7《短歌行》《归园田居》联读教学课件统编版高中语文必修上册

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。——《论语》屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？……“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——《楚辞·渔父》志士与隐士的对话《短歌行》《归园田居》对比阅读任务一：因声求气品其诗——整体感知诗歌1、

大声诵读诗歌，感受诗歌的节奏美和韵律美。2、

找出两首诗中的诗眼。围绕这两个词厘清作者的情感与写作思路。忧（1）所忧为何？（2）何以解忧

归（1）从何而归？（2）为何而归？（3）归向何处？（4）归去如何？

请用原文中的诗句回答任务一：因声求气品其诗——整体感知诗歌

短歌行对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

——欧阳询《艺文类聚》任务二：删繁就简悟其意——体悟诗人情感第一个典故来自于《诗经·郑风·子衿》，该诗第一章写到：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音”，“衿”指的古代人的衣领，诗中指代姑娘所思念的情人。原意是说：我深爱的人儿啊，你让我深深牵挂,虽然我不能去找你，可你怎么不主动给我一个音信呢？

原句是表达一个姑娘对情人的思念。曹操把它借用过来，表达对贤才的渴求，从而表达了自己念念不忘贤才的一片真情。望贤才主动投奔.

“青青子衿，悠悠我心。”用典第二个典故来自于《诗经·小雅·鹿鸣》，曹操直接引用了原诗的前四句：“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，意思是说，麋鹿找到了艾蒿，就会相呼相鸣，要是有贤才来投奔我，我一定会鼓瑟吹笙，以“嘉宾”之礼来款待他。原句体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。【小故事】官渡之战期间，袁绍的谋臣许攸，多次为袁绍献计，都不被采纳，袁绍甚至把他当成了曹操的奸细，许攸一怒之下就投奔了曹操，曹操听说许攸来降，喜出望外，连鞋子都来不及穿上，就赤着脚，奔出帐外迎接许攸。许攸也因为感激曹操的礼遇，归附之后立即献出奇计，让曹操夜袭乌巢，火烧袁绍的粮仓，最终是曹操以弱胜强，战胜了袁绍。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”——引自《诗经·小雅·鹿鸣》呦呦鹿鸣——必将礼遇、重视贤才“周公吐哺，天下归心。”——出自《史记·周鲁公世家》，书中记载，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”曹操引用此事，是以周公自比，表达求贤之诚恳，并以周公礼贤下士的精神自励。“周公吐哺，天下归心。”——出自《史记·周鲁公世家》比兴①“明明如月，何时可掇？”——明月喻指贤才并起兴，表达贤才难得而忧虑不绝的心情。②“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”——比喻贤才尚在徘徊选择之意，以此起兴流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情。③“山不厌高，海不厌深。”——以山高海深比喻广招人才的博大胸怀并以此起兴，意在表明诗人以开阔的胸怀接纳贤才，唯才是举。明明如月，何时可掇？

——为何“忧从中来”？删去以后一、失去了引用《诗经》的文采及含蓄之美二、有损求贤若渴的情意（一首好诗从没有无意义的重复）三、有损慷慨激昂的诗意（曹操人生几何的哀感里包含有英雄的志意……在诗人的才情中结合了英雄的志意，于悲凉中有沉雄之感，这是曹操与一般诗人不同的地方……他的诗歌里有一腔安定天下的真情和一副悯时悼乱的热肠——叶嘉莹）不可删人生短暂贤才难得功业未就忧统一天下志所忧为何？

观其时文，雅好慷慨……并志深而笔长，故梗概而多气也。——刘勰《文心雕龙·时序》

从何而归？

误落尘网中，一去三十年

久在樊笼里，复得返自然。

少无适俗韵，性本爱丘山。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

为何而归？开荒南野际，守拙归园田

归向何处？任务三：质疑考证达其情——理解诗人的人生抉择陶渊明回归田园后物质条件怎么样？请选取相关资料加以佐证。

归去如何？方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居·其三》开荒南野际，守拙归园田。——《归园田居·其一》环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。——《五柳先生传》余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。——《归去来兮辞》贫与陋高与丰追求“真我”晏如也复

