1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

两千多年前，

一个春日午后，孔子和他的四位弟子进行了一场关于“人生志向”的对话。有趣的是，当子路、冉有、公西华都说了自己的政治抱负后，最后发言的曾皙却说——“我想在暮春时节，穿上春装，和五六个朋友，带上六七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，然后一路唱着歌回家。”更令人惊讶的是，一直沉默聆听的孔子，竟长叹一声说：“我赞同曾皙啊。”这是为什么？难道孔子不关心治国平天下吗？那位最后发言的曾皙，到底是“不思进取”，还是道出了某种更高的人生境界？让我们带着这些疑问，走进《侍坐》，观摩一堂穿越千年的“师生座谈会”。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。子

孔孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。天不生仲尼，万古如长夜。—朱熹《朱子语类》“论”：编撰

“语”：语言“论语”就是语言的编撰。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。文化常识《诗》《书》《礼》《论语》《孟子》《易》《乐》《春秋》《大学》《中庸》六艺《诗》《书》《《易》《春秋》、射、御、书、数风、雅、颂、赋、比、兴1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。2.孔子的政治理论——礼治。主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”3.孔子的社会理想——大同社会。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。4.孔子的教育观——有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

》华子）·

诸葛亮【扩展知识】古人有姓、名、字以及号称名表示亲昵或自谦姓：

诸葛字：

孔明名：

亮号：

卧龙·

苏轼称字表示尊敬姓：

苏名：

轼号：

东坡居士字：

子瞻文化常识（古人的名和字）幼时命名，这个必须由长辈定；成年(男20岁、女15岁)取字，一般由长辈或师长取。字往往与名有一定的关联（名字相协）。①近义：如周瑜，字公瑾；

②反义：如曾皙，皙是白点，点是黑点；③补字：如胡适，字适之；

④用典：赵云，字子龙《易·

乾卦》；⑤特殊：如王维字摩诘，源自高僧维摩诘；苏轼字子瞻是字对名的延伸。【扩展知识】自称时称“

名”

，称别人时称“

字”

；对晚辈说话或者自谦时一般称“

名”

;对平辈或尊辈则称“

字”

。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

》华子）侍坐：在尊者近旁陪坐学生排列：子路（51）、曾皙（39）、冉有（31）、

公西华（18）孔子（60）

尊卑有序

古人注重尊卑先后，说话做事一般是长者先行，不乱规矩。听朗读

正音千乘之国

shèng小相

xiàng摄乎大国

shè饥馑

jǐn哂之

shěn冠者

guàn以俟君子

sì浴乎沂

yí端章甫

fǔ铿尔

kēng喟然

kuì莫春者

mù舞雩

yú整体感知这次对话的主题围绕哪个字展开？全文划分几个层次？孔子问志

（1-2段）弟子述志（3-13段）孔子评志（14-21段）孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“

以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“

不吾知也！’

如或知尔，则何以哉？”以：<介>因为一日：短时间（概数）乎：比知：了解如：假如，如果或：有人以：通“

已”

，停止居：平日则：那么以：<动>做1.孔子是怎样开场的？看出孔子怎样的形象“

？用温和自谦的话淡化了课“

以吾一日长乎尔，毋吾以也。”和蔼可亲平易近人堂的紧张氛围，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见。居则曰：不吾知也！如或知尔从日常感怀说起，说明自己对学生的了解，后假设有人了解你们，你们将怎么做？从而水到渠成地启发学生谈自己的想法。循循善诱为人谦和则何以哉?朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。”弟子述志子路率尔而对曰：“

千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn

）之。率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“

然”

。乘：一车四马因：接续饥馑：泛指饥荒为：治理摄乎：夹处在比及：等到之：代词，千乘之国师旅：军队方：合乎礼仪的行事准则哂：微笑文化常识（千乘之国）1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。3、万乘用来指天子，千乘之国用来指中等的诸侯国。1.子路的志向什么？从中可看出子路什么特点？志向：三年时间把一个外有强国欺凌“加之以师旅”，内有饥荒泛滥“

因之以饥馑”

的弱国，变成一个勇于作战且明礼“

有勇且知方”的强国。性格：积极踊跃，自信勇敢却较鲁莽、轻率。（“率尔”）子路的志向侧重强国弟子述志“

求，尔何如？”对曰：“

方六七十，如五六十，求也为之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方：计量土地用语，纵横如：或者足：使动，使……富足如：介词，至于以：连词，表顺承，就俟：等待2.冉有的志向什么？从中可看出冉有什么特点？志向：治理一个小国，三年内使人民富足“足民”，至于礼乐教化，还难办到“如其礼乐，以俟君子”。性格：“求，尔何如？”“方六七十，如五六十”足见谨慎“如其礼乐，以俟君子”足见谦虚冉有的志向侧重富民弟子述志“

赤，尔何如？”对曰：“

非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”能：胜任之：代词，这些事如：或者会同：诸侯朝见天子端：穿着礼服

