天姥山文化景观的历史嬗变与当代启示

天姥山文化景观的历史嬗变与当代启示一、引言1.1研究背景与意义天姥山，这座位于浙江省绍兴市新昌县的名山，在历史的长河中占据着独特而重要的地位。它不仅是自然景观的杰出代表，更是深厚文化底蕴的承载者，宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在华夏大地的文化版图之上。从自然地理角度来看，天姥山孤峭迥拔，苍然天表，作为天台山脉的分支，东接天台华顶，西北连沃洲，处于独特的地理位置。其主峰拨云尖海拔虽仅818米，却以独特的“万马竞渡”地貌而闻名，数以万计的巨石蜿蜒数公里，气势恢宏，如万马奔腾，蔚为壮观。天姥龙潭的瀑布与深潭相映成趣，“跌落水”瀑布高达30多米，飞珠溅玉，气势磅礴，展现出大自然的鬼斧神工。天姥山更是一座文化底蕴深厚的名山。在古代，它是令群贤倾倒的文化圣地，承载着丰富的历史文化内涵。其得名与西王母神话传说密切相关，最早记载于西晋张勃的《吴录・地理志》：“剡县有天姥山，传云：登者闻天姥歌谣之响。”新昌学者竺岳兵指出，天姥即西王母，“母”与“姥”同音同义，这一神话传说为天姥山蒙上了一层神秘的道教色彩。作为道家“第十六洞天福地”，自魏晋以来，天姥山声名远扬，吸引了无数文人墨客、名士高僧前来寻访、论道，成为古代知识分子追求精神自由的乐园。唐代是中国山水诗发展的鼎盛时期，天姥山作为浙东唐诗之路的重要组成部分，吸引了众多诗人的目光。据统计，《全唐诗》收录的2000多位诗人中，有450余位曾到访寻游天姥山，留下了大量脍炙人口的诗篇。李白的《梦游天姥吟留别》更是让天姥山名扬天下，诗中“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”等诗句，以大胆奇特的想象，描绘出天姥山的雄伟壮观，将其推到了一个崇高的理想境界，成为诗人乃至普通读者向往的名山。此外，刘长卿、贾岛、白居易、刘禹锡、杜甫、孟浩然等诗人也都在此留下了足迹和诗篇，他们以山水为载体，以诗为魂，在天姥山的山水之间抒发情感、表达志向，使天姥山成为山水文化的高峰，体现了“天人合一”的东方哲思。然而，随着时间的推移和时代的变迁，天姥山的文化景观也经历了诸多变化。在现代社会，尽管2010年天姥山被评为“国家级风景名胜区”，2022年入选“浙江省新十大名山公园”，但与历史上的辉煌相比，其知名度和游客量似乎并未达到预期，在现代旅游业中面临着一定的挑战。如何在现代社会中保护和传承天姥山的文化景观，使其在新时代焕发出新的生机与活力，成为亟待解决的问题。研究天姥山文化景观的历史变迁具有重要的理论与实践意义。从理论层面来看，有助于丰富文化景观研究的案例，为文化景观的形成、发展和演变提供深入的研究视角，进一步完善文化景观理论体系。通过对天姥山文化景观历史变迁的研究，可以深入探讨自然与人文因素在景观形成中的相互作用，以及文化景观与社会、经济、政治等因素的内在联系，为跨学科研究提供有益的参考。从实践意义上讲，对天姥山文化景观历史变迁的研究成果，能为其文化传承和景观保护提供科学依据。了解天姥山文化景观的演变过程和规律，有助于制定合理的保护策略和发展规划，在保护其历史文化价值的基础上，适度开发利用，实现文化与旅游的有机结合，促进当地经济的可持续发展。同时，这也有助于增强人们对传统文化的认同感和自豪感，提高文化保护意识，推动中华优秀传统文化的传承与发展。1.2国内外研究现状随着文化景观研究的日益深入，天姥山作为具有独特文化内涵和历史价值的文化景观，逐渐受到学界的关注。国内外学者从不同角度对天姥山及类似文化景观展开了研究，为深入了解天姥山文化景观的历史变迁提供了丰富的理论基础和研究思路。国外对于文化景观的研究起步较早，形成了较为系统的理论体系。德国地理学家施吕特尔（O.Schluter）于20世纪初创立的景观学派，强调重视人类在“原始景观”之上开创“文化景观”的过程。美国伯克利学派的代表人物索尔（C.O.Sauer）直接主张文化景观是“附着在自然景观上的人类活动形态”，对文化景观的研究产生了深远影响。在这一理论框架下，国外学者对世界各地的文化景观进行了广泛研究，涵盖了历史遗迹、宗教圣地、乡村聚落等多种类型。然而，针对天姥山这一特定文化景观的研究，在国外相对较少。部分研究主要集中在对中国文化景观的宏观探讨中，偶尔提及天姥山作为中国山水文化的代表之一，但缺乏深入系统的分析。国内对于天姥山的研究主要集中在以下几个方面：一是历史地理方面，学者们通过对古籍文献的梳理，考证天姥山的地理位置、名称由来及历史变迁。如竺岳兵指出天姥山得名与西王母神话传说相关，最早记载于西晋张勃的《吴录・地理志》，历代地理总志对其地理位置均有明确记载，为研究天姥山的历史沿革提供了重要依据。二是文学研究方面，众多学者聚焦于天姥山与唐诗的关系，尤其是李白的《梦游天姥吟留别》。胡秋妍等学者认为天姥山是浙东唐诗之路的重要组成部分，《全唐诗》中450余位诗人曾到访寻游天姥山并留下诗篇，这些诗作不仅描绘了天姥山的自然景观，更蕴含着丰富的文化内涵和诗人的情感寄托，成为研究天姥山文化景观的重要文学素材。三是文化价值与旅游开发研究，探讨天姥山的文化价值、旅游资源开发及可持续发展策略。有学者指出天姥山作为“浙东唐诗之路”的精华地，具有深厚的文化底蕴和独特的自然景观，应加强文化保护与旅游开发的有机结合，以实现其文化价值的传承与发展。在类似文化景观的研究方面，国内学者取得了丰富的成果。在历史文化名山研究中，如泰山、黄山等，学者们从历史变迁、文化内涵、景观意象等多个角度进行剖析，探讨自然与人文景观的融合发展。在地域文化景观研究中，针对江南水乡、闽南土楼等具有地域特色的文化景观，研究其形成机制、空间形态及文化传承等问题。这些研究为天姥山文化景观的研究提供了有益的借鉴，有助于从更广阔的视角理解天姥山文化景观的独特性和共性。然而，已有研究仍存在一定的不足。在研究视角上，多数学者侧重于从天姥山的历史、文学或旅游开发等单一角度进行研究，缺乏多学科交叉融合的综合研究视角，未能全面深入地揭示天姥山文化景观历史变迁的内在机制和规律。在研究内容上，对天姥山文化景观的物质要素与非物质要素之间的相互关系研究不够深入，对文化景观在不同历史时期的演变过程及其与社会、经济、政治等因素的互动关系探讨不够全面。在研究方法上，虽然部分研究运用了文献研究法、实地考察法等，但缺乏对新技术、新方法的应用，如地理信息系统（GIS）、数字人文等，限制了研究的深度和广度。本研究拟在已有研究的基础上，创新研究视角，运用多学科交叉的方法，融合历史学、地理学、文化学、旅游学等学科理论，全面系统地研究天姥山文化景观的历史变迁。采用定量与定性相结合的研究方法，引入数字人文技术，对天姥山相关的诗词、文献等进行文本挖掘和数据分析，从量化的角度揭示文化景观要素的演变规律。同时，运用GIS技术对天姥山文化景观的空间分布和演变进行可视化分析，深入探讨自然与人文要素在空间上的相互作用。通过实地考察、访谈等方法，获取一手资料，增强研究的真实性和可靠性，以期弥补已有研究的不足，为天姥山文化景观的保护与传承提供更具科学性和针对性的建议。1.3研究方法与思路本研究综合运用多种研究方法，从多维度、多视角深入剖析天姥山文化景观的历史变迁，力求全面、准确地揭示其发展脉络和内在机制。在研究方法上，主要采用以下几种：一是文献研究法。广泛搜集与天姥山相关的历史文献、诗词歌赋、方志游记等资料，包括《吴录・地理志》《太平寰宇记》《元和郡县图志》等古代地理总志，以及《全唐诗》中涉及天姥山的诗篇。对这些文献进行系统梳理和分析，从文字记载中挖掘天姥山在不同历史时期的自然风貌、文化活动、宗教信仰等信息，为研究其文化景观变迁提供坚实的历史依据。二是实地考察法。深入天姥山实地，对其地形地貌、植被景观、历史遗迹等进行详细考察，如天姥古道、天姥龙潭、司马悔桥等。通过实地观察、测量和记录，获取第一手资料，直观感受天姥山的自然与人文景观，与文献资料相互印证，补充和完善研究内容。三是案例分析法。