2026届重庆市高三一模语文康德试卷答案讲解课件

2026年重庆市普通高等学校招生全国统一考试

高考模拟调研卷语文(一)康德卷(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。“人脑”在人文研究中具有绝对的不可替代性，人工智能(AI)的出现却使这一论断受到挑战。新近推出的DeepSeek系统，可以说让人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点。作为古典文学研究工作者，我也比较关注AI时代的古典文学研究将会发生怎样变化。我试图就AI时代的古典文学研究等相关话题向DeepSeek寻求答案。具体来说有四个方面的问题：

。Deepseek给了如下的回答框架：一、AI时代的本质特征与技术图景；二、人文学科研究的范式转型；三、有限数据环境下的创新路径；四、学术创新的确权与伦理建构。结语：在智识重构中守护人文精神。面对AI带来的方法论革命，古典文学研究正经历着从“考据之学”向“数字义理”的范式转型。未来的发展方向应是构建“增强型人文智能”，使AI成为激活传统的新思维工具，而非替代人文价值的异化力量。我进一步要求AI将这些内容综合成为一篇文章，这篇文章说：AI技术在古典文学研究中的价值不仅体现为效率提升，更在于：第一，发现潜藏关联，如《全唐诗》情感熵值量化了社会剧变对文学的影响强度。第二，挑战传统认知，如王维诗中的隐性焦虑。第三，建构交叉证据，GIS数据与文本分析的结合，为文化传播提供多维实证。第四，推动方法论反思，格律生成实验揭示了形式约束对创作的双刃剑效应。系统最后总结说：这些案例证明，AI时代的人文研究正在形成“数据驱动发现一人文理论阐释一技术工具迭代”的新三角范式。从上述文献看，AI在训练时多次被“投喂”相似的数据和要求，很容易复刻或依赖研究者过往熟悉的研究路径和研究方式，生成研究者期望得出的结论。因此，基于已有成果生成的推论，读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创。结果，AI更像是一面镜子，而非窗户。就我探寻的结果而言，DeepSeek文章提到的专有名词，如“情感熵值”等，我的理解不是很到位，但该文的结论还是能读懂的，也基本认可。AI时代的人文研究正在形成的新三角范式，正好对应了我所强调的文学研究所应具备三个条件，即艺术感受、文献基础与文学理论。将新三角范式和三个研究条件做一个比较，是一个有趣的话题。艺术感受是基础，文学爱好者往往都有。那文学爱好者为何没有成为文学研究工作者？根本原因在于，文学研究还需要具备文献基础和理论素养这两个重要基础。而现在，这两个基础都面临着严峻的挑战。首先，AI极大地改变了信息门槛，使文献的收集变得更容易。“中华经典古籍库”可以通过人工智能，系统地整理相关资料，捕获差错，整理古籍。如果将传世文献全部数字化，“数据驱动发现”的优势将大显身手。过去靠卖弄广博的知识，猎取一点稀有的史料就可以做文学研究的时代结束了。其次，AI时代的理论研究也面临着严峻挑战。过去的理论著作，多依靠于研究者本人的旁征博引。而现在，人工智能可以汇总各种思想学说，并将其归纳、总结，提炼出清晰的线索，做出基本判断。人工智能系统在分析某些作品、提炼某些学说时，会有其得天独厚的优势。譬如分析《红楼梦》前八十回和后四十回在情节线索、人物性格、语言特色等方面的异同，重新创作后四十回，也许更接近曹雪芹的原意。基于上述两个事实，我们不得不承认，AI正在重塑文学研究的工具、方法、路径。人工智能对规律性的分析判断必将远超人类，研究范式的转变也是触目可及的发展方向。在充分认识AI强大功能的同时，我们也应注意这种发展趋势中存在的若干潜在问题。就文学创作而言，人工智能推出的文学作品，读起来总是缺乏感动。这是因为，AI只能看到以往作品写了什么，但无法知道创作者遭遇了哪些困境和不易，怎样感受和思考，它没有真正意义上的个人体验，因而也总是难以触及文学创作以及文学研究的根本动力。再就文学研究而言，“学问”一词中有“学”也有“问”。人文学者的优势在于，基于历史经验和自身经历，他不仅限于掌握知识，更重视持续发问、反思。相比较而言，AI擅长在已知中检索和组合，但是否能够进行持续的“怀疑”与“追问”，目前还是问题。这是因为，AI没有人类的经历，缺乏情感体验而缺失这样的内部张力。从更深层次的角度看，社会的运行也有很多看不见的力量在推动，包括约定俗成的潜在规则、社会风尚、审美观念等。这种复杂多变的结构，只有优秀的文学作品才能将其形象化地表现出来。这些深植于生活体验的隐性知识，往往难以明言，需要依靠直觉感受。未来的研究者如果过度依赖AI生成的文本，古典文学中“人之为人”的经验将会被逐步稀释。总之，AI对文本的解读，目前依然趋于表层，“注解”功能增强，但“理解”功能受限。真正理解人类的情感，AI可能还有很长的路要走。在这个博弈的过程中，人文学者依然有着不可替代的作用。面对经典作品，研究者基于不同的人生体验和学识修养，产生不同的阅读体验，所有细腻敏锐且真实的复杂情感状态，恰是文学鉴赏、艺术品鉴与道德判断的源泉。当下，为避免陷入“知识丰富，学问贫乏”的境地，不如将“数据占有者”和“文化意义生产者”充分结合，让AI承担繁重重复的工具性任务，从两者“互补”而非“取代”的角度，重新思考发现什么才是文学的本质。将来，如果人工智能借助于新三角范式中“技术工具迭代”的强大功能，深入理解人类的情感，惟妙惟肖地将其表达出来。届时，人脑与电脑之间的良性互补关系必将改变世界。（摘编自刘跃进《AI时代的古典文学研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.人文研究中“人脑”的不可替代性正受到AI时代的冲击，尤其DeepSeek的出现，使得“电脑”已占据人文研究的主动权。B.作者表示对“情感熵值”等Deepseek提到的概念理解不到位，既是一种谦逊的态度，也表明了对这些生造概念持否定态度。C.AI时代人文研究“新三角范式”中的“数据驱动发现”，正好与作者提出的文学研究应具备的“艺术感受”这一条件相对应。D.AI根据分析重写《红楼梦》后四十回，内容也许能更接近曹雪芹原意，但它没有真正的人类情感经验，也就难以打动人心。单击此处添加文本选项对应关联语段A原文第1段：“‘人脑’在人文研究中具有绝对的不可替代性，人工智能(AI)的出现却使这一论断受到挑战。新近推出的DeepSeek系统，可以说让人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点。”B原文第4段：“就我探寻的结果而言，DeepSeek文章提到的专有名词，如‘情感熵值’等，我的理解不是很到位，但该文的结论还是能读懂的，也基本认可。”C原文第4段：“AI时代的人文研究正在形成的新三角范式，正好对应了我所强调的文学研究所应具备三个条件，即艺术感受、文献基础与文学理论。”原文第5-6段：“文献的收集变得更容易……‘数据驱动发现’的优势将大显身手”“AI可以汇总各种思想学说……提炼出清晰的线索”D原文第6段：“譬如分析《红楼梦》前八十回和后四十回在情节线索、人物性格、语言特色等方面的异同，重新创作后四十回，也许更接近曹雪芹的原意。”原文第7段：“AI只能看到以往作品写了什么，但无法知道创作者遭遇了哪些困境和不易，怎样感受和思考，它没有真正意义上的个人体验，因而也总是难以触及文学创作以及文学研究的根本动力。”选项A分析：原文明确DeepSeek的出现使“人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点”，“临界点”意味着尚未完成攻守易位，而选项中“电脑已占据人文研究的主动权”表述绝对化，夸大了AI当前的影响，与原文不符，故A错误。选项B分析：原文仅说明作者对“情感熵值”等概念“理解不是很到位”，且明确“该文的结论还是能读懂的，也基本认可”，并未体现“对这些生造概念持否定态度”，“生造概念”的判断无原文依据，“谦逊态度”也属于无中生有的过度解读，故B错误。选项C分析：原文指出“数据驱动发现”的核心优势是文献收集、整理、差错捕获（对应第5段），这与“文献基础”直接相关；而“艺术感受”强调的是人类的情感体验和直觉判断（对应第7-9段），并非“数据驱动发现”的对应条件，选项存在张冠李戴，故C错误。选项D分析：原文既提到AI分析《红楼梦》后四十回“也许更接近曹雪芹的原意”，又明确AI“没有真正意义上的个人体验”，难以触及文学创作的根本动力（即情感共鸣），因此“难以打动人心”的推导符合原文逻辑，表述一致，故D正确。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.如果数据足够丰富，AI完全可能逐渐胜任校勘、注释工作。AI的发展，既降低了研究的门槛，也让人意识到自身的有限性。B.个体经验、怀疑追问、复杂情感，既是人类区别于AI的地方，也是当下古典文学研究中人文学者无法被AI取代的原因。C.人类需要靠直觉感受社会运行中的潜在规则、社会风尚、审美观念等隐性知识，否则就会失去“人之为人”的本质属性。D.“技术工具迭代”中的“迭代”不仅体现为效率的提升，还可以理解为分析的深入，比如从王维的作品中分析其隐含情绪。单击此处添加文本选项对应关联语段A原文第5段：“AI极大地改变了信息门槛，使文献的收集变得更容易。