家孝道文化相结合的表现形式，体现了佛教在中国的本土化发展，使佛教思想更容易深入人心。在佛教思想和文化内涵方面，两宋时期的大足石刻体现了佛教与儒家、道教思想的融合。佛教的慈悲、智慧等观念与儒家的仁爱、礼义等思想，以及道教的自然、无为等理念相互交融，形成了独特的文化内涵。例如，石篆山石窟中的三教造像，将佛教的释迦牟尼佛、道教的老子和儒家的孔子并列雕刻在一起，体现了当时三教合一的思想潮流。这种三教融合的现象在大足石刻中并不罕见，反映了佛教在中国的发展过程中，不断吸收和融合其他文化思想，形成了具有中国特色的佛教文化体系。大足石刻为研究佛教中国化历史提供了丰富而珍贵的实物资料。它见证了佛教在中国从传入到发展、融合、本土化的全过程，通过对大足石刻的研究，我们可以深入了解佛教在中国的传播路径、发展脉络以及与中国本土文化的融合方式。大足石刻中的造像、铭文、题记等，都蕴含着丰富的历史信息和文化内涵，为研究佛教中国化的历史背景、社会环境、思想演变等提供了重要线索。例如，通过对大足石刻中不同时期造像风格的变化进行分析，可以了解到佛教在中国不同历史时期的发展特点和文化影响；通过对铭文和题记的研究，可以了解到当时佛教信徒的信仰状况、社会地位以及佛教与社会各阶层的关系等。大足石刻的存在，使我们能够以直观的方式感受佛教中国化的历史进程，为佛教史和中国文化史的研究提供了重要的实物依据。3.3.2多元文化融合大足石刻以其独特的艺术形式，生动地展现了佛教、道教、儒家文化的融合现象，成为中国传统文化多元融合的典范，对中国传统文化发展产生了深远影响，具有重要的意义。在大足石刻中，佛教文化占据主导地位，众多精美的佛教造像和丰富的佛教经变故事，展示了佛教在中国的广泛传播和深远影响。例如，宝顶山石刻中的千手观音像，雕刻精美绝伦，1006只手姿态各异，每只手上都雕刻有精美的法器或图案，展现了佛教密宗的神秘与庄严。观音菩萨作为佛教中慈悲和救苦救难的象征，在大足石刻中以多种形象出现，深受民众敬仰。道教文化在大足石刻中也有显著体现。南山石窟是大足石刻中道教造像最为集中的地方，其中三清古洞是道教神系最为全面的造像窟。洞内正壁刻有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三清像，左右两壁刻有玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇四御像，以及其他道教神仙像。这些造像雕刻精美，神态各异，展现了道教神祇的威严和神圣，反映了道教在当时社会的重要地位和广泛传播。儒家文化在大足石刻中虽数量相对较少，但却具有独特的价值。石篆山石窟的孔子及十哲龛是儒家题材的典型代表，龛内以儒家孔子为主尊，两侧石壁雕刻孔子最著名的十大弟子。孔子头戴冕旒，身着长袍，手持玉笏，神态庄重，展现出儒家创始人的威严和智慧。十大弟子则神态各异，有的若有所思，有的恭敬聆听，生动地展现了儒家师徒讲学的场景。这一龛造像在中国石窟艺术中极为罕见，它不仅是大足石刻多元文化融合的重要体现，也为研究儒家思想在古代社会的传播和发展提供了珍贵的实物资料。大足石刻中佛教、道教、儒家文化的融合，对中国传统文化发展产生了多方面的影响。这种融合丰富了中国传统文化的内涵。佛教的慈悲、智慧，道教的自然、无为，儒家的仁爱、礼义等思想相互交融，形成了更加丰富和多元的文化内涵。例如，在大足石刻的造像和经变故事中，我们可以看到佛教的因果报应观念与儒家的道德伦理观念相互结合，道教的神仙信仰与佛教的修行理念相互渗透，这种融合使中国传统文化更加博大精深，具有更强的包容性和适应性。多元文化融合促进了中国传统文化的传承和发展。不同文化之间的交流与融合，激发了文化创新的活力，推动了中国传统文化的不断发展。大足石刻作为多元文化融合的载体，将佛教、道教、儒家文化以艺术的形式呈现出来，使这些文化得以更好地传承和传播。