得《短歌行》塑造了一位具有统一天下的雄心壮志而又求贤若渴的志士形象。《归园田居》塑造了一位不与世俗同流合污、向往怡然自得的田园生活的隐士形象。

曹操生于东汉末年，陶渊明生于东晋末年，两个人的时代相隔并不久远,生活的背景极为相似，但二人做出的选择却大有不同。请结合背景知识谈谈“进”与“退”“仕”与“隐”“入世”与“出世”，你如何理解二者的人生抉择。任务四：人生何以消忧怀？——“不同”与“相同”建安文学新局面的开创者——曹操曹操(155—220)，字孟德，小字阿瞒，沛国谯(今安徽亳州)人，东汉末年著名政治家、军事家、文学家。曹操雄才大略，“外定武功，内兴文学”，对历史的发展有不可泯灭的功勋。①作为军事家，指挥了官渡之战这个中国历史上著名的以弱胜强的战例。著有《孙子略解》《兵书接要》等书。作为文学家，曹操精音律，善诗歌，即使在鞍马劳顿中，也常常横槊赋诗，随章命题。他的诗歌内容较为丰富，风格苍劲悲凉。有反映战乱和民生疾苦的《蒿里行》，有反映个人政治抱负的《短歌行》，有写景的《观沧海》和抒情的《龟虽寿》等。②

“建安风骨”：雄健深沉、慷慨悲凉陶渊明是这一时期成就最高的诗人，他的出现不仅成为中国士大夫精神的一个象征，而且在古典诗歌发展史上树立了一座里程碑，他所开创的田园诗以及“平淡自然”的诗风，把诗歌艺术提高到一种美的至境，标志着汉魏以来古典诗歌所能达到的高度。隐逸的田园诗人——陶渊明

出世与入世，江湖与庙堂，历来都是一个相互矛盾却又相辅相成的问题。在东汉末年乱世中，曹操和陶渊明作为身份地位截然不同的两个人，借助诗歌传达出了自己的心声。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。而隐士思想，也历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位。古往今来，很多人同时具备隐士情怀和志士节操，在历史上留下浓墨重彩的一笔。他们可能没有实现“大济苍生”的理想，却能造就人格的丰碑。鲁迅先生评价曹操：“是一个很有本事的人，至少是一个英雄。”他评价陶渊明：“陶潜正因为并非浑身静穆，所以他伟大。”曹操名作有《蒿里行》《观沧海》和《龟虽寿》等，这些作品风格慷慨悲凉而沉郁雄健，从这些作品可以看出，曹操是一个在乱世中有顽强进取精神的人，称之为“英雄”也是实至名归。而陶渊明因为自己的性格与世俗官场生活不适应，不适应仕途中繁文缛节的限制和尔虞我诈的权势之争，尽管反复多次出仕，但是最终归隐田园。正是因为他并未完全脱离现实，却有这样的精神气节，“并非浑身静穆”，他才如此伟大。苏轼——儒家用世的志意苏轼读到《后汉书·范滂传》，范滂是东汉党锢之祸时被迫害的一个人，而他不逃避，为了理想付出生命。范滂有用世的志意，登车揽辔，乘车上任，慨然有澄清天下之志意。当他遇到迫害灾难，他不逃避，不委曲求全，不逢迎苟合，宁可付上生命。苏东坡读到范滂传，内心激动感发，问他母亲说：“他日儿做范滂，母亲能做范滂的母亲吗？”因为《范滂传》记载着范滂为了理想要以生命作代价的时候，他跟母亲说，我是对不起母亲的。他母亲说，一个人要想有美好的品德节义、又想有富贵寿考，两者不可得全，我愿意你去完成你的理想。所以他才能在王安石的新党当政的时候，不苟从于新党，司马光的旧党当政的时候，他也不苟从于旧党。他每次不管受到什么样的政治迫害，只要是回到朝廷上来，仍然坚持政治上的理想，不盲从当权一派的人物。所以，他平生才遭遇这么多的贬逐，而他的志意理想操守一直不曾改变。新党时他曾因直言被贬逐到杭州作通判，由杭州转到密州，再转到徐州，再转到湖州。在湖州时写了谢上的表文，他说：“臣愚不识时，难以追陪新进，老不生事，或可牧养小民。”但他在密州时，救过旱灾。在徐州时，救过黄河水灾。在杭州时，疏浚西湖的淤泥而建了苏堤。苏轼——道家超旷的襟怀东坡小时读《庄子》，他说：“吾昔有见未能言，今见是书，得吾心矣。”(《宋史·苏轼传》）云散月明谁点缀，天容海色本澄清——“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。若见仆困穷，便相于邑，则与不学道者，大不相远矣。”人生如梦，一尊还酹江月。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。……盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。——苏轼《赤壁赋》归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何。当此去，人生底事，来往如梭。待闲看，秋风洛水清波。好在堂前细柳，应念我、莫翦柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。——苏轼《满庭芳》穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心》欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。——北宋文学家苏轼晋人多放达，独渊明有