选取天姥山文化景观发展历程中的典型案例，如李白创作《梦游天姥吟留别》对天姥山文化传播的影响，谢灵运开辟“谢公道”对天姥山早期开发的推动等，进行深入剖析，探究其背后的文化、社会、经济等因素，以小见大，揭示天姥山文化景观变迁的规律和特点。四是数字人文研究法。运用文本挖掘、数据分析等数字技术，对与天姥山相关的诗词、文献等进行量化分析。例如，通过对诗词中景观词汇的提取和统计，分析不同历史时期诗人对天姥山景观的关注点和认知变化；利用GIS技术绘制天姥山文化景观要素的时空分布图，直观展示其空间分布和演变趋势。研究思路方面，本研究以时间为线索，从古代到现代，系统梳理天姥山文化景观的发展历程。首先，追溯天姥山文化景观的起源，探究其得名与西王母神话传说的渊源，以及在魏晋时期作为道教圣地和文人雅士活动场所的初步形成，分析自然地理环境对其文化景观形成的基础作用。其次，重点研究唐代天姥山文化景观的鼎盛时期，探讨唐诗对天姥山文化景观的塑造和传播作用。通过对李白、杜甫等诗人诗作的分析，解读天姥山在唐代诗人心中的精神象征意义，以及诗歌如何促进了天姥山文化景观的声名远扬。再者，考察唐以后至近代天姥山文化景观的延续与演变，分析不同历史时期政治、经济、文化等因素对其产生的影响，如朝代更迭、社会变迁、宗教发展等如何改变了天姥山的文化景观面貌。最后，聚焦现代社会，分析天姥山文化景观在当代面临的机遇与挑战，结合其被评为“国家级风景名胜区”和入选“浙江省新十大名山公园”的现状，探讨如何在保护的基础上合理开发利用，实现天姥山文化景观的可持续发展。通过以上研究方法和思路，本研究旨在构建一个全面、深入的天姥山文化景观历史变迁研究体系，为天姥山的文化保护、旅游开发和可持续发展提供理论支持和实践指导。二、天姥山文化景观的起源与早期发展2.1地理环境与命名溯源2.1.1地理位置与自然风貌天姥山位于浙江省绍兴市新昌县儒岙镇，属天台山脉分支，东接天台华顶，西北连沃洲。其地理位置独特，处于浙东丘陵地带，周围群山环绕，地势起伏较大。天姥山主峰拨云尖海拔818米，虽在众多名山中海拔并不突出，但却以其独特的地貌和丰富的自然景观而闻名。从地质构造来看，天姥山所在区域经历了复杂的地质演变过程。1.25亿年前，受西太平洋陆缘拉张地质构造环境影响，中国东南沿海地区发生闽浙运动，在早白垩世，剡县（今嵊州市）至新昌县的断陷盆地形成，并经历了陆相沉积和火山堆积。随后，在多次构造变动和外力作用下，新昌地区逐渐形成了天姥山独特的地貌景观，包括赤壁丹崖和洞壑众多的丹霞地貌，以及峰丛、峰墙陡峭的凝灰岩地貌。在长期的地质演变中，天姥山还经历了地壳断裂隆起、火山喷发、冰川运动和海侵海退等地质活动，使得山体多呈暗黑色，增添了几分神秘色彩。天姥山的自然风貌独具特色，拥有丰富多样的自然景观。其山峰峻峭，山峦连绵起伏，“派自括苍至关岭界层峦叠嶂，苍然天表，千姿万壮，为一邑主山”，远观如巨龙蜿蜒，近看则怪石嶙峋，形态各异。山上植被繁茂，森林覆盖率达95.25%，属亚热带常绿阔叶林区—东部湿润常绿阔叶林亚区域—中亚热带常绿林北部亚地带—浙闽山丘甜槠、木荷林区—浙东低山丘陵岛屿甜槠、木荷林分区。区域地带性顶级群落为常绿阔叶林和针阔混交林（山顶部分），现存森林植被以马尾松、黄山松林和马尾松、黄山松为建群种的针阔混交林次生植被为主。漫步山间，可见绿树成荫，翠竹摇曳，各种珍稀植物随处可见，构成了一幅生机勃勃的自然画卷。天姥山的水资源也十分丰富，山间溪流纵横交错，水质清澈见底。东、北两面有新昌江（今曹娥江上游，古剡溪上游）环绕山麓，西则有惆怅溪和诸多小溪，由圳塍村呈八字形一北一南分流。这些溪流不仅为山中的动植物提供了充足的水源，还形成了许多优美的水景，如天姥龙潭的瀑布与深潭相映成趣，“跌落水”瀑布高达30多米，飞珠溅玉，气势磅礴。每逢雨季，山间瀑布奔腾而下，如银河落九天，蔚为壮观；而在旱季，溪流潺潺，宛如琴弦弹奏出的美妙乐章，给人以宁静祥和之感。此外，天姥山还拥有独特的气象景观。由于其海拔较高，气温与同纬度其他地方相比偏低，年平均气温14.3℃，与全县平均气温相比约低1.5℃，最冷月（1月）平均温度1.5℃左右，最热月（7月）平均温度26.2℃。年均降水量1498毫米以上，高于全县平均降水量，分为春雨季、梅雨季和台风秋雨季。山区地形复杂多变，水网溪流交织，生态栖息地葱郁丰富，容易形成雾凇、雨凇、多雾多雨的天气景观。在冬季，当气温骤降，潮湿的水雾直接凝华为霜晶体，结冰的松柏犹如绽放的“银菊”，玉树琼花满目春，别具一番景致；而在其他季节，云雾常常缭绕在山间，使得天姥山宛如仙境，增添了几分神秘和浪漫的气息。天姥山独特的地理位置和自然风貌，为其文化景观的形成提供了得天独厚的自然基础，使其成为古代文人墨客向往的胜地，也为后来的文化发展和传承奠定了坚实的物质基础。2.1.2名称由来与文化寓意“天姥山”的名称由来充满了神秘色彩，与古代神话传说密切相关。据现有史料记载，最早记载天姥山的是西晋张勃的《吴录・地理志》：“剡县有天姥山，传云：登者闻天姥歌谣之响。”这一记载不仅明确了天姥山的地理位置，还为其名称由来增添了一抹神秘的歌谣传说色彩。关于“天姥山”得名的具体缘由，学界存在多种说法。新昌学者竺岳兵指出，天姥即西王母，“母”与“姥”同音同义。这一观点认为，天姥山得名的历史文化背景与秦汉时期西王母神话演化流变的重要时期契合，可以说是西王母神话造就了天姥山之名，天姥山也是西王母神话演化流变东移的历史见证。西王母在古代神话中是一位极具神秘色彩的人物，被视为掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，其形象常常与仙境、祥瑞等联系在一起。天姥山因与西王母神话相关联，从而被赋予了神秘的道教色彩，成为古代文人寻仙问道、追求长生不老和精神自由的理想之地。此外，还有其他关于天姥山得名的说法。一种说法是“髽女”说，出自民国《新昌县志》，认为天姥山因山状如髽女而得名。“髽女”在古代是指梳着丧髻的女子，这种说法为天姥山的得名增添了一丝神秘而独特的文化内涵，但目前关于这一说法的具体考证和文化渊源研究相对较少。另一种说法是“天台之姥”说，出自明王士性《入天台山志》，认为天姥山与天台山相对，犹如天台山之母，故而得名。这种说法从地理位置和两山之间的关系角度对天姥山的名称进行了解释，体现了古人对自然山水的独特认知和命名方式。从词源学和地名学角度分析，“天姥山”这一名称蕴含着丰富的文化寓意。“天”在古代文化中代表着神圣、高远、超凡脱俗的意象，是人们对宇宙和神灵的敬畏与向往的象征。而“姥”字，无论是与西王母相关，还是从其他角度解读，都带有一种神秘、古老、庄重的意味。将“天”与“姥”结合在一起，赋予了天姥山一种神圣而神秘的文化寓意，使其成为一座承载着人们对仙境、长生、精神自由等美好向往的文化名山。天姥山的名称由来及其所蕴含的文化寓意，反映了古代人们对自然山水的崇拜和敬畏之情，以及对神话传说、宗教信仰等文化元素的融合与传承。这些文化内涵不仅为天姥山增添了独特的魅力，也成为其文化景观的重要组成部分，对后世的文化发展和人们的精神世界产生了深远的影响。2.2早期人类活动与文化萌芽2.2.1史前时期的开拓迹象天姥山的历史可以追溯到遥远的史前时期，尽管当时的人类活动缺乏详细的文字记载，但通过考古发现，我们仍能探寻到史前人类在这片土地上开拓的蛛丝马迹。据地质研究表明，天姥山所在区域在漫长的地质演变过程中，经历了多次海侵和海退，这些地质活动为早期人类的生存和发展提供了独特的自然环境。在天姥山周边地区的考古发掘中，出土了一些旧石器时代和新石器时代的文物，如石斧、石锛、石镞等。这些原始工具的发现，表明早在史前时期，人类就已经在天姥山一带活动。当时的人类主要以采集和狩猎为生，天姥山丰富的自然资源为他们提供了充足的食物来源。茂密的森林中生长着各种野果、坚果，山间溪流中鱼虾成群，山林里还有众多的野生动物，如野猪、野兔、鹿等，这些都成为史前人类采集和狩猎的对象。在采集活动中，史前人类穿梭于山林之间，熟悉了天姥山的地形地貌和植物分布。他们学会了辨别哪些植物的果实可以食用，哪些植物具有药用价值，逐渐积累了丰富的植物知识。