例如，大足石刻中的造像和经变故事，通过生动的艺术形象和通俗易懂的表现形式，将深奥的宗教和文化思想传达给广大民众，使更多的人了解和接受这些文化，促进了文化的传承和发展。大足石刻中多元文化融合的现象，还对中国古代社会的思想观念和价值取向产生了深远影响。它倡导了一种和谐、包容的文化氛围，促进了不同宗教和文化之间的相互理解和尊重。在大足石刻所反映的社会环境中，佛教、道教、儒家信徒能够和谐共处，共同参与到石刻的开凿和建设中，这种文化融合的实践为中国古代社会的和谐稳定发展提供了有益的借鉴，也对后世的文化发展和社会进步产生了积极的影响。3.4大足石刻的科学价值大足石刻不仅在历史、艺术和文化方面具有极高的价值，还蕴含着丰富的科学知识，在建筑、力学、排水等方面展现出卓越的科学成就，为研究古代科技发展提供了珍贵的实物资料。在建筑科学方面，大足石刻的石窟建筑设计巧妙，充分考虑了采光、通风和空间布局等因素。例如，宝顶山石刻中的一些石窟，通过巧妙的洞口设计和内部空间布局，实现了良好的采光效果。石窟的洞口朝向和大小经过精心规划，使得阳光能够在不同的时间和季节照射到石窟内部的关键部位，如佛像的面部和重要的造像区域，不仅突出了造像的立体感和艺术效果，还营造出庄严肃穆的宗教氛围。同时，石窟内部的空间布局合理，既满足了宗教仪式和信徒朝拜的需求，又考虑到游客参观的便利性。石窟内的通道宽敞，造像分布有序，避免了游客在参观过程中的拥挤和碰撞，为游客提供了舒适的游览环境。在力学原理的应用上，大足石刻的造像展现出了高超的技艺。工匠们巧妙地运用力学原理，使造像在历经千年风雨后依然稳固。宝顶山的华严三圣像，高7米，以高浮雕的形式雕刻在崖壁上。中间的毗卢遮那佛头戴花冠，身着袈裟，手结法印，庄严肃穆；左右两侧的文殊菩萨和普贤菩萨头戴宝冠，身披璎珞，手持法器，神态安详。三位圣像的头部和身体部分都高高凸起，与崖壁形成鲜明对比。为了确保造像的稳定性，工匠们在雕刻时巧妙地利用了力学原理，通过调整造像的重心和支撑点，使造像能够承受自身的重量和外界的压力。毗卢遮那佛的袈裟垂落至脚部，形成了一个稳定的支撑面，增加了造像的稳定性；文殊菩萨和普贤菩萨的身体微微前倾，重心向下，与毗卢遮那佛相互呼应，形成了一个稳固的三角形结构，使整个造像群更加坚固耐用。排水系统是大足石刻科学成就的又一重要体现。大足石刻所在地区雨水充沛，为了保护石刻造像免受雨水侵蚀，工匠们设计了科学合理的排水系统。在宝顶山石刻中，排水系统由明沟、暗渠和地漏等组成，相互连通，形成了一个完整的排水网络。明沟沿着石窟的边缘和底部开凿，将雨水引入暗渠；暗渠则隐藏在地下，通过巧妙的坡度设计，将雨水迅速排出石窟区域。地漏则设置在石窟内部的低洼处，能够及时排除积水，防止雨水对造像的浸泡。例如，宝顶山石刻的大佛湾，崖面长约500米，高约8-25米，为了排除崖面上的雨水，工匠们在崖面的顶部和两侧开凿了明沟，将雨水引入暗渠，再通过暗渠将雨水排出山外。这种科学合理的排水系统，有效地保护了大足石刻的造像，使其历经千年依然保存完好。大足石刻在建筑、力学、排水等方面的科学成就，展示了中国古代工匠的智慧和创造力，为研究古代科技发展提供了重要的实物资料。通过对大足石刻的研究，我们可以深入了解中国古代建筑、力学、水利等学科的发展水平和技术特点，为现代科学研究和工程设计提供有益的借鉴。例如，在现代建筑设计中，可以借鉴大足石刻的采光和通风设计理念，优化建筑的室内环境；在力学研究中，可以从大足石刻的造像力学原理中获取灵感，探索更加合理的结构设计方法；在水利工程中，可以参考大足石刻的排水系统设计，提高排水效率，保护建筑物和文物。大足石刻的科学价值不仅体现在历史和文化层面，还对现代科学技术的发展具有重要的启示作用。