‘中华经典古籍库’可以通过人工智能，系统地整理相关资料，捕获差错，整理古籍。如果将传世文献全部数字化，‘数据驱动发现’的优势将大显身手。”B原文第7段：“AI没有真正意义上的个人体验”；第8段：“人文学者的优势在于，基于历史经验和自身经历，他不仅限于掌握知识，更重视持续发问、反思。AI擅长在已知中检索和组合，但是否能够进行持续的‘怀疑’与‘追问’，目前还是问题”；第9段：“研究者基于不同的人生体验和学识修养，产生不同的阅读体验，所有细腻敏锐且真实的复杂情感状态，恰是文学鉴赏、艺术品鉴与道德判断的源泉。”C原文第9段：“社会的运行也有很多看不见的力量在推动，包括约定俗成的潜在规则、社会风尚、审美观念等……这些深植于生活体验的隐性知识，往往难以明言，需要依靠直觉感受。未来的研究者如果过度依赖AI生成的文本，古典文学中‘人之为人’的经验将会被逐步稀释。”D原文第3段：“第二，挑战传统认知，如王维诗中的隐性焦虑。”原文第11段：“将来，如果人工智能借助于新三角范式中‘技术工具迭代’的强大功能，深入理解人类的情感，惟妙惟肖地将其表达出来。”选项A分析：原文提到AI可完成“整理资料、捕获差错、整理古籍”等工作，若数据足够丰富，校勘（捕获差错）、注释（整理资料）等工作自然可胜任；“改变信息门槛”说明研究门槛降低，而AI的强大功能也能让人类意识到自身在数据处理效率上的有限性，选项推导合理，表述正确。选项B分析：原文明确人类具备“个人体验”“持续发问反思”“复杂情感”，而AI缺乏这些特质，这正是人文学者不可替代的核心原因，选项准确概括了人类与AI的本质区别及人文研究者的独特价值，表述正确。选项C分析：原文仅强调隐性知识“需要依靠直觉感受”，且“过度依赖AI会稀释‘人之为人’的经验”，但并未说“不靠直觉感受就会失去‘人之为人’的本质属性”。“本质属性”的表述夸大了直觉感受的作用，属于过度推导，与原文逻辑不符，故C错误。选项D分析：原文中“技术工具迭代”既包括效率提升（如文献整理速度），也包括分析深度的加强（如从王维诗中挖掘隐性焦虑，突破传统认知），选项对“迭代”的解读符合原文中AI的功能升级逻辑，表述正确。3.下面四句是作者向DeepSeek提出的问题，根据DeepSeek的回答框架，排序正确的一项是(3分)①如何理解AI时代的变化?②如果数据库不够丰富，AI如何发挥作用?③AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化?④AI数据如何区分哪些是别人的原创，哪些是自己的综合?AI能提出原创性思想吗?A.①④③② B.①③②④ C.③①②④ D.③④①②作者问题对应DeepSeek回答框架关联语段①如何理解AI时代的变化？一、AI时代的本质特征与技术图景原文第2段：“Deepseek给了如下的回答框架：一、AI时代的本质特征与技术图景”③AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化？二、人文学科研究的范式转型原文第2段：“二、人文学科研究的范式转型”；原文第3段：“AI技术在古典文学研究中的价值不仅体现为效率提升……”②如果数据库不够丰富，AI如何发挥作用？三、有限数据环境下的创新路径原文第2段：“三、有限数据环境下的创新路径”④AI数据如何区分哪些是别人的原创，哪些是自己的综合？AI能提出原创性思想吗？四、学术创新的确权与伦理建构原文第2段：“四、学术创新的确权与伦理建构”；原文第4段：“读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创”本题解题核心是**“问题与回答框架的逻辑对应”**，需遵循“先宏观后微观、先本质后具体问题”的排序原则：回答框架第一点“AI时代的本质特征与技术图景”是对AI时代整体变化的宏观解读，对应的问题应是①“如何理解AI时代的变化？”（宏观本质层面），故①排在首位。回答框架第二点“人文学科研究的范式转型”聚焦AI对人文学科（含古典文学）的具体影响，对应的问题是③“AI对人文学研究有什么影响？具体来说，古典文学研究会发生哪些变化？”（具体影响层面），故③紧跟①之后。回答框架第三点“有限数据环境下的创新路径”针对“数据不足”的具体场景提问，对应的问题是②“如果数据库不够丰富，AI如何发挥作用？”（具体场景问题），故②排在③之后。回答框架第四点“学术创新的确权与伦理建构”围绕“原创性区分、确权”展开，对应的问题是④“AI数据如何区分原创与综合？能提出原创性思想吗？”（伦理与原创性问题），故④排在最后。综上，问题排序为①③②④，对应选项B。4.作者称“AI更像是一面镜子，而非窗户”，这个比喻有何用意?(4分)作者使用这个比喻说明：①AI生成的内容，反映了研究者已有的知识与思考方式，满足的是使用者的期望。②AI难以有新的见解，无法突破固有思维，尚不能像人一样提出新的学术创见。单击此处添加文本答题要点对应关联语段AI生成的内容反映研究者已有的知识与思考方式，满足使用者的期望原文第4段：“AI在训练时多次被‘投喂’相似的数据和要求，很容易复刻或依赖研究者过往熟悉的研究路径和研究方式，生成研究者期望得出的结论。因此，基于已有成果生成的推论，读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创。”AI难以产生新见解，无法突破固有思维，不能提出新的学术创见原文第4段：“AI更像是一面镜子，而非窗户”；原文第8段：“AI擅长在已知中检索和组合，但是否能够进行持续的‘怀疑’与‘追问’，目前还是问题”该比喻的核心是通过“镜子”与“窗户”的功能差异，形象揭示AI的局限性，具体分析如下：“镜子”的喻义解读：镜子的核心功能是“反射”，只能呈现已有的事物。对应AI而言，其训练依赖研究者提供的既有数据和要求，生成的内容本质是对研究者过往研究路径、思考方式的“复刻”，最终得出的是研究者期望的结论，无法超出已有知识框架，这正是“镜子”所象征的“反映已有”的属性。“窗户”的喻义对比：窗户的核心功能是“透视”，能够让人看到新的空间、发现未知事物。而AI的短板正在于缺乏“发现未知”的能力——它擅长在已知信息中检索、组合，但难以进行持续的怀疑、追问，无法突破固有思维产生原创性学术见解，无法为研究开辟新方向，这与“窗户”的功能形成鲜明对比。作者的核心用意：通过这一比喻，既通俗地指出了AI的工具属性（只能归纳已有知识），又强调了其与人类研究者的本质区别（缺乏原创性），为后文论证“人文学者的不可替代性”奠定了基础。5.本文也是一次“人文学者与技术系统深度对话”的记录，这为我们如何利用AI深化思考提供了哪些启示?(6分)①问题意识：明确自己关心的问题，利用AI定向分析。②独立自主：坚持人的主体性，保持独立思考，坚守人文价值的地位。③批判思维：用批判的眼光审视答案的来源、思维逻辑与价值立场。④开放心态：将AI成果与自身思考相结合，在人机互动中催生新的认知。单击此处添加文本答题要点对应关联语段明确问题意识，利用AI定向分析原文第1-2段：“我试图就AI时代的古典文学研究等相关话题向DeepSeek寻求答案。具体来说有四个方面的问题”；DeepSeek根据问题给出针对性回答框架。坚持主体地位，保持独立思考原文第4段：“将新三角范式和三个研究条件做一个比较，是一个有趣的话题”；原文第7-9段：作者多次指出AI缺乏情感体验、难以追问反思的局限性。秉持批判思维，审视AI成果原文第4段：“读者很难区分哪些是综合成说，哪些是系统原创”；原文第7-9段：作者分析AI在情感体验、隐性知识理解上的不足。秉持开放心态，实现人机互补原文第11段：“将‘数据占有者’和‘文化意义生产者’充分结合，让AI承担繁重重复的工具性任务，从两者‘互补’而非‘取代’的角度，重新思考发现什么才是文学的本质。”结合作者与AI对话的全过程及原文论述，可提炼出以下四点核心启示：明确问题意识，定向引导AI：作者围绕“AI时代古典文学研究”这一核心主题，提出四个具体、聚焦的问题，使AI的回答更具针对性。这启示我们利用AI时，需先明确自身的核心困惑和研究方向，提出具体、结构化的问题，避免泛泛而谈，让AI的分析更贴合需求，为深化思考提供精准素材。坚守主体地位，保持独立判断：作者并未盲从AI的结论，而是将其“新三角范式”与自己提出的“三个研究条件”进行对比，同时清醒认识到AI在情感体验、原创性上的局限性。这启示我们，利用AI时要始终坚守人类的主体地位，不能将AI的输出视为绝对真理，而应结合自身的知识储备、人生体验进行独立思考，避免被AI的思维逻辑裹挟。秉持批判思维，审慎审视成果：作者指出AI存在“复刻既有研究路径”“难以区分综合与原创”等问题，提醒我们需以批判眼光审视AI成果——既要核查其信息来源的可靠性、逻辑推导的严谨性，也要警惕其可能存在的偏见或局限（如缺乏人文温度），不盲目采信，确保思考的深度和客观性。秉持开放心态，实现人机互补：作者认可AI在文献整理、规律分析等工具性任务上的优势，同时强调人类在情感体验、价值阐释、原创思考上的不可替代性。这启示我们应秉持开放心态，让AI承担繁重、重复的基础性工作（如数据收集、资料整理），将人类的精力解放出来，专注于深化理解、价值判断、原创性思考等核心环节，通过人机互补实现思考效率与深度的双重提升。阅读下面的文字，完成6~9题。构树与桂树