在长期的狩猎实践中，他们不断改进狩猎工具和方法，从最初使用简单的石块、树枝，到后来制作出更为精细的石斧、石镞等工具，提高了狩猎的效率。这些活动不仅满足了他们的生存需求，也对天姥山的自然景观产生了初步影响。频繁的采集活动可能导致某些植物的数量减少，而狩猎活动则可能改变了野生动物的分布和数量。人类在山林中开辟道路、搭建简易住所，也在一定程度上改变了天姥山的局部生态环境。随着时间的推移，史前人类在天姥山的活动逐渐从单纯的采集和狩猎向更为复杂的生产生活方式转变。在新石器时代，天姥山周边地区出现了原始农业的萌芽。考古发现了一些用于耕种的石犁、石铲等工具，以及储存粮食的陶罐等容器。这表明当时的人类开始尝试种植农作物，如水稻、粟等，逐渐从游牧生活向定居生活过渡。定居生活使得人类对自然环境的依赖程度有所降低，同时也加强了对自然景观的改造和利用。他们开始开垦土地、修建灌溉设施，进一步改变了天姥山周边的地貌和生态环境。在长期的生产生活过程中，史前人类还创造了原始的文化和艺术。考古出土的陶器上绘制有各种简单的图案和符号，这些图案和符号可能具有宗教、图腾或记事等功能，反映了当时人类的精神世界和文化观念。史前时期人类在天姥山的活动，是天姥山文化景观形成的重要基础。他们在与自然环境的相互作用中，不仅满足了自身的生存需求，也为后来的文化发展奠定了物质和精神基础。这些早期的开拓迹象，犹如一颗种子，在天姥山这片土地上生根发芽，逐渐孕育出丰富多彩的文化景观。2.2.2秦汉至魏晋时期的文化发展秦汉至魏晋时期，天姥山的文化发展进入了一个新的阶段，与道教文化的紧密联系以及文人墨客的涉足，为其文化景观增添了丰富的内涵。秦汉时期，天姥山因其神秘的自然风貌和独特的地理位置，被视为神秘的仙山。这一时期，西王母神话在民间广泛流传，而天姥山得名与西王母神话密切相关，被认为是西王母神话演化流变东移的历史见证。这种神话传说的传播，为天姥山蒙上了一层浓厚的道教色彩，使其成为古代文人寻仙问道的向往之地。道教追求长生不老、超凡脱俗的思想观念，与天姥山的神秘氛围相契合，吸引了众多道士和信徒前来修行和朝拜。在天姥山周边，逐渐出现了一些道观和道教活动场所，道教文化开始在这片土地上生根发芽。魏晋时期，社会动荡不安，文人阶层普遍追求精神上的自由和解脱，玄学盛行，道教和佛教思想广泛传播。天姥山作为道家“第十六洞天福地”，声名远扬，吸引了众多文人墨客、名士高僧前来寻访、论道。东晋时期的著名诗人谢灵运，对天姥山的开发和文化传播起到了重要推动作用。他出仕永嘉期间，在天姥山开辟了古驿道，这条古驿道横贯天姥山的斑竹长街、会墅岭的石阶路以及天姥寺至水坑的山路，沿途风景秀丽，成为后来文人墨客游历天姥山的重要路线。谢灵运沿着这条古驿道，创作了大量的山水诗，如“瞑投剡中宿，明登天姥岑”，生动地描绘了天姥山的自然风光和自己的游历感受，开创了中国山水诗的先河。他的诗作不仅展现了天姥山的美丽景色，还将山水与个人的情感、思想相融合，赋予了天姥山更深层次的文化内涵，使天姥山逐渐成为文人雅士心目中的文化圣地。除了谢灵运，魏晋时期还有许多文人墨客也对天姥山情有独钟。他们在天姥山留下了足迹和诗篇，进一步丰富了天姥山的文化景观。这些文人通过诗歌、游记等文学形式，表达了对天姥山自然景观的赞美和对道家思想的追求。他们的作品在社会上广泛传播，使得天姥山的知名度不断提高，吸引了更多的人前来探寻这座神秘的文化名山。在魏晋时期，天姥山还成为了佛教传播的重要区域。许多高僧来到天姥山，修建寺庙，弘扬佛法。天姥山的佛教文化与道教文化相互交融，共同构成了这一时期天姥山多元的宗教文化景观。寺庙的钟声与道观的香烟相互映衬，为天姥山增添了一份庄严而神秘的氛围。秦汉至魏晋时期，天姥山与道教文化的紧密联系以及文人墨客的频繁涉足，使其文化景观得到了初步的塑造和丰富。道教文化的传播为天姥山赋予了神秘的宗教色彩，文人的创作则为其增添了浓厚的文化气息，佛教文化的融入更是丰富了其文化内涵。这些早期的文化发展，为唐代天姥山文化景观的鼎盛奠定了坚实的基础。三、唐宋时期天姥山文化景观的繁荣3.1诗歌文化的鼎盛3.1.1李白与《梦游天姥吟留别》李白的《梦游天姥吟留别》是中国古代诗歌史上的经典之作，对天姥山文化的传播起到了不可估量的巨大推动作用。这首诗作于天宝四年（公元745年），即李白被唐玄宗“赐金放还”的第二年，是他起身南游吴越之际，告别东鲁诸公时所作。此时的李白，政治上遭受挫折，心中愤懑不平，他将自己的情感和志向寄托于对天姥山的梦幻描绘之中。诗的开篇，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹”，以瀛洲的虚无缥缈与天姥山的若隐若现相对比，突出天姥山虽神秘却真实可感，引发读者对天姥山的好奇与向往。接着，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，李白运用夸张和衬托的手法，极力渲染天姥山的雄伟壮观。在现实中，天姥山主峰海拔仅818米，然而在李白的笔下，它却高耸入云，气势磅礴，仿佛要横亘天际，其雄伟之势超越了五岳，掩盖了赤城山，连高达四万八千丈的天台山在它面前也显得矮小，仿佛要向东南倾倒。这种夸张的描写并非毫无根据的幻想，而是李白以其独特的艺术视角，将天姥山在自己心中的崇高地位通过诗歌展现出来，赋予了天姥山一种超越现实的壮美。在梦境部分，李白描绘了自己梦游天姥山的奇幻经历。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”，他在月光的陪伴下，一夜之间飞越镜湖，来到剡溪，追寻着谢灵运的足迹。这里的描写充满了浪漫主义色彩，将读者带入一个如梦如幻的世界。随后，“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，李白生动地描绘了登山途中的所见所闻，从黎明时在半山腰看到的海上日出，听到的天鸡啼鸣，到山路的蜿蜒曲折，繁花使人迷醉，再到傍晚时分天色突然昏暗，熊咆龙吟震撼山谷，乌云密布，烟雾缭绕，展现出天姥山变幻莫测的自然景观和神秘氛围。而“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”这一段，更是将梦境推向了高潮。李白笔下的神仙世界热闹非凡，仙人穿着霓虹做的衣裳，骑着风马纷纷降临，老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人密密麻麻地排列着。这一奇幻的场景充满了道教色彩，反映了李白对神仙世界的向往和追求，也体现了他在现实生活中无法实现的理想和自由。从这首诗中，我们可以深刻解读出当时天姥山在文人心中的精神象征。天姥山不仅仅是一座自然的山峰，更是李白精神和人格的隐喻。李白被“赐金放还”后，官场失意，内心充满了对权贵的不满和对自由的渴望。他在天姥山中寻找精神慰藉，通过对天姥山的描绘，表达了自己不为功名利禄而阿谀权贵、同流合污的坚定志向。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，这句诗既是对全诗情感的升华，也是李白借天姥山发出的对自由和尊严的呐喊。天姥山成为了李白精神的寄托之所，代表着他对自由、理想和高尚人格的追求，也成为了古代文人向往的精神家园。《梦游天姥吟留别》以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，使天姥山名扬天下。它不仅让更多的人了解到天姥山的存在，更激发了人们对天姥山的向往之情。此后，天姥山成为了文人墨客笔下的常客，无数诗人纷纷追随李白的脚步，前来寻访天姥山，留下了大量与天姥山相关的诗作，进一步丰富了天姥山的文化内涵，使其在文化景观的发展历程中占据了举足轻重的地位。3.1.2其他诗人的创作与文化影响除了李白的《梦游天姥吟留别》，唐宋时期还有许多诗人创作了有关天姥山的诗作，他们从不同的角度描绘天姥山，丰富了天姥山的诗歌文化内涵，使天姥山的文化景观更加多元和深厚。杜甫虽一生未亲临天姥山，但他在晚年所作的《壮游》诗中，对天姥山表达了深切的向往之情。