3.5大足石刻的经济价值3.5.1旅游收入贡献大足石刻作为重庆市的重要文化旅游名片，对当地旅游业的经济贡献显著。近年来，随着大足石刻旅游知名度的不断提升，景区游客接待量持续增长，旅游收入也实现了稳步提升。根据公开数据显示，2024年大足石刻景区购票游客达到141万人次，创历史新高，门票收入首次突破亿元大关。大足石刻景区接待游客总量达到3872.07万人次，同比增长10.23%，游客总花费达到260.6亿元，同比增长29.6%。其中，境外游客接待量达到7.05万人次，同比增长183%。这些数据充分表明，大足石刻在吸引游客、增加旅游收入方面发挥了重要作用，已成为大足区旅游业发展的核心驱动力。门票收入是大足石刻旅游收入的重要组成部分。随着景区知名度的提高和旅游设施的不断完善，大足石刻的门票价格也在合理范围内逐步调整，为景区带来了稳定的收入来源。景区门票价格的制定充分考虑了游客的承受能力和市场需求，同时也注重了与景区价值的匹配。除了门票收入，游客在景区内的消费也为当地经济发展做出了重要贡献。游客在游览大足石刻的过程中，通常会在景区内进行餐饮、购物等消费，这些消费活动不仅增加了景区的收入，也带动了景区周边商业的繁荣。在餐饮方面，景区周边分布着众多餐馆和小吃摊，提供各种当地特色美食，如大足邮亭鲫鱼、大足冬菜扣肉、大足三驱田凉粉等，满足了游客的饮食需求。游客在品尝美食的同时，也为当地餐饮行业带来了可观的收入。据统计，景区周边餐饮商户的年营业额平均增长15%以上，部分热门商户的营业额增长甚至超过30%。在购物方面，景区内设有多个旅游纪念品商店，销售各种与大足石刻相关的纪念品，如石刻工艺品、文化书籍、特色食品等。这些纪念品不仅具有纪念价值，还能让游客将大足石刻的文化带回家中。旅游纪念品的销售为当地带来了丰厚的收入，同时也传播了大足石刻的文化。据调查，游客在景区内的购物消费人均达到100-300元不等，其中购买石刻工艺品的游客占比较高，约为40%。游客的旅游消费还带动了当地交通、住宿等相关产业的发展，进一步促进了旅游收入的增长。在交通方面，随着游客数量的增加，前往大足石刻景区的交通需求也日益增长。当地交通部门加大了对景区周边交通设施的投入，开通了多条公交线路和旅游专线，方便了游客的出行。同时，景区周边的停车场也不断扩建，满足了自驾游客的停车需求。交通产业的发展不仅为游客提供了便利，也为当地带来了新的经济增长点。在住宿方面，景区周边的酒店、民宿等住宿设施迎来了更多的客源。为了满足不同游客的需求，当地住宿业不断提升服务质量和设施水平，推出了各种特色住宿产品。从经济型酒店到高端度假酒店，从传统民宿到主题客栈，应有尽有。住宿业的发展不仅为游客提供了舒适的住宿环境，也为当地创造了更多的就业机会和经济收入。据统计，景区周边住宿业的年营业额平均增长20%以上，部分高端酒店的营业额增长超过50%。3.5.2产业带动效应大足石刻对相关产业的带动效应十分显著，有力地促进了地方经济的发展。在交通方面，随着大足石刻旅游的蓬勃发展，前往景区的游客数量不断增加，这促使当地加大了对交通基础设施的投入和改善。渝蓉高速、潼荣高速等高速公路的建成通车，使得大足与周边城市的交通更加便捷，大大缩短了游客的出行时间。景区周边道路的拓宽和改造，以及公共交通的完善，如开通多条公交线路和旅游专线，方便了游客在景区内及周边的出行。这些交通设施的改善，不仅满足了游客的出行需求，也促进了当地交通运输业的发展，带动了相关产业的繁荣，如汽车租赁、物流配送等。据统计，大足区交通运输业的产值近年来以每年10%左右的速度增长，其中很大一部分得益于大足石刻旅游的带动。住宿业也因大足石刻旅游的发展而迎来了良好的发展机遇。为了满足不同游客的需求，景区周边涌现出了各种类型的住宿设施，包括星级酒店、快捷酒店、民宿等。这些住宿设施在提升硬件设施的同时，也注重服务质量的提高，为游客提供了舒适、便捷的住宿体验。