丁莉娅近日读废名，注意到他提到的两种树：构树与桂树。废名儿时常去外祖父家，过马头桥，于河坝上见到一种树————穀树。穀树即构树，最为人所注目的便是那夏秋成熟的红色果子。看见树上结着颜色甚红的果子，废名“站在树脚下仰望不已”，但他没有办法把果子弄下来。少时因为腿疾，废名对树上结着的如红玛瑙的果子，自然可望而不可即。因故乡黄梅少有果木，废名喜欢构树上的几颗红果。离开故乡后，他还时常记起那红果子，记得那桥边的树。我猜想，或许是因那红艳的果子是对孩童寂寞心情的安慰罢。废名甚至不知道那树的名字，构树之名是他后来从多识草木鸟兽的知堂老人处打听到的。废名还将构树写进小说《桥》里。主人公一行人过松树岭去看海，于路边看见一棵构树。荷塘中倒映了岸旁树木，那水上树影当中长出两朵荷花。他们在构树之下暂时休憩，沉默中，仿佛可以听见远远传来的海水声音。构树有杂草般顽强的生命力。在北京，夏秋总能于林间隙地、城中各处望见构树结出彤彤红果。构树果序为聚花果，实如小圆球，与稍大的杨梅果形似。未成熟时为青绿，成熟了即转为橙红。秋后树下成熟红果掉落一地，碎掉的管状花冠涂染得地面红迹斑斑。树上挂着的，则多为灰喜鹊、山噪鹛等鸟雀所啄食。小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果，如同寻宝一般，比赛谁捡得多。洗净了来吃，构果入口有一丝淡甜，并不是想象中饱满多汁酸甜的味道。于鸟雀而言，它们却是颇为中意的食物，未消化的核果经由鸟雀带到更远的地方。早在《诗经》中即能见到构树，“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”，青青园中，檀树与构树高低错植，满目绿意。如果说构树寄托了废名童年的记忆，那么桂树则与他的诗思有关。废名曾专门解读李商隐诗中的桂树。桂树宜入诗，尤其是那月中桂子。废名喜欢李商隐所作七绝————《月》，“过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情”。在为黄裳所写的题笺中，废名对“藏人带树远含清”一句作了详解：“似指月中有一女子并有树，如小孩捉迷藏一样藏在月里头，不给世人看见，所以我们只见明月。诗人想象美丽，感情溢露，莫此为甚。”废名解诗有他个人的路径与趣味，他以为这首诗既晦涩而又清新得无以复加。李商隐诗向来难解，元好问论李诗即有“独恨无人作郑笺”之慨叹。废名自言曾拿《月》诗考过好些人，没有一人答案与之相同，但他自信自己的理解是对的。法国诗人马拉美说，诗永远应当是个谜。李商隐诗即是如此，微词深旨而迷雾重重。废名谈李商隐诗难解缘由：“李的感情重而诗美……用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩。”李商隐善感多思，兼生于多故之世，而又牵系党争恩怨之间，入诗则多哀伤情绪。内心感情深曲，自然不会晓畅明白地表达出来，而只好借典故低回婉转地来倾吐一腔心事。李商隐用典诗句无不牵涉一己之慨，别有寄托。有些诗更以《无题》为名，一切都不确定、不直指、不显豁，只有潺湲流动着的绵邈曲折的情思。李商隐诗弥漫的朦胧气息为废名所喜，他以为李商隐诗中隐约的哀愁比许多诗人的诗表现得都要美。诗中那种忧戚动人的思绪中蕴含的意思难以一一言说。藏人带树，原是李商隐化用月中嫦娥与桂树的神话典故，倘若破解不了古诗的传统文化密码，这句诗就会成为理解的障碍，而一旦解码，此晦涩之句就立时展露出诗人想象的清新美丽。废名爱晚唐诗风，犹喜李商隐诗。正因李商隐驰骋的想象，将梦境的朦胧美加诸平凡景致，从日常生活中生发出一种理想的美，这也许正是废名所说的诗的感觉。而《月》诗动人之处，更在于李商隐对无常世事的洞悉与体认。人总是遗憾惆怅天上明月之盈亏，然不知其圆时亦未必于人有情。不必为月缺而哀伤，也不必因月圆而喜悦。李商隐在诗中反复表现一种不断追索的怅惘情绪，若有所寻，若有所失，永远的追寻，永久的失落。废名感叹李商隐诗虽纷歧多义，却也能让世人猜个大概，盖因诗中自然流露的襟怀与情思。他评李商隐诗风：“李诗看起来是华丽，确是清。”锐眼看出李商隐诗丽与清矛盾风格的糅合，绮词丽句只是表象，而内里则是情致的清明澄澈。与李商隐活用典故一样，废名也常点化古诗意境入其文中，而又翻出新意。李商隐“藏人带树”的月亮，在他笔下，依旧带了愁思，“一天好月照彻一溪哀意”，薄薄月光如银。6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.构果红艳、难以摘得，但也给幼时废名的寂寞心情以安慰，让他喜爱挂念。B.废名认为李商隐《月》一诗既晦涩又清新，后文则围绕这两个特点详细阐释。C.废名说“用典故却不宜情感重”，隐含他对李商隐情重却用典曲折表意的批评。D.作者解读废名，一如废名解读李商隐，都展现出了解读者自身的眼光与情思。单击此处添加文本选项对应关联语段A原文第3段：“看见树上结着颜色甚红的果子，废名‘站在树脚下仰望不已’，但他没有办法把果子弄下来……因故乡黄梅少有果木，废名喜欢构树上的几颗红果。离开故乡后，他还时常记起那红果子……或许是因那红艳的果子是对孩童寂寞心情的安慰罢。”B原文第7段：“废名解诗有他个人的路径与趣味，他以为这首诗既晦涩而又清新得无以复加。”后文第8-10段：围绕“晦涩”（用典深、情感曲）和“清新”（想象美、情致清）展开阐释。C原文第9段：“废名谈李商隐诗难解缘由：‘李的感情重而诗美……用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩。’”D全文脉络：作者以“构树与桂树”为切入点解读废名的记忆与诗思（如第4段分析构树与废名童年的关联）；废名以个人路径解读李商隐《月》诗（如第7段“藏人带树”的独特阐释），二者均体现解读自身的眼光与情思。选项A分析：原文明确构树果实“颜色甚红”“难以弄下”（可望而不可即），且“是对孩童寂寞心情的安慰”，让废名“喜欢”“时常记起”，选项表述与原文完全一致，正确。选项B分析：废名直接评价《月》诗“既晦涩而又清新得无以复加”，后文围绕“晦涩”（李商隐善用典故、情感深曲，如“藏人带树”需解码神话典故）和“清新”（想象美丽、情致清明，如“月中藏人带树”的灵动构思）展开详细阐释，逻辑连贯，选项表述正确。选项C分析：废名说“用典故却不宜感情重”，是在分析李商隐诗难解的客观缘由——感情重+用典故，导致诗歌“愈生动愈晦涩”，并非“对李商隐的批评”。选项将“客观分析”曲解为“批评”，与原文意图不符，故C错误。选项D分析：作者解读废名时，从构树关联童年记忆、桂树关联诗思，展现了自身的观察与理解；废名解读李商隐时，提出“藏人带树”的独特见解，不盲从他人答案，体现了自身的眼光与情思。选项概括符合全文逻辑，正确。7.关于作者书写构树顽强生命力的一段，下列说法不正确的一项是(3分)A.从废名笔下的构树写到日常生活中真实的构树，这既暗含作者对废名爱树缘由的解读，也丰富了散文的内容。B.语段语言风格随写作对象而变，写构树果实的形态客观严谨，写鸟雀啄食、儿童寻果的画面则活泼幽默。C.语段写构树在北京随处可见、未经消化的核果被鸟雀带到更远的地方，都可以证明构树生命力的顽强。D.作者运用记叙、描写、议论、说明等多种表达方式来书写构树，体现了文章理趣与雅趣并存的艺术追求。选项对应关联语段A原文第3-4段：写废名笔下的构树（童年记忆、桥边休憩）；第5段：写北京日常生活中真实的构树（随处可见、果实形态、鸟雀啄食）。既解释了废名爱构树的缘由（果实红艳、慰藉寂寞），也丰富了散文内容。B原文第5段：“构树果序为聚花果，实如小圆球，与稍大的杨梅果形似。未成熟时为青绿，成熟了即转为橙红”（客观说明）；“秋后树下成熟红果掉落一地……灰喜鹊、山噪鹛等鸟雀所啄食。小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果，如同寻宝一般”（描写画面）。C原文第5段：“在北京，夏秋总能于林间隙地、城中各处望见构树”（分布广，体现生命力）；“未消化的核果经由鸟雀带到更远的地方”（传播能力强，体现生命力）。