“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡”，杜甫回忆起年轻时对剡溪和天姥山的向往，即使到了中年，这种情感依然难以忘怀。他虽未踏上这片土地，但天姥山的秀丽奇异早已在他心中留下了深刻的印象。杜甫的这首诗，从侧面反映了天姥山在当时文人心中的吸引力，即使未曾亲身游历，也能通过他人的描述和传颂，感受到天姥山独特的魅力。孟浩然也曾留下与天姥山相关的诗篇。他的诗歌风格清新自然，以描绘山水田园风光见长。在他的笔下，天姥山的景色充满了宁静与祥和。如“山水寻吴越，风尘厌洛京。扁舟泛湖海，长揖谢公卿。且乐杯中物，谁论世上名。寄言岩栖者，毕趣当来同”，孟浩然表达了对官场的厌倦和对山水的热爱，他渴望像古代的隐士一样，在天姥山的山水之间寻找心灵的宁静。他的诗作展现了天姥山作为文人隐居和追求精神自由之地的文化内涵，与李白笔下天姥山的雄伟奇幻形成了鲜明的对比，从另一个角度丰富了天姥山的文化形象。刘长卿在其诗作中也多次提及天姥山。他的诗风清婉，多写贬谪漂流的感慨和山水隐逸的闲情。如“遥羡故人心，遂得同声赏。闲心寄天姥，别业对蓬壶”，刘长卿通过对友人游历天姥山的羡慕，表达了自己对天姥山的向往。他将天姥山视为心灵的寄托之所，与“蓬壶”相提并论，赋予了天姥山一种仙境般的神秘色彩。刘长卿的诗作不仅描绘了天姥山的自然风光，还融入了自己的情感和人生感悟，使天姥山的文化内涵更加丰富和深刻。此外，还有许多诗人也在他们的作品中对天姥山进行了描绘和赞美。这些诗作或描绘天姥山的自然风光，或抒发对天姥山的向往之情，或表达在天姥山的游历感悟，从不同的角度展现了天姥山的魅力。它们与李白的《梦游天姥吟留别》相互辉映，共同构成了唐宋时期天姥山诗歌文化的繁荣景象。这些诗作的传播，使天姥山的知名度不断提高，吸引了更多的文人墨客前来寻访，进一步推动了天姥山文化景观的发展。同时，这些诗作也反映了唐宋时期文人的审美情趣、思想观念和精神追求，成为研究当时社会文化的重要资料。它们不仅丰富了天姥山的诗歌文化内涵，也为后世留下了宝贵的文化遗产，对中国古代文学和文化的发展产生了深远的影响。3.2宗教文化的兴盛3.2.1道教文化的深入发展唐宋时期，天姥山作为道教“第十六洞天福地”，其道教文化得到了深入发展，道观建设、道士活动及宗教仪式都呈现出繁荣的景象。在道观建设方面，唐宋时期天姥山的道观数量逐渐增多，规模也不断扩大。据史料记载，当时山上有众多道观分布，成为求道者修炼的圣地。其中一些著名的道观，建筑风格独特，气势恢宏。道观内供奉着道教的神仙和祖师，如三清、玉皇大帝、吕洞宾等，神像雕刻精美，栩栩如生，体现了当时高超的雕塑艺术水平。道观的建筑布局遵循道教的传统理念，注重与自然环境的融合，往往依山而建，错落有致，周围绿树环绕，清幽宁静，营造出一种超凡脱俗的氛围。道士活动在这一时期也十分活跃。天姥山吸引了众多道士前来修行，他们在此潜心钻研道教经典，修炼内丹、外丹等法术，追求长生不老和精神的升华。许多道士在天姥山的洞穴、石室中隐居修行，过着清苦而宁静的生活。他们与外界保持着一定的联系，通过讲学、传法等方式，传播道教思想，吸引了不少信徒前来求教。一些道士还擅长医术，他们采集山中的草药，为当地百姓治病救人，受到了百姓的尊敬和爱戴。在天姥山，道士们经常举行各种宗教仪式，如斋醮、诵经、礼拜等。斋醮是道教中最重要的仪式之一，通过设坛摆供、焚香化符、诵经念咒等仪式，祈求神灵的庇佑，消灾解难，赐福降祥。在斋醮仪式中，道士们身着道袍，手持法器，按照特定的程序和节奏进行仪式，场面庄严肃穆。诵经是道士们日常修行的重要内容，他们通过诵读道教经典，如《道德经》《南华经》《黄庭经》等，领悟道教的教义和哲理，提升自己的精神境界。礼拜仪式则是对道教神仙和祖师的敬仰和尊崇，道士们在道观中进行礼拜，表达自己的虔诚之心。道教文化在天姥山的深入发展，不仅体现在道观建设、道士活动及宗教仪式上，还对当地的社会生活和文化产生了深远的影响。道教的思想观念，如“天人合一”“道法自然”等，融入了当地百姓的生活理念中，影响了他们的价值观和行为方式。道教的神仙信仰和传说，也成为当地民间文化的重要组成部分，在民间广泛流传，丰富了人们的精神世界。3.2.2佛教文化的融入与交流佛教在唐宋时期也逐渐在天姥山传播开来，并与道教文化相互交融，形成了独特的宗教文化景观。佛教在天姥山的传播有着深厚的历史背景。唐宋时期，佛教在中国得到了广泛的传播和发展，统治者对佛教采取了扶持和推崇的政策，佛教寺庙遍布全国各地。天姥山作为一座文化名山，自然也吸引了佛教的传播。许多高僧大德慕名而来，他们在天姥山修建寺庙，弘扬佛法，吸引了众多信徒前来朝拜和修行。在天姥山，佛教寺庙的建设也取得了显著的成就。如始建于东晋时期的大佛寺，在唐宋时期得到了进一步的扩建和修缮。大佛寺规模宏大，建筑风格独特，寺内主要由天王殿、大雄宝殿、西方殿、大佛殿、藏经楼、隐鹤楼、千佛院等建筑构成。凭借着独特的石窟造像，大佛寺成为了我国重点文物保护单位，也是天姥山佛教文化最为集中的一处景区。寺内的大佛殿供奉着一尊巨大的弥勒佛像，佛像高达16米，气势恢宏，雕刻精美，体现了当时高超的佛教造像艺术水平。此外，还有一些其他的佛教寺庙分布在天姥山周边，如清凉寺、一公精舍等，这些寺庙虽然规模相对较小，但也各具特色，为佛教在天姥山的传播和发展提供了重要的场所。随着佛教在天姥山的传播，佛道文化在此地相互影响，逐渐融合。在宗教建筑方面，佛教寺庙和道教道观的建筑风格相互借鉴，出现了一些融合了佛道元素的建筑。一些寺庙的建筑布局中融入了道教的阴阳五行思想，而道观的建筑装饰中也出现了佛教的莲花、卍字等图案。在宗教思想方面，佛道两家的教义也相互渗透。佛教的“慈悲为怀”“因果报应”等思想与道教的“善恶有报”“劝善惩恶”等观念相互呼应，相互融合，共同影响着当地百姓的思想和行为。在宗教仪式上，佛道两家也有一定的交流和融合。一些佛教的法会和道教的斋醮仪式在某些程序和环节上出现了相似之处，如在祭祀仪式中，都注重焚香、诵经等环节。佛道文化的融合与交流，也促进了文人与宗教的互动。许多文人墨客既与道士交往，探讨道教的哲学思想和修行方法，又与高僧论道，交流佛教的教义和禅理。他们在天姥山留下了大量与佛道文化相关的诗作和文章，如温庭筠的“茶炉天姥客，棋席剡溪僧”，生动地描绘了天姥山佛道文化交融的场景，体现了文人对佛道文化的热爱和追求。这些作品不仅丰富了天姥山的文化内涵，也为佛道文化的传播和交流起到了积极的推动作用。3.3景观营造与旅游活动的兴起3.3.1谢公道等古道的开辟谢灵运开辟“谢公道”是天姥山发展历程中的一个重要事件，对当时的旅游和文化交流产生了深远的影响。东晋时期，社会动荡不安，文人阶层普遍追求精神上的自由和解脱，对自然山水的热爱和探索达到了一个新的高度。谢灵运作为东晋名将谢玄之孙，自幼受到良好的教育，对文学和山水有着浓厚的兴趣。他出仕永嘉期间，为了探寻天姥山的美景，率领数百人，伐木开辟了一条古驿道，这条古驿道后来被称为“谢公道”。“谢公道”横贯天姥山的斑竹长街、会墅岭的石阶路以及天姥寺至水坑的山路，沿途风景秀丽，连接了天姥山周边的多个重要地点。在开辟过程中，谢灵运及其团队面临着诸多困难和挑战。天姥山地形复杂，山峦起伏，森林茂密，荆棘丛生，开路工作十分艰辛。他们需要砍伐树木，清除荆棘，开辟道路，还要在陡峭的山坡上修筑石阶，以便行人通行。谢灵运凭借着坚定的信念和对山水的热爱，克服了重重困难，终于成功开辟了“谢公道”。“谢公道”的开辟，为当时的旅游和文化交流提供了便利条件。在此之前，天姥山虽然景色秀丽，但由于交通不便，难以到达，鲜有人至。“谢公道”的出现，使得人们能够更加容易地前往天姥山，欣赏其美景。这条古道成为了文人墨客游历天姥山的重要路线，许多诗人沿着“谢公道”来到天姥山，留下了大量的诗篇。谢灵运本人也沿着这条古道，创作了许多山水诗，如“瞑投剡中宿，明登天姥岑”，生动地描绘了自己的游历经历和对天姥山的赞美之情。“谢公道”的开辟也促进了天姥山与周边地区的文化交流。不同地区的人们通过这条古道往来，带来了各自的文化和思想，使得天姥山成为了文化交流的重要场所。佛教、道教等宗教文化在天姥山的传播，也与“谢公道”的开辟密切相关。