例如，大足石刻附近的一些民宿，以其独特的设计风格和个性化的服务，吸引了众多游客。这些民宿通常融入了当地的文化元素，如在装饰上采用大足石刻的图案和元素，让游客在住宿的同时，也能感受到当地的文化氛围。住宿业的发展不仅为游客提供了多样化的选择，也为当地居民创造了更多的就业机会，增加了居民的收入。据了解，景区周边住宿业从业人员数量近年来增长了30%以上，平均工资水平也有了显著提高。餐饮行业同样受益于大足石刻旅游的发展。景区周边的餐饮场所提供了丰富多样的美食，包括当地特色小吃和川菜等。大足邮亭鲫鱼、大足冬菜扣肉、大足三驱田凉粉等特色美食，深受游客喜爱。这些餐饮场所不仅满足了游客的饮食需求，也为当地餐饮文化的传播提供了平台。为了提升餐饮服务质量，当地政府加强了对餐饮行业的监管，推动餐饮企业不断创新菜品和服务模式。一些餐饮企业还推出了与大足石刻文化相关的主题餐饮活动，如举办石刻美食节，将美食与文化相结合，吸引了更多游客。据统计，景区周边餐饮企业的营业额近年来以每年15%左右的速度增长，成为当地经济发展的重要支撑。纪念品销售是大足石刻旅游产业带动效应的又一重要体现。与大足石刻相关的纪念品种类繁多，如石刻工艺品、文化书籍、特色食品等，这些纪念品具有较高的文化价值和纪念意义，深受游客欢迎。在景区内和周边的纪念品商店，游客可以购买到精美的石刻工艺品，如石刻佛像、观音像等，这些工艺品采用了传统的雕刻工艺，造型精美，栩栩如生。文化书籍则介绍了大足石刻的历史、文化、艺术等方面的知识，为游客提供了深入了解大足石刻的途径。特色食品如大足冬菜、大足黑山羊等，也成为游客购买的热门纪念品。纪念品销售不仅为当地带来了经济收入，也传播了大足石刻的文化。据调查，游客在纪念品上的平均消费达到200元左右，每年为当地带来的收入超过数千万元。大足石刻旅游的发展还带动了其他相关产业的发展，如文化娱乐、教育培训等。在文化娱乐方面，景区周边出现了一些与大足石刻文化相关的演艺活动和文化体验项目，如举办石刻文化演出、开展石刻拓印体验活动等，丰富了游客的旅游体验。在教育培训方面，一些学校和培训机构开展了与大足石刻相关的课程和活动，培养了学生和学员对传统文化的兴趣和热爱。这些相关产业的发展，进一步促进了地方经济的多元化发展，提高了地方经济的活力和竞争力。四、研究设计与方法4.1研究假设基于前文对大足石刻价值属性和场所依恋理论的分析，以及相关文献综述，本研究提出以下关于大足石刻价值属性对场所依恋影响的假设：历史价值与场所依恋：大足石刻的历史价值体现在其历经千年的开凿历史，见证了中国古代社会的变迁，是研究中国历史的重要实物资料。游客在游览过程中，对大足石刻历史价值的认知越高，越能感受到其深厚的历史底蕴，从而更容易对该地产生地方认同，认为大足石刻是具有独特历史意义的地方，进而增强地方认同，即H1：大足石刻的历史价值对游客的地方认同有显著正向影响。例如，当游客了解到大足石刻从初唐开始开凿，历经五代、两宋等多个时期的发展，其造像风格和题材随着历史变迁而不断演变，这种丰富的历史信息会使游客对大足石刻所处的地方产生强烈的认同感，将其视为历史文化的重要承载地。艺术价值与场所依恋：大足石刻的艺术价值主要体现在精湛的雕刻技艺和多样的造像题材与风格上。游客被其独特的艺术魅力所吸引，会更加依赖大足石刻所提供的艺术体验，认为这里是欣赏和感受艺术的理想场所，从而增加地方依赖，即H2：大足石刻的艺术价值对游客的地方依赖有显著正向影响。以宝顶山的千手观音像为例，其精美的雕刻工艺和独特的造型，使游客沉浸于艺术的美感之中，他们会觉得只有在这里才能领略到如此震撼的艺术作品，进而对大足石刻旅游地产生依赖感，希望再次前来欣赏。文化价值与场所依恋：大足石刻蕴含着丰富的文化价值，是佛教中国化的体现，也是多元文化融合的典范。