D原文第5段：“构树果序为聚花果……转为橙红”（说明）；“小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果”（记叙、描写）；“早在《诗经》中即能见到构树……满目绿意”（议论、引用，体现理趣），雅趣体现在对果实形态、人与自然互动画面的细腻描写中。选项A分析：文段从废名笔下的构树（承载童年记忆）过渡到现实中北京的构树，既呼应了前文废名爱构树的情感，又补充了构树的生长现状，丰富了内容维度，选项表述正确。选项B分析：写构树果实形态时用“实如小圆球”“青绿”“橙红”等客观表述，风格严谨；写鸟雀啄食、儿童寻果时，用“掉落一地”“如同寻宝一般”等表述，风格是平实生动，而非“活泼幽默”。“幽默”无原文依据，属于风格误判，故B错误。选项C分析：“林间隙地、城中各处望见”说明构树适应能力强、分布广；“核果被鸟雀带到更远的地方”说明其繁殖传播能力强，二者均能证明构树“杂草般顽强的生命力”，选项表述正确。选项D分析：文段综合运用说明（果实形态）、记叙描写（鸟雀、儿童与构树的互动）、议论（引用《诗经》体现构树的文化渊源）等表达方式，理趣（文化内涵、生命力的思考）与雅趣（画面的细腻美感）并存，选项表述正确。8.本文从不同角度解读了废名笔下构树与桂树的意蕴，请结合文本加以分析。(4分)①构树是实体，作者从日常生活、情感记忆的角度，阐明构树寄托了废名个人的童年记忆与乡愁（②桂树是诗学的意象/典故，作者从哲学思考、文学审美角度，阐明桂树反映废名的文学品味与哲学思考单击此处添加文本答题要点对应关联语段构树：日常生活、情感记忆角度，寄托童年记忆与乡愁原文第3段：“少时因为腿疾……对树上结着的如红玛瑙的果子，自然可望而不可即……是对孩童寂寞心情的安慰罢”“离开故乡后，他还时常记起那红果子”；第4段：“废名还将构树写进小说《桥》里……在构树之下暂时休憩”。桂树：文学审美、哲学思考角度，反映文学品味与哲学体悟原文第6段：“桂树则与他的诗思有关。废名曾专门解读李商隐诗中的桂树”；第7-10段：分析废名对李商隐《月》诗的独特解读（“藏人带树”的想象、“丽与清”的风格判断）；第11段：废名点化古诗意境入文，体现对朦胧美、无常世事的体认。本文对构树与桂树的意蕴解读，围绕“实体记忆”与“诗学意象”两个核心角度展开，各有侧重：构树：承载童年记忆与乡愁的实体载体从日常生活与情感记忆角度来看，构树是废名童年生活中具体可感的存在。幼时因腿疾无法摘取树上红艳的果实，这份“可望而不可即”的遗憾，让构树成为慰藉寂寞心情的寄托；离开故乡后，他仍时常记起桥边的构树与红果，可见构树已深深烙印着童年记忆与乡愁。废名将其写入小说《桥》，进一步强化了构树作为情感载体的意义，成为连接个人过往与文学创作的纽带。桂树：彰显文学品味与哲学思考的诗学意象从文学审美与哲学思考角度来看，桂树是废名诗思的触发点。他专门解读李商隐诗中的桂树（月中桂子典故），欣赏李诗“晦涩而清新”的风格，洞悉其“绮词丽句为表、情致清明为里”的特质，体现了废名独特的文学品味；同时，通过解读《月》诗中“藏人带树”的想象与“圆时未必有情”的体悟，废名传递出对无常世事、朦胧情思的哲学思考。桂树作为古诗中的经典意象，成为废名连接晚唐诗风、表达自我文学观与人生观的媒介。9.文章最后说“废名也常点化古诗意境入其文中”，请结合废名诗句“一天好月照彻一溪哀意”谈谈你的理解。(6分)①废名的诗句意境与《月》相似，朦胧的愁思与清丽澄澈的情致也和李商隐相似。②废名的诗又“翻出新意”，“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮与人类情意相通，诗句的格调也更加积极。单击此处添加文本答题要点对应关联语段点化古诗意境：承袭李商隐《月》诗的朦胧愁思与清丽基调原文第7段：李商隐《月》诗“藏人带树远含清”，废名解读为“月中有一女子并有树……想象美丽，感情溢露”；第10段：李诗“隐约的哀愁比许多诗人的诗表现得都要美”“内里则是情致的清明澄澈”。废名诗句“好月”对应李诗的“明月”，“哀意”对应李诗的“怅惘情绪”。翻出新意：格调更积极，实现“哀意”与“清辉”的融合原文第11段：“与李商隐活用典故一样，废名也常点化古诗意境入其文中，而又翻出新意”；李商隐《月》诗侧重“初生欲缺虚惆怅”的怅惘，废名诗句中“照彻”一词让“好月”的清辉与“一溪哀意”相融，而非单纯的哀愁。详细解答废名的诗句“一天好月照彻一溪哀意”，完美诠释了“点化古诗意境而又翻出新意”的特点，具体可从“承袭”与“创新”两方面理解：点化古诗意境：承袭李商隐诗的核心特质废名的诗句直接化用了李商隐《月》诗的意境与情感基调。一方面，“一天好月”呼应李诗中“过水穿楼触处明”的明月意象，延续了“清”的基调——月光的澄澈与李诗“情致清明澄澈”的内核一致；另一方面，“一溪哀意”承袭了李诗中“初生欲缺虚惆怅”“若有所失”的朦胧愁思，与李诗“隐约的哀愁”一脉相承。这种点化不是简单的复制，而是提取古诗中“月”与“愁”的核心关联，将其融入自身的文字语境，保持了与古典诗风的内在契合。翻出新意：突破哀愁局限，格调更显积极废名在承袭的基础上实现了意境的升华与创新。李商隐《月》诗侧重表达“圆时未必有情”的怅惘，核心是对无常世事的消极体认，哀愁中带着疏离感；而废名诗句中的“照彻”一词是关键突破——皎洁的月光并非被哀愁遮蔽，反而穿透“一溪哀意”，让哀愁在清辉中变得通透可感。这种“哀意”与“清辉”的融合，既保留了古典诗词的朦胧美，又摆脱了单纯的消极惆怅，赋予情感更丰富的层次：哀愁不再是孤立的情绪，而是被光明照亮的、可审视的生命体验，格调更显积极、清明，真正做到了“点化古法而自出机杼”。阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者魏征以为不可因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意。太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：一岁再赦，好人暗哑。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。(节选自《新唐书·刑法志》)材料一：唐太宗凭借英明神武平定天下，但他的天性仁慈宽厚。刚即位时，有人劝他用严刑峻法来整肃天下，魏征认为不行，趁机向太宗进言，称王政的根本在于仁爱恩德，以及由此而来的爱护百姓、使风俗淳厚的道理。太宗高兴地采纳了他的意见，于是用宽大仁爱来治理天下，尤其在动用刑法方面非常谨慎。贞观四年，全国判死刑的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自审查囚犯的案卷，怜悯其中被判处死刑的三百九十人，释放他们回家，约定好第二年秋天回来接受死刑。到了约定的日期，囚犯们都回到了朝堂，没有一人迟到。太宗赞赏他们诚实守信，全部赦免了他们的死罪。然而太宗曾对大臣们说：“我听到有句俗话说：‘一年中再次赦免罪犯，好人都会沉默不语（感到失望）。’我拥有天下以来，不曾多次赦免，是不想诱导百姓去心存侥幸、逃避惩罚。”自从房玄龄等人修订律、令、格、式等法律条文之后，直到太宗去世，都沿用这些法律，没有改变。材料二：贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘养粮莠者伤禾稼，惠奸究者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”(节选自《贞观政要·论赦令》)材料二：贞观七年，唐太宗对身边侍从的大臣说：“天下愚蠢的人多，聪明的人少。聪明的人不肯做恶事，愚蠢的人却喜欢违犯法律。所有赦免罪过的恩典，只会惠及那些不守规矩的不法之徒。古语说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’凡是‘滋养杂草就会伤害禾苗，施恩给奸恶之徒就会伤害善良百姓’。