许多高僧、道士通过古道来到天姥山，修建寺庙、道观，弘扬佛法、道法，进一步丰富了天姥山的文化内涵。3.3.2文人墨客的游历与景观描述唐宋时期，天姥山吸引了众多文人墨客前来游历，他们的游记和诗作生动地描绘了当时天姥山的景观风貌和旅游活动场景，为我们了解唐宋时期天姥山的文化景观提供了珍贵的资料。唐代诗人李白的《梦游天姥吟留别》虽然是一首记梦诗，但其中对天姥山的描写却充满了奇幻与浪漫色彩，从侧面反映了当时天姥山在文人心中的地位和景观特色。诗中“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，描绘出天姥山高耸入云、气势磅礴的雄伟景象，让人仿佛能感受到天姥山的巍峨与壮观。“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，则生动地展现了登山途中的奇妙景色，从半山腰看到的海上日出，听到的天鸡啼鸣，以及山路的蜿蜒曲折，繁花使人迷醉，天色的突然变化，都让人对天姥山的自然景观充满了向往。除了李白，其他诗人的游记和诗作也为我们呈现了天姥山的不同风貌。唐代诗人刘长卿在《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》中写道：“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺，云雾初开岭上关。丹壑树多风浩浩，碧溪苔浅水潺潺。可知刘阮逢人处，行尽深山又是山。”诗中描绘了天姥山的星河、岩寺、云雾、关岭、丹壑、碧溪等景观，展现出天姥山清幽宁静、景色宜人的特点，同时也表达了诗人对求道修仙的向往之情。从这些文人的描述中，我们可以还原出唐宋时期天姥山的旅游活动场景。当时，文人墨客们怀着对自然山水的热爱和对精神自由的追求，纷纷踏上前往天姥山的旅程。他们沿着谢灵运开辟的“谢公道”，或步行，或骑马，一路欣赏着沿途的美景。在山上，他们会游览各个景点，如天姥龙潭、天姥寺等，感受大自然的鬼斧神工和宗教文化的庄严神圣。他们会在山中的亭台楼阁、溪边树下休息，品茶吟诗，交流心得，分享自己对山水的感悟和对人生的思考。夜晚，他们会在山上的客栈或寺庙中住宿，聆听着山间的风声、虫鸣声，感受着大自然的宁静与神秘。唐宋时期文人墨客的游历与景观描述，不仅丰富了天姥山的文化内涵，也为后世留下了宝贵的文化遗产。这些作品不仅让我们领略到了唐宋时期天姥山的美丽风光和独特魅力，也让我们感受到了古代文人对自然山水的热爱和对精神自由的追求，对我们研究天姥山的文化景观历史变迁具有重要的价值。四、元明清时期天姥山文化景观的传承与演变4.1文化传承的延续4.1.1诗歌创作的传承与变化元明清时期，天姥山在诗歌创作中依然占据重要地位，众多诗人继续以天姥山为主题进行创作，传承着天姥山的诗歌文化。然而，随着时代的变迁，诗作风格和主题也发生了一些显著的变化。在诗作风格方面，元代诗歌呈现出多元融合的特点，既继承了唐宋诗歌的传统，又受到北方少数民族文化的影响。元代诗人在描绘天姥山时，既有对其雄伟壮丽自然景观的赞美，也融入了自身对人生、社会的思考，风格较为质朴自然。如元代诗人萨都剌在《天姥云深图》中写道：“天姥山深万重翠，乱峰围绕如城雉。”以简洁而生动的笔触，描绘出天姥山山峦重叠、翠色欲滴的景象，展现出一种清新自然的风格。明代诗歌风格多样，前期诗歌多歌功颂德，风格典雅工丽；中后期随着社会变革和思想解放，诗歌风格更加自由奔放，富有个性。明代诗人对天姥山的描写，不仅注重其自然景观，还更加关注其文化内涵和历史底蕴。如明代文学家徐渭在《梦游天姥吟留别》的和诗中，以独特的视角和豪放的风格，表达了自己对天姥山的向往和对自由的追求。他的诗作中充满了奇思妙想和个性张扬，与李白的原作相互呼应，又别具一格。清代诗歌在继承前代的基础上，更加注重对现实生活的反映，风格趋于沉郁顿挫。清代诗人在创作与天姥山相关的诗歌时，常常将个人的身世之感、家国之痛融入其中，使诗作具有更深层次的情感内涵。如清代诗人袁枚在《登天姥峰》中写道：“天姥峰头一幅巾，偶来寻胜得闲身。峰高势与银河接，人老心随飞鸟亲。”在描绘天姥峰的高峻时，抒发了自己的人生感慨，体现出一种豁达而深沉的情感。在诗作主题方面，元明清时期除了延续唐宋时期对天姥山自然景观的赞美、对道家文化的追寻等主题外，还出现了一些新的主题。随着文人对天姥山历史文化的深入挖掘，诗歌中对天姥山历史典故、文化遗迹的描写和追思逐渐增多。诗人们通过对谢灵运、李白等前人游历天姥山的事迹和诗作的回顾，表达对古代文人雅士的敬仰之情，以及对天姥山文化传承的重视。同时，由于这一时期社会动荡，部分诗人也借天姥山抒发自己的忧国忧民之情和对社会现实的不满。如在明清易代之际，一些遗民诗人在诗作中以天姥山为寄托，表达对故国的思念和对新朝的抵触情绪。元明清时期天姥山诗歌创作在传承唐宋传统的基础上，在风格和主题上都发生了变化，这些变化反映了时代的变迁和文人思想观念的转变，进一步丰富了天姥山的诗歌文化内涵。4.1.2宗教文化的传承与发展元明清时期，道教和佛教在天姥山的传承与发展呈现出不同的态势，它们相互影响，共同塑造了这一时期天姥山独特的宗教文化景观。道教在天姥山的传承过程中，虽然整体上不如唐宋时期兴盛，但依然保持着一定的影响力。道观建筑在这一时期得到了不同程度的修缮和维护，一些古老的道观如天姥寺等，仍然是道教信徒和文人墨客的重要活动场所。道士们继续在道观中修行、诵经，传承着道教的教义和仪式。在明代，道教的一些流派如全真道、正一道等在天姥山地区都有一定的传播和发展，不同流派的道士在天姥山交流、融合，丰富了道教文化的内涵。然而，随着社会经济的发展和文化思潮的变化，道教在天姥山的发展也面临着一些挑战。一些道观因年久失修或战乱等原因逐渐衰败，道士的数量也有所减少。同时，儒家思想在社会中的主导地位不断加强，对道教的发展产生了一定的抑制作用。佛教在天姥山的发展则相对较为稳定。元明清时期，天姥山的佛教寺庙数量有所增加，规模也有所扩大。许多寺庙在原有基础上进行了扩建和修缮，如大佛寺在这一时期得到了多次重修，其建筑更加宏伟壮观，佛像更加精美庄严。佛教的宗派传承也更加丰富，禅宗、净土宗等宗派在天姥山都有传播和发展，不同宗派的僧人在天姥山弘扬佛法，吸引了众多信徒前来朝拜和修行。佛教的宗教活动也日益丰富多样，除了日常的诵经、念佛外，还经常举行法会、佛事活动等，如盂兰盆会、水陆法会等，这些活动不仅满足了信徒的宗教需求，也促进了佛教文化在当地的传播和发展。此外，佛教与当地的民间信仰逐渐融合，形成了一些具有地方特色的佛教信仰习俗，如在一些节日和特殊日子，当地百姓会前往寺庙祈福、还愿，祈求平安、健康和丰收。宗教文化在天姥山的传承与发展对当地文化景观产生了深远的影响。道观和寺庙作为宗教文化的物质载体，成为天姥山文化景观的重要组成部分。它们的建筑风格、布局和装饰，体现了道教和佛教的文化特色，与天姥山的自然景观相互映衬，相得益彰。宗教文化的传播和发展，也丰富了当地的民俗文化。道教和佛教的节日、仪式、传说等融入到民间生活中，形成了独特的民俗风情。如道教的庙会、佛教的浴佛节等，成为当地百姓的重要节日，人们在这些节日中举行各种庆祝活动，传承和弘扬着宗教文化。宗教文化对当地的文学、艺术等领域也产生了重要影响。诗人们在游历天姥山的道观和寺庙时，创作了许多与宗教相关的诗歌，这些诗歌不仅描绘了宗教建筑和宗教活动，还表达了对宗教思想的感悟和思考，丰富了天姥山的诗歌文化内涵。宗教文化还促进了绘画、雕塑等艺术形式的发展。道观和寺庙中的壁画、佛像雕塑等，具有极高的艺术价值，展现了当时的艺术风格和技艺水平，成为天姥山文化艺术的瑰宝。四、元明清时期天姥山文化景观的传承与演变4.2社会变迁对文化景观的影响4.2.1政治经济因素的作用元明清时期，朝代更迭频繁，社会政治经济环境发生了显著变化，这些因素对天姥山地区的人口、产业以及文化景观产生了深远的影响。元朝时期，蒙古政权统一全国，政治中心北移，南方地区在政治格局中的地位相对下降。天姥山所在的浙东地区，虽然经济依然较为发达，但在政治上的影响力有所减弱。