游客对其文化价值的深入理解，会引发情感共鸣，使其在情感上更加依恋大足石刻，感受到与该地的紧密联系，即H3：大足石刻的文化价值对游客的情感依恋有显著正向影响。比如，游客在了解到大足石刻中佛教、道教、儒家文化相互融合的现象后，对这种多元文化共生的氛围产生喜爱和认同，从而在情感上更加亲近大足石刻，将其视为心灵的寄托之所。科学价值与场所依恋：大足石刻在建筑、力学、排水等方面展现出卓越的科学成就，这些科学价值使游客对其产生敬佩之情，认为大足石刻具有独特的科学性和智慧性，进而增强对该地的地方认同，即H4：大足石刻的科学价值对游客的地方认同有显著正向影响。当游客了解到宝顶山石刻在排水系统设计上的科学性，能够有效保护石刻历经千年而保存完好，会对大足石刻的科学价值有更深刻的认识，从而提升对该地的认同感，觉得这里是充满智慧和历史底蕴的地方。经济价值与场所依恋：大足石刻的经济价值体现在对当地旅游业的经济贡献以及产业带动效应上。游客感受到其经济价值所带来的优质旅游服务和丰富旅游体验，会更加依赖大足石刻旅游地，认为这里能够满足自己的旅游需求，即H5：大足石刻的经济价值对游客的地方依赖有显著正向影响。例如，随着大足石刻旅游收入的增长，景区周边的交通、住宿、餐饮等配套设施不断完善，游客在游览过程中享受到便捷的交通、舒适的住宿和美味的餐饮，会对大足石刻旅游地产生更强的依赖感，愿意再次前来旅游消费。价值属性与社会联结：大足石刻的历史、艺术、文化、科学和经济价值，吸引着来自不同地区的游客和当地居民共同参与到旅游活动中，游客与其他游客、当地居民在交流互动中，分享对大足石刻价值的感受和体验，从而增强彼此之间的社会联结，即H6：大足石刻的价值属性对游客的社会联结有显著正向影响。在大足石刻景区，游客们会因为对石刻艺术的共同喜爱而交流心得，当地居民也会热情地向游客介绍石刻的历史文化，这种互动交流使游客感受到浓厚的社会氛围，增强了与他人的联系和对该地的社会联结感。4.2问卷设计4.2.1变量测量大足石刻价值属性测量：参考前人对文化遗产旅游资源价值属性的研究，结合大足石刻的特点，确定从历史价值、艺术价值、文化价值、科学价值和经济价值五个维度进行测量。历史价值通过历史悠久性、历史见证性、历史文化传承性等指标来衡量；艺术价值从雕刻技艺精湛性、造像题材丰富性、造像风格独特性等方面进行评估；文化价值包括佛教中国化体现、多元文化融合性、文化内涵丰富性等指标；科学价值涵盖建筑科学性、力学原理运用、排水系统合理性等方面；经济价值通过旅游收入贡献、产业带动效应、就业促进作用等指标来体现。例如，在测量历史价值时，设置问题“您认为大足石刻的历史悠久程度如何？”选项从“非常悠久”到“不悠久”分为五个等级；对于艺术价值，询问“您对大足石刻雕刻技艺的精湛程度评价如何？”同样设置五个等级的选项供游客选择。场所依恋测量：依据场所依恋理论，从地方认同、地方依赖、情感依恋和社会联结四个维度对游客的场所依恋进行测量。地方认同通过对地方的归属感、认同感、文化认同等方面进行测量，如“您是否觉得大足石刻是具有独特文化意义的地方？”地方依赖从对旅游地的功能依赖、设施依赖、体验依赖等方面进行评估，例如“您是否认为大足石刻提供的旅游设施能够满足您的需求？”情感依恋通过游客对大足石刻的喜爱程度、怀念程度、情感共鸣等方面进行测量，如“离开大足石刻后，您是否会经常怀念它？”社会联结从与其他游客的交流互动、与当地居民的关系、参与当地社区活动等方面进行衡量，例如“您在大足石刻旅游过程中，是否与其他游客或当地居民有过愉快的交流？”每个问题均采用李克特量表进行量化，设置五个等级的选项，从“非常不同意”到“非常同意”。4.2.2问卷结构引言：在问卷开头，向游客简要介绍调查的目的、意义和保密性，说明调查是为了深入了解游客对大足石刻的认知和感受，以促进大足石刻旅游的更好发展，所有信息仅用于学术研究，不会泄露游客的个人隐私，消除游客的顾虑，提高问卷的有效回收率。