从前‘周文王制定刑罚，对恶人绝不赦免。’另外，蜀汉先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾与陈元方、郑康成交往，每每看到他们论述治乱之道的言论非常完备，却从不曾谈到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国，十年不赦免一人，而蜀国大治。梁武帝每年多次赦免罪人，最终导致国家败亡。追求小恩小仁的人，是对大仁的伤害。所以我自从拥有天下以来，绝不轻易发布赦令。现在天下安定，礼义盛行，特殊的恩典，更是不可频繁施行，否则我担心愚蠢的人会常常希望侥幸得免，只想犯法，而不能改正过错。”材料三：或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。(节选自欧阳修《纵囚论》)材料三：（有人问：）罪大恶极的人，确实是小人；但等到用恩德去对待他，就可以使他转变成为君子。因为恩德深入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。（欧阳修）说：唐太宗做这件事，是为了求取仁德的名声啊。然而，怎么知道太宗释放囚犯回家时，不是预料到他们必定会回来以求赦免，所以才释放他们的呢？又怎么知道那些被释放回家的囚犯，不是预料到自动返回后一定能获得赦免，所以才又回来的呢？太宗料到囚犯必定会回来而释放他们，这是在上的皇帝窥探透了在下的囚犯的心思；囚犯料到必定会被赦免才又回来，这是在下的囚犯窥探透了在上的皇帝的心意。我只看到上下互相窥探心思而成就了这样的美名，哪里有什么所谓的施舍恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么太宗施恩德给天下人，到这时已经六年了，却没能使小人不犯极恶的大罪；而只是一天的恩德，就能使囚犯们视死如归，坚守信义。这又是说不通的论调了！那么怎样做才对呢？（欧阳修）说：释放了又自己回来的囚犯，杀掉他们而不赦免。然后再释放一批囚犯，如果他们又自己回来了，这就可以知道是皇帝的恩德感化所导致的了。然而，这肯定是不会有的事。至于释放后自己回来从而赦免他们，可以偶尔做一次罢了。如果多次这样做，那么杀人的都可以不死。这能作为天下通行的常法吗？不能作为常法的，能是圣人的法律吗？因此，尧、舜、夏禹、商汤、周文王治理天下，必定以人之常情为根本，不标新立异来显示高明，不违背人情来求取名誉。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)有劝A以威刑肃B天下者C魏征D以为不可E因为上言F王政本于仁恩G所以爱民H厚俗之意。断句位置对应语句片段断句依据C（“者”后）有劝以威刑肃天下者/魏征以为不可“者”在此处作代词，构成“有……者”（有……的人）的固定结构，语义完整，其后需断句。E（“不可”后）魏征以为不可/因为上言王政本于仁恩前半句主语为“魏征”，谓语为“以为不可”，语义独立；后半句“因”（于是）承接前文，引出魏征的行为“为上言”，前后逻辑断裂，需断句。G（“仁恩”后）因为上言王政本于仁恩/所以爱民厚俗之意“王政本于仁恩”是魏征进言的核心观点，“所以爱民厚俗之意”是对“仁恩”的补充阐释（仁恩是爱民、厚俗的原因），二者为“观点+阐释”的关系，中间需断句。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.闵，同“悯”，与《陈情表》中“夙遭闵凶”的“闵”意思相同。B.嘉，赞许，与《师说》中“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。C.备，详尽，与《岳阳楼记》中“前人之述备矣”的“备”意思相同。D.逆，违背，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”的“逆”意思不相同。单击此处添加文本选项加点词材料中语义课本例句例句语义A闵怜悯、同情（材料一：“闵死罪者三百九十人”）《陈情表》“夙遭闵凶”怜悯、同情（遭遇怜悯的不幸）B嘉赞许、赞赏（材料一：“太宗嘉其诚信”）《师说》“余嘉其能行古道”赞许、赞赏（赞许他能遵行古制）C备详尽、完备（材料二：“每见启告理乱之道备矣”）《岳阳楼记》“前人之述备矣”详尽、完备（前人的记述很详尽）D逆违背、违反（材料三：“不逆情以干誉”）《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”违背、违反（违背我的心意让我煎熬）选项A分析：材料中“闵死罪者”指怜悯死刑犯，《陈情表》“夙遭闵凶”指早年遭遇值得怜悯的不幸，“闵”均为“怜悯、同情”，语义相同，正确。选项B分析：材料中“嘉其诚信”指赞许囚犯的诚信，《师说》“余嘉其能行古道”指赞许他能遵行古制，“嘉”均为“赞许、赞赏”，语义相同，正确。选项C分析：材料中“理乱之道备矣”指治理乱世的道理说得很详尽，《岳阳楼记》“前人之述备矣”指前人的记述很详尽，“备”均为“详尽、完备”，语义相同，正确。选项D分析：材料中“不逆情以干誉”指不违背人情来求取名誉，《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”指违背我的心意让我内心煎熬，二者中“逆”均为“违背、违反”，语义相同，但选项表述为“意思不相同”，故D错误。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.唐太宗施政宽仁，他将死囚三百九十人放归，并约定第二年秋天回来接受刑罚，后来这些人准时返回，并获得了太宗的赦免。B.唐太宗引用古语“小人之幸，君子之不幸”，说明不能经常赦免罪过，因为这样既会让坏人心存侥幸，也会让善良的百姓受害。C.诸葛亮十年不赦一人，蜀国社会安宁，梁武帝每年多次赦免罪人，国家最终覆灭，由此可见“刑兹无赦”才是更大的仁政。D.欧阳修认为囚犯视死如归并非向善的表现，而是其成全唐太宗施行德政美名的结果，这种情形极为罕见，也不值得称赞推广。单击此处添加文本选项对应关联语段A材料一：“六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。”B材料二：“凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘养粮莠者伤禾稼，惠奸究者贼良人’。”C材料二：“昔‘文王作罚，刑兹无赦。’……诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。”D材料三：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也……若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？”选项A分析：原文明确太宗放归390名死囚，约定次年秋受刑，囚犯如期返回，太宗因赞许其诚信而全部赦免，选项概述与原文完全一致，正确。选项B分析：太宗引用“小人之幸，君子之不幸”，结合后文“惠奸究者贼良人”，说明赦免之恩只惠及不法之徒，会让坏人侥幸、好人受害，故不能频繁赦免，选项概述符合原文逻辑，正确。选项C分析：原文以诸葛亮“十年不赦而蜀大化”、梁武帝“每年数赦而倾败”对比，引出“谋小仁者，大仁之贼”的观点，说明“刑兹无赦”（不轻易赦免）才是真正的大仁政，选项概述正确。选项D分析：欧阳修的核心观点是“上下交相贼以成此名”（太宗与囚犯互相揣摩心思，共同成全“施恩”与“守信”的名声），而非“囚犯成全唐太宗美名”；且他认为这种“纵囚还归”的情况“必无之事”，即便偶有发生，也“不可为天下之常法”，并非“极为罕见，也不值得称赞推广”。选项存在语义曲解，故D错误。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。译文：