元朝实行的民族分化政策，也对当地的社会文化发展产生了一定的阻碍。在这种政治背景下，天姥山地区的人口流动相对减少，前来游历的文人墨客数量也不如唐宋时期。由于政治环境的不稳定，一些宗教活动和文化传承受到了一定的影响，部分道观、寺庙的修缮和维护工作难以持续进行，宗教文化的发展面临一定的困境。明朝建立后，政治逐渐稳定，经济得到恢复和发展。统治者推行一系列有利于农业、手工业和商业发展的政策，促进了社会经济的繁荣。在这种背景下，天姥山地区的人口逐渐增加，农业生产得到进一步发展，农田开垦范围扩大，山间的梯田景观逐渐形成。随着商业的繁荣，天姥山周边的城镇和乡村也得到了发展，出现了一些集市和贸易场所，促进了当地的经济交流。经济的发展为文化的传承和发展提供了物质基础，文人阶层对天姥山的关注再次升温，诗歌创作、宗教活动等文化现象逐渐恢复活力。许多文人在天姥山留下了诗作，描绘了当地的自然风光和社会生活，一些道观和寺庙也得到了修缮和扩建。然而，明朝中后期，政治腐败，社会矛盾激化，农民起义频繁爆发。同时，倭寇侵扰东南沿海地区，给当地的社会经济和人民生活带来了严重的破坏。天姥山地区也受到了倭寇侵扰的影响，人口外流，农业生产受到破坏，许多文化设施和古迹遭到损毁。这一时期，天姥山的文化景观发展受到了严重的挫折，宗教活动和文化传承再次陷入困境。清朝初期，统治者采取了一系列恢复经济和稳定社会的措施，如实行“摊丁入亩”政策，减轻农民负担，促进了农业生产的发展。随着经济的逐渐恢复和繁荣，天姥山地区的人口再次增加，商业活动也日益活跃。清朝时期，天姥山的旅游业有了一定的发展，吸引了更多的游客前来游览。一些富商和文人开始投资建设天姥山的旅游设施，如修建亭台楼阁、客栈等，改善了游客的游览条件。宗教文化在清朝也得到了一定的发展，道观和寺庙的数量有所增加，宗教活动更加频繁。然而，清朝后期，随着西方列强的入侵和国内社会矛盾的加剧，中国陷入了半殖民地半封建社会的深渊。天姥山地区也受到了战争和社会动荡的影响，经济衰退，文化发展受到抑制，文化景观的保护和传承面临严峻的挑战。4.2.2人口迁徙与文化融合元明清时期，天姥山地区经历了多次人口迁徙，不同地区的人口汇聚于此，带来了各自的文化，促进了文化的融合，对当地的风俗习惯、建筑风格等产生了深刻的影响。元朝时期，由于战争和政治因素，北方人口大量南迁。一些北方移民来到天姥山地区，他们带来了北方的文化和生活习俗，与当地的文化相互交融。在饮食方面，北方的面食文化与当地的米食文化相互影响，形成了一些新的饮食特色。在服饰方面，北方的服饰风格也对当地产生了一定的影响，使得当地的服饰在款式和色彩上更加多样化。在建筑风格上，北方移民带来的四合院等建筑形式，与当地的江南水乡建筑风格相互融合，形成了一些独特的建筑风格。一些民居在布局上借鉴了四合院的特点，注重院落的规划和空间的利用，同时在建筑装饰上保留了江南水乡的细腻和精致，如木雕、砖雕、石雕等装饰工艺更加精美，体现了南北文化融合的特色。明朝时期，随着经济的发展和交通的便利，天姥山地区与外界的交流更加频繁。不仅有来自国内其他地区的人口迁徙，还有一些外国商人、传教士等来到这里，带来了不同的文化元素。这些外来文化与当地文化相互碰撞、融合，进一步丰富了天姥山地区的文化内涵。在宗教信仰方面，西方传教士的到来，带来了基督教文化，与当地原有的道教、佛教文化相互影响。一些当地人开始接触和信仰基督教，同时，基督教的传教活动也对当地的宗教文化产生了一定的冲击，促进了宗教文化的多元化发展。在艺术领域，外来的绘画、音乐、舞蹈等艺术形式，与当地的民间艺术相互交流，激发了新的艺术创作灵感。一些民间艺人在传统艺术的基础上，吸收了外来艺术的元素，创作出了更具特色的艺术作品，如绘画中融入了西方的透视技法，音乐中加入了新的乐器和旋律，舞蹈中借鉴了外来的舞蹈动作和节奏，使得当地的艺术更加丰富多彩。清朝时期，随着人口的增长和土地的开垦，天姥山周边地区的人口密度逐渐增大。为了寻求更好的生活条件，一些当地人开始向外迁徙，同时也有一些外地人口迁入。这种人口的双向流动，进一步促进了文化的交流与融合。在风俗习惯方面，不同地区的风俗习惯相互影响，形成了一些新的民俗风情。如在节日庆典方面，融合了各地的节日习俗，形成了独特的庆祝方式。在建筑风格上，随着人口的流动，不同地区的建筑风格在天姥山地区相互借鉴和融合。一些新建的建筑在保留当地传统建筑风格的基础上，吸收了其他地区建筑的优点，如在建筑结构上更加稳固，在建筑装饰上更加简洁实用，同时又不失江南水乡的韵味。元明清时期的人口迁徙促进了天姥山地区文化的融合，使得当地的文化更加多元化和丰富。这种文化融合不仅体现在风俗习惯、建筑风格等方面，还深入到人们的思想观念和价值取向中，对天姥山文化景观的发展产生了深远的影响。四、元明清时期天姥山文化景观的传承与演变4.3景观的保护与修缮4.3.1古道、寺庙等景观的维护元明清时期，天姥山的古道、寺庙等文化景观得到了不同程度的维护和修缮，这些措施对于保护天姥山的历史文化遗产、延续其文化脉络起到了重要作用。在古道维护方面，谢公道等古道作为天姥山重要的文化景观和交通要道，虽然历经岁月沧桑，但依然在这一时期发挥着重要作用。由于长期的使用和自然侵蚀，古道的路面出现了破损、坍塌等情况，为了确保古道的畅通和安全，当地政府和民众采取了一系列维护措施。在元代，一些地方乡绅和信徒自发组织起来，对古道进行了小规模的修缮。他们清理了古道上的杂草和碎石，修复了部分坍塌的路段，使得古道能够继续供行人通行。明代时期，随着天姥山旅游活动的逐渐增多，古道的重要性日益凸显。政府开始重视古道的维护工作，专门拨款对古道进行大规模的修缮和扩建。工人们用石板重新铺设了路面，拓宽了狭窄的路段，在陡峭的山坡上修筑了石阶和扶手，提高了古道的通行能力和安全性。同时，还在古道沿线设置了一些路亭和驿站，为行人提供休息和补给的场所。清代时期，古道的维护工作得到了进一步加强。政府制定了详细的古道维护制度，定期对古道进行巡查和修缮。对于损坏严重的路段，及时进行修复和重建。还注重古道周边环境的保护，禁止在古道附近砍伐树木、开垦荒地，以保持古道的原始风貌和生态环境。寺庙的修缮工作也在这一时期持续进行。天姥山的寺庙作为宗教文化的重要载体，承载着丰富的历史文化内涵。由于年代久远，许多寺庙的建筑出现了破旧、损坏的情况。为了保护这些珍贵的文化遗产，政府和民间力量共同努力，对寺庙进行了多次修缮和扩建。元代时期，一些寺庙在当地信徒的资助下，对大殿、僧房等主要建筑进行了修缮，更换了腐朽的梁柱和屋顶的瓦片，使得寺庙的建筑更加稳固。明代时期，随着佛教的发展，天姥山的寺庙得到了更多的关注和支持。政府和富商纷纷出资，对寺庙进行大规模的扩建和修缮。大佛寺在这一时期得到了多次重修，不仅扩大了寺庙的规模，还增建了一些新的建筑，如藏经楼、钟楼、鼓楼等，使其建筑更加宏伟壮观。清代时期，寺庙的修缮工作更加注重细节和文化内涵的传承。工匠们在修缮过程中，尽量保留原有的建筑风格和装饰工艺，同时对一些损坏的佛像、壁画等进行了修复和保护。还在寺庙内种植了许多花草树木，美化了寺庙的环境，使其更加清幽宁静。4.3.2新景观的形成与发展元明清时期，天姥山在传承和维护原有景观的基础上，新增了一些景观元素，这些新景观的形成与当时的社会文化背景密切相关，具有独特的文化意义。随着文人墨客对天姥山的喜爱和频繁游历，一些与文人相关的景观逐渐形成。在明代，为了纪念李白等诗人对天姥山的赞美和描绘，当地在天姥山的一些景点处修建了诗词碑林。这些碑林收集了历代诗人创作的与天姥山相关的诗词作品，将其刻在石碑上，供后人欣赏和学习。诗词碑林不仅成为了天姥山的一道独特景观，也为传承和弘扬天姥山的诗歌文化起到了重要作用。一些文人还在天姥山修建了自己的别业或书院，如明代的徐渭曾在天姥山附近修建了一处别业，作为自己读书、创作和隐居的场所。这些别业和书院的建筑风格独特，与周围的自然景观相互融合，成为了天姥山文化景观的重要组成部分。它们不仅体现了文人的审美情趣和文化追求，也为后来的文人提供了交流和创作的平台。在这一时期，随着民间信仰的发展，一些与民间信仰相关的景观也在天姥山逐渐兴起。