例如，引言部分表述为：“尊敬的游客，您好！非常感谢您抽出宝贵的时间参与本次问卷调查。本次调查旨在了解游客对大足石刻的看法和体验，您的回答将对我们研究大足石刻旅游发展提供重要帮助。问卷采用匿名形式，所有信息仅用于学术研究，请您放心作答。”个人信息：收集游客的基本信息，包括性别、年龄、职业、文化程度、居住地等。这些信息有助于分析不同特征游客对大足石刻价值属性的认知和场所依恋的差异。例如，年龄可以反映游客的阅历和审美偏好，不同年龄段的游客可能对大足石刻的历史价值和艺术价值有不同的理解和感受；职业和文化程度可能影响游客对文化遗产的兴趣和需求，进而影响他们对大足石刻的场所依恋程度。通过对这些个人信息的分析，可以为大足石刻旅游地制定更加精准的营销策略和服务方案。大足石刻价值属性感知：该部分围绕大足石刻的历史价值、艺术价值、文化价值、科学价值和经济价值设计问题，了解游客对大足石刻价值属性的认知和评价。如前文所述，每个价值维度设置多个问题，采用李克特量表进行测量，让游客根据自己的感受和认知进行选择。例如，在历史价值感知部分，设置问题“您认为大足石刻在反映中国古代社会变迁方面的重要性如何？”在艺术价值感知部分，询问“您对大足石刻造像风格的独特性评价如何？”通过这些问题，全面了解游客对大足石刻价值属性的感知情况。场所依恋测量：依据场所依恋的四个维度，设计相应问题来测量游客对大足石刻的场所依恋程度。每个维度设置多个问题，同样采用李克特量表进行量化。例如，在地方认同维度，设置问题“您是否将大足石刻视为自己精神家园的一部分？”在地方依赖维度，询问“如果有类似的文化旅游景点，您是否更愿意选择大足石刻？”在情感依恋维度，提问“您对大足石刻的喜爱程度如何？”在社会联结维度，设置问题“您在大足石刻旅游过程中，是否结识了新朋友并保持联系？”通过这些问题，深入了解游客对大足石刻的场所依恋状况。满意度评价：设置关于游客对大足石刻旅游体验满意度的问题，包括对景区环境、服务质量、旅游设施、旅游产品等方面的满意度评价。例如，询问“您对大足石刻景区的环境卫生状况是否满意？”“您对景区工作人员的服务态度是否满意？”“您对景区内的餐饮、住宿等旅游设施是否满意？”“您对大足石刻相关的旅游产品（如纪念品、文创产品）是否满意？”采用李克特量表，让游客从“非常不满意”到“非常满意”进行选择，以了解游客对大足石刻旅游体验的整体评价和具体方面的满意度，为景区改进服务和提升游客体验提供参考。开放性问题：在问卷结尾设置开放性问题，如“您对大足石刻旅游发展有什么建议？”“您在大足石刻旅游过程中印象最深刻的是什么？”等，鼓励游客自由表达自己的想法和感受，获取更多关于大足石刻旅游的定性信息，为研究提供更丰富的资料和深入的见解。4.3数据收集本研究的数据收集工作于[具体时间段]在大足石刻景区展开。为了确保数据的全面性和代表性，研究团队采用现场问卷调查的方式，在景区内多个关键位置，如游客服务中心、主要景点入口、休息区等，对游客进行随机抽样调查。这些地点涵盖了游客游览的不同阶段和区域，能够接触到不同类型的游客，从而保证样本的多样性。在数据收集过程中，共发放问卷[X]份，旨在广泛收集游客的反馈。经过严格的筛选和审核，回收有效问卷[X]份，有效回收率为[X]%。有效问卷的筛选标准包括问卷填写的完整性、答案的合理性以及是否存在明显的敷衍作答等情况。对于填写不完整或答案存在逻辑矛盾的问卷，研究人员进行了甄别和剔除，以确保数据的质量和可靠性。在数据分析阶段，采用专业的统计软件对数据进行处理和分析。通过对这些有效问卷的数据进行深入挖掘，能够准确了解游客对大足石刻价值属性的认知和评价，以及他们对大足石刻的场所依恋程度，为后续的研究假设检验和结论推导