所有赦免罪过的恩典，只会惠及那些不守规矩的不法之徒。

关键词“赦宥”（赦免）、“惟”（只）、“不轨之辈”（不法之徒）需准确翻译，缺一不可；句式为陈述句，直接按“定语+中心语”“主语+谓语+宾语”的顺序翻译，无需调整语序2)盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。译文：因为恩德深入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。

关键词“入”（深入）、“移”（改变）需结合语境翻译，不可译为字面义（如“进入”“移动”）；“盖”作为发语词，需体现因果关系，译为“因为”；14.面对“愚人好犯宪章”的情况，欧阳修认为“纵囚”不是天下可为的常法。那么真正的“常法”应该包含哪些内容?请综合材料简要回答。(5分)①有完备的法律条文，不随意改动。②以礼仪道德作为导向，不让小人投机取巧。③法律的施行与道德引导以人情为根本。单击此处添加文本答题要点对应关联语段①制定完备的法律条文，不随意改动材料一：“自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。”材料三：“不可为常者，其圣人之法乎？”②以礼仪道德为导向，杜绝小人投机取巧材料二：“今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”③法律施行与道德引导以人情为根本，不标新立异求名材料三：“是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”详细解答欧阳修否定“纵囚”为常法，结合三则材料中“治世之道”的论述，真正的“常法”需满足“稳定、导向、合情”三大核心，具体分析如下：法律条文完备且稳定，不随意变更：材料一提到房玄龄等人制定的律、令、格、式，在太宗一朝始终未变，这是治世的基础。常法需具备“确定性”，让百姓明确行为边界，避免因法律频繁变动而无所适从，也防止统治者随意赦免、破坏法律权威。以礼仪道德为核心导向，抑制侥幸心理：材料二指出“礼义兴行”是四海安宁的关键，而频繁赦免会让“愚人”心存侥幸、屡犯宪章。常法不能只靠刑罚威慑，更需通过礼仪道德教化，引导百姓主动向善，从根源上减少犯罪，而非依赖“临时恩德”约束行为。立足人情根本，不标新立异求誉：材料三强调尧、舜、三王的治理“必本于人情”，反对“立异以为高”“逆情以干誉”。常法需符合普通人的情感与认知，如“杀人者死”是基本人情正义，“纵囚还归即赦免”违背这一根本，不可作为常法；统治者应摒弃“求名”心态，以贴合人情、切实治世为目标。综上，真正的常法是“完备稳定的法律+礼仪道德的教化+贴合人情的施行”，三者相辅相成，既维护法律权威，又引导百姓向善，实现长久治理。阅读下面这两首古诗，完成15~16题。游茅山①