如在清代，天姥山周边的一些村庄修建了许多土地庙、财神庙等民间信仰场所。这些庙宇规模较小，但建筑风格朴实，充满了浓郁的乡土气息。它们反映了当地百姓对美好生活的向往和祈求，成为了民间信仰文化的重要载体。一些地方还举行了与天姥山相关的庙会活动，如天姥山庙会。在庙会期间，人们会举行各种祭祀、表演、贸易等活动，吸引了众多游客和信徒前来参加。天姥山庙会不仅丰富了当地百姓的文化生活，也促进了当地的经济发展和文化交流，成为了天姥山文化景观的一个重要组成部分。元明清时期天姥山新景观的形成与发展，丰富了天姥山的文化景观内涵，反映了当时社会文化的多元性和丰富性。这些新景观与原有的自然景观和文化景观相互融合，共同构成了天姥山独特的文化景观体系，对后世的文化发展和旅游开发产生了深远的影响。五、近现代天姥山文化景观的变革与挑战5.1社会变革下的文化转型5.1.1近代社会变革的冲击鸦片战争后，中国社会逐渐沦为半殖民地半封建社会，列强的侵略和腐朽的封建统治使中国面临着深刻的民族危机和社会矛盾。天姥山所在的浙东地区也不可避免地受到了这一历史巨变的冲击。西方列强凭借不平等条约，在中国沿海地区开辟通商口岸，倾销商品，掠夺资源，浙东地区传统的自然经济受到严重破坏。天姥山地区以农业和手工业为主的经济模式难以抵挡西方商品的冲击，许多传统手工业作坊倒闭，农民的生计也受到影响，导致人口外流，一些村庄逐渐衰败。辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了中国两千多年的封建帝制，建立了中华民国。这一政治变革对天姥山地区的社会结构和文化传统产生了深远影响。封建礼教和宗法制度受到冲击，传统的家族观念和社会秩序发生了变化。在文化方面，辛亥革命倡导的民主、共和思想逐渐传播开来，对天姥山地区的传统文化观念形成了挑战。一些传统的宗教信仰和民俗活动受到限制，如道教的斋醮仪式、民间的庙会等，参与人数减少，活动规模也逐渐缩小。随着新思想的传播，一些年轻人开始追求新的生活方式和价值观念，对传统文化的兴趣逐渐降低，这对天姥山文化景观的传承和发展带来了一定的困难。5.1.2新文化运动的影响新文化运动是一场思想启蒙运动，它倡导民主与科学，反对封建礼教和旧道德，提倡新文学，反对旧文学。这场运动对天姥山文化传承和发展产生了多方面的影响。在思想领域，新文化运动打破了封建思想的束缚，传播了新思想、新文化，使天姥山地区的人们思想得到了极大的解放。年轻一代开始接受新思想，对传统文化进行反思和批判，不再盲目遵循传统的宗教信仰和道德观念。一些传统的宗教观念和文化习俗受到质疑，道教、佛教在天姥山的影响力有所减弱，一些道观、寺庙的宗教活动减少，信徒数量下降。在文学方面，新文化运动提倡白话文，反对文言文，推动了文学的现代化进程。这一变革对天姥山的诗歌文化产生了冲击。传统的古诗词创作在新文化运动的浪潮下逐渐式微，以白话文创作的现代文学作品兴起。天姥山作为古代诗歌文化的重要载体，其诗歌创作的传统风格和形式受到挑战，以天姥山为主题的现代文学作品相对较少，诗歌文化在天姥山的传承面临着困境。新文化运动也为天姥山文化的发展带来了新的机遇。它促进了文化的多元化发展，使得天姥山文化能够与其他文化相互交流、融合。一些新的文化元素和艺术形式开始传入天姥山地区，如西方的绘画、音乐、电影等，为天姥山文化注入了新的活力。新文化运动激发了人们对传统文化的重新审视和挖掘，一些学者开始关注天姥山的历史文化价值，对其进行研究和整理，为后来天姥山文化景观的保护和传承奠定了基础。五、近现代天姥山文化景观的变革与挑战5.2现代旅游业的兴起与发展5.2.1旅游开发的历程与现状新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着国家对旅游业的重视和经济的快速发展，天姥山的旅游开发逐渐起步。在早期阶段，天姥山的旅游开发主要以简单的基础设施建设为主，如修建登山步道、设置指示牌等，以满足少量游客的基本需求。这一时期，天姥山的旅游资源尚未得到充分挖掘和利用，游客数量相对较少，旅游产业规模较小。进入21世纪，随着人们生活水平的提高和旅游需求的增长，天姥山的旅游开发迎来了新的机遇。当地政府开始加大对天姥山旅游的投入，制定了一系列旅游发展规划，加强了旅游资源的整合和开发。2010年，天姥山被评为“国家级风景名胜区”，这为其旅游发展提供了更广阔的平台和更高的知名度。此后，天姥山围绕“浙东唐诗之路”的文化主题，深入挖掘其历史文化内涵，开发了一系列文化旅游项目，如打造天姥山唐诗文化园，收集展示与天姥山相关的诗词、书画等文化作品；举办唐诗文化节，邀请学者、诗人等开展诗词朗诵、学术研讨等活动，吸引了众多游客和文化爱好者的关注。近年来，天姥山的旅游发展呈现出蓬勃的态势。2022年，天姥山入选“浙江省新十大名山公园”，进一步推动了其旅游开发的进程。当地政府不断加大投资力度，完善旅游基础设施，提升旅游服务质量。景区内新建了游客中心、停车场、旅游厕所等设施，改善了游客的游览体验。同时，天姥山还积极拓展旅游市场，加强与周边地区的旅游合作，推出了多条精品旅游线路，如将天姥山与大佛寺、穿岩十九峰等景点串联起来，形成了丰富多彩的旅游产品。通过举办各类旅游活动，如“寻迹诗路幸会天姥”天姥山旅游区开园暨浙东唐诗之路文化季活动、“走唐诗路写锦绣文——浙江女记者登高看天姥”活动等，天姥山的知名度和影响力不断提升，吸引了越来越多的游客前来观光游览、休闲度假。据统计，自2022年开园以来，天姥山景区已累计接待游客60余万人次，旅游收入逐年增长，旅游产业已成为当地经济发展的重要支柱之一。当前，天姥山的旅游发展模式以文化旅游为主导，将自然景观与文化资源深度融合，打造具有特色的文化旅游品牌。景区依托李白的《梦游天姥吟留别》等诗词文化，以及天姥山的道教、佛教文化等，开发了一系列文化体验项目，如诗词朗诵、文化讲座、宗教祈福等，让游客在欣赏自然风光的同时，感受深厚的文化底蕴。天姥山还积极发展生态旅游、休闲旅游等多元化的旅游产品，如建设天姥山大草坪露营基地，为游客提供野外露营、夜观星空等体验项目；开发“空中游天姥”航线，推出“空中唐诗之路”研学课程，让游客从全新的视角领略天姥山的美景，满足不同游客的需求。5.2.2旅游设施建设与景观改造为了适应现代旅游业的发展需求，天姥山在旅游设施建设和景观改造方面进行了大量的投入和努力。在交通设施方面，天姥山不断完善外部交通和内部交通网络。外部交通方面，随着杭台高铁的开通，天姥山迈入了高铁时代，大大缩短了与周边城市的时空距离，方便了游客的出行。杭台高铁串起了浙江东部的24个景点，天姥山便是其中之一，这使得更多的游客能够便捷地到达天姥山。在内部交通方面，景区修建了新的通景公路，改善了景区与外界的连接；在景区内，建设了完善的游步道系统，串联起各个景点，方便游客游览。游步道的设计注重与自然景观的融合，采用环保材料，尽量减少对自然环境的破坏。同时，景区还配备了观光车、缆车等交通工具，为游客提供多样化的出行选择，提高了游客的游览效率和舒适度。在住宿设施方面，天姥山周边逐渐形成了多样化的住宿业态。除了传统的酒店、宾馆外，还涌现出了许多特色民宿。这些民宿依托当地的自然风光和文化特色，打造出各具风格的住宿环境，为游客提供了更加个性化的住宿体验。一些民宿以唐诗文化为主题，在房间布置、装饰等方面融入诗词元素，让游客在住宿过程中感受浓厚的文化氛围；还有一些民宿位于风景优美的乡村，游客可以在这里体验乡村生活，享受宁静与惬意。天姥山还在景区内规划建设了露营服务区，为露营爱好者提供了专业的露营场地和设施，进一步丰富了住宿选择。在餐饮设施方面，天姥山注重挖掘当地的美食文化，推出了一系列具有地方特色的美食。“天姥唐诗宴”将唐诗文化与美食相结合，以诗词为灵感，精心烹制出一道道美味佳肴，让游客在品尝美食的同时，感受唐诗的韵味。景区内和周边还分布着众多的餐馆、小吃摊，提供各种当地特色小吃，如新昌春饼、小京生花生、大佛龙井等，满足游客的不同口味需求。在景观改造方面，天姥山以李白的《梦游天姥吟留别》为蓝本，对自然和文化景观进行了精心的改造与利用。