南唐·李中绿藓深迎步，红霞烂满衣。洞天应不远，鸾鹤向人飞。登大茅山顶

宋·王安石一峰高出众山颠，疑隔尘沙道里千。俯视烟云来不极，仰攀萝茑去无前。人间已换嘉平②帝，地下谁通句曲天。陈迹是非今草莽，纷纷流俗尚师仙。[注]①茅山，在今江西德兴。茅山原名句曲山，有大中小三峰，以仙人茅君于此得道而改名，传闻其地下有“洞天神府”。②嘉平：茅君得道后民间谣传“帝若学之腊嘉平”，秦始皇为求长生，故改“腊月”为“嘉平月”。绿藓深迎步，红霞烂满衣翠绿的苔藓长得浓密深厚，仿佛在主动迎接行人的脚步；绚烂的红霞铺满天空，霞光映照在衣衫上，染得满身绯红。这两句运用色彩对比（"绿"与"红"冷暖相映）和拟人修辞（"迎"字将苔藓人格化），既展现了茅山清幽与绚烂的景致，又暗示了仙山"待人亲近"的特质，营造出愉悦轻快的氛围，为后文引出"仙境"铺垫。洞天应不远，鸾鹤向人飞传说中茅山的"洞天神府"应该就在不远处了，只见象征祥瑞的鸾鸟、仙鹤朝着行人飞来。此联由实入虚（前两句"绿藓""红霞"是实写，此联"洞天""鸾鹤"是虚写，化用茅山"洞天神府"的传说），通过对仙府、仙禽的想象，强化了仙境的真实感与吸引力，点明诗歌"游仙"的核心题材，抒发了对超然物外的仙境的喜爱与憧憬。首联（一峰高出众山颠，疑隔尘沙道里千）大茅山顶峰高出周围所有山峦，仿佛与尘世相隔了千里之遥，远离尘嚣。诗人运用夸张修辞（"高出众山颠""道里千"），直接点明"登顶"后的核心感受——高、远、隔尘，既写出大茅山的雄伟高峻，又奠定了诗歌"超然尘俗"的基调，为后文写景、怀古、讽世做铺垫。颔联（俯视烟云来不极，仰攀萝茑去无前）登顶后低头俯瞰，无边无际的烟云从远方涌来，望不到尽头；抬头仰望，想要继续攀登却只能抓住藤蔓，前方已无路可走。此联通过视角变化（"俯视"与"仰攀"）和动静结合（"烟云来不极"动态描写，"仰攀萝茑去无前"静态描写），全方位展现山顶的壮阔与登山的艰险，进一步渲染大茅山的高峻、壮阔与艰险，强化"超凡脱俗"的氛围，暗含登山过程的艰辛与登顶后的开阔心境。颈联（人间已换嘉平帝，地下谁通句曲天）人间早已不是秦始皇（嘉平帝）的时代了，地下又有谁能真正通往句曲山（茅山原名）的洞天神府呢？此联化用注释②"秦始皇改腊月为嘉平月求长生"的典故，运用反问修辞（"谁通"），由写景转入怀古，既感慨世事变迁、朝代更迭（秦始皇求仙终成泡影），又质疑"洞天神府"的传说，为尾联批判世俗求仙之风埋下伏笔，体现诗歌的思想深度。尾联（陈迹是非今草莽，纷纷流俗尚师仙）历史上的种种遗迹、是非对错，如今都已埋没在荒草之中；可世间的普通人，依然纷纷效仿求仙问道，盲目追捧神仙之说。此联通过对比（"陈迹草莽"与"流俗尚仙"），卒章显志，直接批判世俗盲目求仙的风气，表达对"求仙虚妄"的理性认知，展现王安石"重现实、轻虚诞"的政治家视角，升华诗歌立意。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.这两首诗题材相同，构思相似，都是前半部分写茅山风景，后半部分议论抒情。B.李诗中“绿藓”与“红霞”色彩艳丽，反映了作者游历茅山时愉悦的心理感受。C.王诗前两联紧扣诗题中的“登”字和“顶”字，突出了大茅山的高峻险要。D.两首诗的作者都了解关于茅山的历史传说，也都提到了传说中的神仙洞府。选项A分析：李诗前半部分写景（绿藓、红霞），后半部分是“想象+抒情”——“洞天应不远”是对仙境的推测，“鸾鹤向人飞”是对仙境的想象，全程无“议论”（议论指对事物的评论、观点表达）；王诗前半部分写景，后半部分既有怀古（人间换嘉平帝），也有议论（批判流俗尚仙）。选项中“都是前半部分写风景，后半部分议论抒情”的表述与李诗实际结构不符，故A错误。选项B分析：李诗以“绿”“红”两种艳丽色彩勾勒景致，“绿藓深迎”显清幽，“红霞烂满”显绚烂，色彩搭配明快灵动，既展现了茅山的奇幻之美，也暗含作者游历中的愉悦心情，选项表述正确。选项C分析：王诗首联“高出众山颠”“疑隔尘沙道里千”直接点出“顶”的高峻；颔联“俯视烟云”（登顶后视角）、“仰攀萝茑去无前”（登山过程的艰险），紧扣“登”字，从登顶后的视野和登山的难度两方面突出大茅山的高峻险要，选项表述正确。选项D分析：两首诗均紧扣注释①中茅山“洞天神府”的传说：李诗“洞天应不远”直接提及传说中的神仙洞府；王诗“地下谁通句曲天”中“句曲天”即句曲山（茅山原名）的洞天神府，说明两位作者都熟知茅山的历史传说，选项表述正确。16.王诗的思想境界超越了李诗，请简要分析。(6分)①王诗揭示了秦始皇改腊月求长生和世人到茅山求仙的虚妄，②指出了古今人物都会化为“草莽”的现实，③而李诗认为茅山仙境不远，表达了对神仙的向往，这正是王诗所批判的“流俗”作品单击此处添加文本答题要点对应关联语段①批判求仙虚妄：揭示秦始皇改腊求长生、世人趋赴茅山求仙的不切实际王诗颈联+尾联：“人间已换嘉平帝，地下谁通句曲天。……纷纷流俗尚师仙。”（注释②：秦始皇改腊月为嘉平月求长生）②直面现实规律：指出古今人物、历史是非终将埋没于草莽，不存在永恒的神仙境界王诗颈联+尾联：“人间已换嘉平帝”（世事变迁）、“陈迹是非今草莽”（陈迹消亡）③否定流俗认知：李诗对仙境的向往正是王诗批判的“流俗”，王诗以理性视角超越个人情感层面的憧憬李诗：“洞天应不远，鸾鹤向人飞”（向往仙境）；王诗：“纷纷流俗尚师仙”（批判盲目求仙的世俗风气）情感维度：从“憧憬仙境”到“批判虚妄”李诗聚焦个人游览体验，前两句写景后，直接抒发对仙境的向往——“洞天应不远，鸾鹤向人飞”以仙禽、洞府的想象，传递出对超然物外的神仙世界的憧憬，情感停留在个人主观愉悦与美好期盼层面；而王诗则以历史为镜，借“嘉平帝”（秦始皇求仙）的典故，点出“人间已换嘉平帝，地下谁通句曲天”，既感慨秦始皇求仙终成泡影，也质疑“洞天神府”的真实性，明确批判了“趋仙求长生”的虚妄，情感更具现实针对性。认知维度：从“虚境想象”到“现实观照”李诗的意境构建基于神话传说，“洞天”“鸾鹤”均为虚幻意象，未触及现实本质；王诗则立足现实规律，提出“陈迹是非今草莽”——无论帝王将相（如秦始皇）还是求仙往事，最终都会被历史尘埃掩埋，化为草莽，揭示了“万物有生有灭，不存在永恒仙境”的客观现实，打破了对神仙世界的盲目迷信，认知更具深度与理性。立意维度：从“个人情怀”到“世俗批判”李诗的立意局限于个人对山水仙境的喜爱与向往，是个体情感的自然流露；王诗则将视角拓展到对世俗风气的批判，尾联“纷纷流俗尚师仙”直接点出世人盲目效仿求仙的现状，而李诗所表达的对仙境的向往，正是王诗所批判的“流俗”之一。王诗以政治家的理性视角，否定了脱离现实的求仙之风，倡导正视现实，立意更宏大、更具思想重量，实现了对李诗个人情怀的超越。17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)如何解除忧愁呢?汉乐府中有“何以忘忧，弹筝酒歌”，十分欢乐，曹操说“何以解忧，唯有杜康”，慷慨沉着，而陶渊明在《归去来兮辞》中的“则充满了文人的气息。(2)古人写诗，既善于独出胸臆，也擅长化用出新，如红楼梦中探春的诗句“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“