景区规划布局了“天姥十景”，将诗中的场景转化为现实景观，如金银台、青云梯、天鸡台等，让游客仿佛置身于李白的梦境之中。金银台位于天姥山主峰，塔身由黄铜铸造，在日光下金光闪耀，月光下则宝气氤氲，与诗中“日月照耀金银台”的描述相呼应；青云梯沿着陡峭的山坡而建，让游客在攀登过程中体验到“脚著谢公屐，身登青云梯”的意境。天姥山还注重对历史文化遗迹的保护和修复，如天姥古道、司马悔桥等。天姥古道是古代文人墨客游历天姥山的重要通道，经过修复后，重现了昔日的风貌，游客可以沿着古道漫步，感受历史的沧桑。司马悔桥作为天姥山的重要文化遗迹，也得到了妥善的保护和修缮，其独特的历史文化价值吸引了众多游客前来参观。在景观改造过程中，天姥山还注重生态环境保护，遵循“最小干预”原则，尽量保持自然景观的原始风貌。通过合理规划和建设，实现了自然景观与文化景观的和谐共生，为游客提供了一个既具有历史文化底蕴又充满自然魅力的旅游胜地。五、近现代天姥山文化景观的变革与挑战5.3面临的挑战与问题5.3.1自然环境破坏随着现代旅游业的快速发展和人类活动的日益频繁，天姥山的自然生态环境面临着严峻的挑战，出现了水土流失、生物多样性减少等问题。在旅游开发过程中，为了满足游客的需求，天姥山进行了大规模的基础设施建设，如修建登山步道、停车场、游客中心等。这些建设活动在一定程度上破坏了山体的植被和土壤结构。大量的树木被砍伐，导致植被覆盖率下降，山体失去了植被的保护，土壤变得疏松，在雨水的冲刷下，容易引发水土流失。每逢雨季，大量的泥沙被冲入溪流和河道，不仅影响了水质，还可能导致河道淤积，引发洪涝灾害。过度的旅游开发还导致了土地资源的过度利用，一些原本自然的山坡和草地被开发为建设用地，破坏了自然景观的完整性和生态系统的平衡。游客数量的不断增加也对天姥山的生态环境造成了压力。部分游客环保意识淡薄，在景区内随意丢弃垃圾、践踏草坪、攀折花木，这些行为不仅破坏了景区的环境卫生，也对植被和生态系统造成了直接的破坏。大量游客的涌入还可能干扰野生动物的生存环境，导致一些野生动物的栖息地减少，活动范围受限，影响了它们的繁殖和生存，从而导致生物多样性减少。一些珍稀植物和动物的数量在近年来呈现出下降的趋势，这对天姥山的生态平衡和生物多样性保护构成了严重威胁。周边工业的发展和居民生活也对天姥山的自然环境产生了负面影响。一些工业企业排放的废气、废水和废渣，未经有效处理就直接排放到环境中，对天姥山的空气质量、水质和土壤质量造成了污染。居民生活污水和垃圾的排放也给景区周边的环境带来了压力，影响了景区的整体生态环境。这些污染不仅破坏了天姥山的自然景观，还可能对游客的健康造成潜在威胁。5.3.2文化遗产保护困境在现代化进程中，天姥山文化遗产保护面临着诸多困境，主要体现在资金、技术、观念等方面。资金短缺是天姥山文化遗产保护面临的一大难题。天姥山拥有众多的历史文化遗迹，如天姥古道、司马悔桥、古寺庙等，这些遗迹需要定期的维护和修缮。然而，由于资金有限，许多文化遗迹得不到及时的保护和修复，面临着损坏和消失的危险。一些古建筑因年久失修，出现了墙体开裂、屋顶漏水等问题，如果不及时修缮，可能会导致建筑倒塌，造成不可挽回的损失。文化遗产保护还需要投入大量资金用于文物保护研究、人才培养、展示利用等方面，资金的不足严重制约了天姥山文化遗产保护工作的开展。技术问题也给天姥山文化遗产保护带来了挑战。在文化遗迹的保护和修复过程中，需要运用先进的技术手段，如数字化保护技术、古建筑修复技术等。然而，目前天姥山在文化遗产保护技术方面相对落后，缺乏专业的技术人才和设备。在对一些古建筑进行修复时，由于技术不到位，可能会导致修复后的建筑失去原有的历史风貌和文化价值。在文物保护方面，由于缺乏先进的检测和保护技术，一些文物受到自然环境和人为因素的破坏，难以得到有效的保护。观念淡薄也是天姥山文化遗产保护面临的问题之一。部分当地居民和游客对文化遗产保护的重要性认识不足，缺乏保护意识。一些居民为了自身利益，在文化遗迹周边进行违规建设，破坏了文化遗迹的周边环境和历史风貌。部分游客在参观文化遗迹时，随意触摸、刻画文物，对文物造成了损坏。一些地方政府和部门在经济发展与文化遗产保护之间，往往更注重经济发展，忽视了文化遗产保护的重要性，在政策制定和资源配置上对文化遗产保护的支持力度不够，也影响了天姥山文化遗产保护工作的顺利开展。六、天姥山文化景观变迁的影响因素分析6.1自然因素6.1.1地质演变与地貌塑造天姥山在漫长的地质历史时期经历了复杂而深刻的演变过程，其地质变迁对地貌的形成产生了决定性的影响。距今约1.25亿年前，受西太平洋陆缘拉张地质构造环境的影响，中国东南沿海地区发生了闽浙运动。在早白垩世，剡县（今嵊州市）至新昌县的断陷盆地逐渐形成，并经历了陆相沉积和火山堆积。这一时期的火山活动频繁，大量的火山物质喷发并堆积，为天姥山地貌的形成奠定了基础。火山喷发带来的岩浆在地表冷却凝固，形成了各种火山岩，这些岩石具有独特的结构和成分，对后来的地貌演化产生了重要影响。随后，在多次构造变动和外力作用下，新昌地区逐渐塑造出了天姥山独特的地貌景观。地壳运动使得山体不断隆起和抬升，形成了峰峦叠嶂的地形。同时，长期的风化、侵蚀和搬运等外力作用，对火山岩进行了雕刻和重塑。流水的侵蚀作用在山体上切割出了深邃的峡谷和沟壑，使得山峰更加峻峭；风力的侵蚀则对岩石表面进行打磨，形成了各种奇特的造型。在长期的地质演变中，天姥山还经历了地壳断裂隆起、火山喷发、冰川运动和海侵海退等地质活动。这些活动相互交织，使得天姥山的山体多呈暗黑色，增添了几分神秘色彩。地壳断裂隆起使得山体的岩石层发生错动和变形，形成了陡峭的悬崖和峡谷；冰川运动则在山体上留下了冰蚀地貌，如冰斗、角峰等，进一步丰富了天姥山的地貌类型。天姥山独特的“万马竞渡”地貌便是地质演变和长期外力作用的杰作。数以万计的巨石蜿蜒数公里，气势恢宏，如万马奔腾。这些巨石是在火山喷发和地壳运动的作用下形成的，经过长期的风化、侵蚀和搬运，逐渐堆积在一起，形成了如今独特的地貌景观。天姥龙潭的瀑布与深潭相映成趣，“跌落水”瀑布高达30多米，飞珠溅玉，气势磅礴。这一景观的形成与天姥山的地质构造密切相关，岩石的节理和断层为瀑布的形成提供了条件，而流水的侵蚀作用则塑造了深潭的形态。地质演变不仅决定了天姥山的地貌形态，还对其文化景观的形成产生了深远影响。独特的地貌吸引了众多文人墨客前来观赏和创作，成为他们笔下的灵感源泉。李白在《梦游天姥吟留别》中对天姥山雄伟壮观景象的描绘，正是基于天姥山独特的地质地貌特征。地质演变形成的自然景观，也为道教、佛教等宗教文化的传播提供了理想的场所。天姥山的洞穴、山谷等自然环境，成为道士、高僧修行和传教的地方，促进了宗教文化在天姥山的发展。6.1.2气候变化与生态影响气候变化对天姥山的植被、水资源等生态系统产生了显著的影响，进而对其文化景观产生了间接但深远的作用。在漫长的历史时期，天姥山经历了多次气候变化。从地质时期的冰期与间冰期交替，到历史时期的冷暖干湿变化，都对天姥山的生态系统产生了深刻影响。在冰期，气候寒冷，冰川覆盖面积扩大，天姥山的植被类型和分布范围发生了重大变化。许多喜温植物的生长受到限制，植被种类相对单一，主要以耐寒的针叶林和草原植被为主。而在间冰期，气候逐渐变暖，冰川消退，植被开始复苏和演替，喜温的阔叶林逐渐增多，植被种类变得更加丰富多样。历史时期的气候变化也对天姥山的生态系统产生了重要影响。在温暖湿润的时期，天姥山的植被生长茂盛，森林覆盖率较高，水资源丰富，山间溪流潺潺，为动植物的生存和繁衍提供了良好的条件。这一时期，天姥山的生态系统相对稳定，生物多样性丰富，各种珍稀植物和动物在这片土地上栖息繁衍。然而，在寒冷干旱的时期，植被生长受到抑制，森林面积减少，水资源短缺，一些动植物的生存面临威胁。部分植物可能因干旱而死亡，动物则可能因食物短缺和栖息地破坏而迁徙或灭绝，导致生物多样性下降。气候变化对天姥山文化景观的间接影响主要体现在以下几个方面。首先，植被的变化影响了天姥山的自然景观风貌，进而影响了文人墨客的创作灵感和审美体验。在植被茂盛的时期，天姥山呈现出郁郁葱葱、生机勃勃的景象，吸引了众多诗人前来观赏和创作，他们的诗作中充满了