，

”两句。(3)班级学习小组以“古代诗歌中的音乐描写”为专题进行探讨。有同学指出，诗人常运用通感手法，将无形的乐声转化为可感的色彩与动态，如诗句“

，”便是如此（1）悦亲戚之情话

乐琴书以消忧（2）花径不曾缘客扫

蓬门今始为君开（3）昆山玉碎凤凰叫

芙蓉泣露香兰笑十二门前融冷光

二十三丝动紫皇银瓶乍破水浆迸

铁骑突出刀枪鸣为我一挥手

如听万壑松。阅读下面的文字，完成18~22题。语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示。正因为只是暗示，

①

。一位售货员说过一个故事。一位顾客来买辣椒，她问：“辣不辣?”我说：“辣，买点儿吧。”她说：“哎哟！我可不敢吃。”后来又来了一位顾客问我辣不辣。我一看她指的是柿子椒，就说：“这是柿子椒，不辣”。她说：“辣椒不辣有什么吃头！”说完走了。比如“谁知道’，有时候是照字面讲，有时候却等于“我不知道”(“你说他会不会同意?”“谁知道！”)。修辞学上所说比喻、借代、反语等等，都是这种“言在此而意在彼”的例子。有时候暗示的意义可以跟显示的意义不一致而同时并存，这就是所谓一语双关。戏剧《沙家浜》中刁德一审问沙奶奶，叫阿庆嫂去劝她供出新四军伤病员转移的地址。阿庆嫂对沙奶奶说：“你说呀。一说出来，不就什么都完了吗?”这里的“什么”就是一个很妙的双关。我们说话的时候还常常有这种情形：有一部分意义是由语言传达的，还有一部分意义是由环境补充的。比如听见隔壁屋子里有人说“刀！”，你就不知道这句话是什么意思——“这是刀”，或者“刀找着了”，或者“拿刀来”，或者别的什么。语言和环境的关系必须协调，否则会产生可笑的效果。比如你跟人打牌，人家夸你打得好，你说，“打不好，瞎打”，这是客气。可是如果像相声里边那位打呼噜特别利害的朋友对同屋的人说，“打不好，瞎打”，那就叫人()了。有一位华侨回国之后学会了一些寒暄的话，有一天送客到门口，连声说：“留步，留步”，弄得客人只好忍着笑嗯啊哈地走了。18.将下列成语填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)A.哑然失笑 B.哭笑不得 C.贻笑大方 D.捧腹大笑本题考查成语的语境适配性，核心是抓住“语境错位带来的情绪特质”（尴尬+滑稽）：先明确语境核心：“打不好，瞎打”本是打牌时的客气话，却被打呼噜的人用来形容自己的呼噜，属于“词语适用场景与实际场景不符”，产生的情绪是“滑稽但又略带尴尬，无法单纯笑或生气”。逐一排除选项：A（哑然失笑）：仅强调“笑”，忽略了语境中的“尴尬”，情绪单一，排除；C（贻笑大方）：核心是“被内行人嘲笑”，语境无“内行/外行”的区分，语义不匹配，排除；D（捧腹大笑）：强调“极度好笑”，但语境中的滑稽带有错位的尴尬，并非纯粹的欢乐，程度与情绪均不符，排除；B（哭笑不得）：精准对应“尴尬又滑稽，不知如何回应”的情绪，与语境完全契合，正确。单击此处添加文本选项对应关联语段成语释义适配性分析A.哑然失笑原文：“你跟人打牌，人家夸你打得好，你说，‘打不好，瞎打’，这是客气。可是如果像相声里边那位打呼噜特别厉害的朋友对同屋的人说，‘打不好，瞎打’”忍不住笑出声（侧重“笑”，无尴尬感）语境中“打”既指打牌（客气话），又指打呼噜（实际行为），客气话用在打呼噜场景中，让人既尴尬又觉得好笑，而非单纯“忍不住笑”，适配性低。B.哭笑不得哭也不是，笑也不是（侧重“尴尬又无奈的笑”）打呼噜的人用打牌的客气话形容自己的呼噜，语境错位导致滑稽又尴尬，符合“哭笑不得”的核心语义，适配性高。C.贻笑大方让内行人笑话（侧重“因无知/不当被专业人士嘲笑”）语境无“内行人”“专业场景”，仅为日常对话的语境错位，不存在“被专业人士嘲笑”，适配性低。D.捧腹大笑笑得肚子痛（侧重“极度好笑”）语境中的滑稽带有尴尬感，并非纯粹的“极度好笑”，且“捧腹大笑”程度过重，不符合语境的微妙情绪，适配性低。19.下列破折号的用法与文中相同的一项是(3分)A.毛笔——“文房四宝”之一，其起源可追溯到新石器时代，随着文化的发展，毛笔被赋予很多内涵。B.吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点儿顶住了那辆车的尾灯。C.“今天的饭菜好香啊！——妹妹还没有回来吗?”我一边换鞋一边问。D.你不能用这么简单的方式对待这样一个人———一个有活力、有思想、有感情的好人。单击此处添加文本选项破折号用法文中破折号用法对应语句示例用法是否相同A补充说明（解释事物的属性/起源）解释说明（解释前文“是什么意思”的具体内容）文中：“你就不知道这句话是什么意思——‘这是刀’，或者‘刀找着了’……”；A项：“毛笔——‘文房四宝’之一，其起源可追溯到新石器时代”不同（A是对事物本身的补充说明，文中是对“语义”的具体阐释）B模拟声音延长解释说明文中：同上；B项：“吱——前面一个紧急刹车”不同