名→动章甫：戴着礼帽

名→动相：xiànɡ

诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官3.公西华的志向什么？从中可看出公西华什么特点？志向：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“

小相”性格：“非曰能之，愿学焉”

委婉含蓄

谦恭有礼公西华的志向侧重明礼弟子述志“

点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“

异乎三子者之撰。”子曰：“

何伤乎？亦各言其志也！”曰：“

莫（m

ù

）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú

)，咏而归。”夫子喟（ku

ì）然叹曰：“

吾与点也。莫：通“

暮”

，暮春，三月冠者：成年人风：吹风

名→动咏：唱歌希：“

稀”

，稀疏尔：…的样子作：起身，站起来撰：才能喟：叹息何伤：何妨与：赞成4.曾皙的志向什么？从中可看出曾皙什么特点？志向：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。性格：“鼓瑟”

志趣高雅

悠闲自在“瑟希，舍瑟而作”注重礼仪先明观点，得到老师允许再回答低调不张扬曾皙的志向侧重安民孔子评志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“

夫三子者之言何如？”子曰：“

亦各言其志也已矣！”曰：“

夫子何哂由也？”曰：“

为国以礼，其言不让，是故哂之。”后：走在后头

名词→动词何如：怎么样夫：指示代词

那也已矣：语气助词连用

表示肯定语气的加强

相当于“

罢了”为：治理让：谦让孔子评志“

唯求则非邦也与？”“

安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“

唯赤则非邦也与？”“

宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”唯：句首语气词，无义邦：国家何：什么为：替，给也与：语气助词，表示疑问安：疑问代词，怎么见：见得之：诸侯小：小相

形→名大：大相

形→名1.孔子对个弟子的评价有何不同？子路（由）“

为国以礼，其言不让，是故哂之。”（1）孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在首位，“方”放在第二位。（2）子曰：“求也退

（退缩），故进（鼓励）之；由也兼（勇猛）人，故退（约束）之”（3）子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

——《论语·公冶长》过于自信，“

哂之”

来抑其骄傲1.孔子对个弟子的评价有何不同？冉有（求)

“

唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?”（1）肯定治国之志，反对自我设限：

冉有将自己的治理范围说得很小（“六七十里”），态度谦逊，但孔子敏锐地指出，即使再小的地域，其治理本质也是“治国”（邦）。治国不分大小，不必刻意低估自己的抱负。这体现了孔子对弟子“胸怀天下”的期待。2.强调治国需兼重物质与教化：

他说“可使足民”，但将礼乐教化推给“君子”，暗示自己只擅长经济民生。孔子随后反问：“唯求则非邦也与？”，在孔子看来，真正的治国必须“富而后教”（《论语·子路》），物质与精神教化不可偏废。过于谦逊，反问来促其进取1.孔子对个弟子的评价有何不同？公西华（赤)“

宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（1）揭示本质，谦逊中隐含大志：

公西赤以“愿学”

“小相”自谦，但宗庙祭祀（内政核心）与诸侯会盟（外交核心），本就是诸侯级政治活动（“非诸侯而何”）。孔子点明他虽言辞低调，却直指儒家核心事业——礼乐治国。（2）反向激励，以问代赞：

“赤也为之小，孰能为之大？”表面质疑公西赤的自谦，实则高度认可其才能，若通晓礼乐、堪当重任的公西赤仅算“小相”，则无人可称“大相”。激发其担当意识，鼓励他超越谦虚表象，认识到自己应承担更核心的礼乐教化之责。谦逊含大志，反向激励以彰其才1.孔子对个弟子的评价有何不同？曾皙（点)

夫子喟（kuì

）然叹曰：“

吾与点也。”为何“

与”

点？大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。——《礼记》天下大同曾点描绘了一幅社会安定、经济稳定、天下太平盛世图，正是这种真、善、美大同和谐社会的隐射。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！子路的志向是强国，冉有的志向是富民，公西华的志向是明礼，而曾皙的志向是实现儒家理想中的天下大同。学生的志向四子之志是一个连贯的治国方略——礼乐治国阶梯式地勾勒出了儒家的美好社会图景，层层深入。2.孔子为何“

喟然”

？（1）

对理想境界的知音之赞“

老者安之，朋友信之，少者怀之”

（《论语·

公冶长》）曾点描绘天人和谐、礼乐自然化入生活的太平图景，暗合孔子心中至高的精神境界——治国平天下的终极目的，正是为了让百姓享有如此从容自在的生命状态。2.孔子为何“

喟然”

？（2）

对“

道不行”

的悲凉感怀孔子周游列国却壮志难酬，深知乱世中“

礼崩乐坏”

，曾点描述的恬静景象恰与现实形成尖锐对比。这一叹中，必然包含对理想与现实巨大落差的深切感慨，甚至有一丝“

吾道孤矣”

的寂寥。朱熹在《四书章句集注》中敏锐指出：“曾点之学……有‘尧舜气象’……故夫子叹息而深许之。”此“

叹息”

正是对难以实现的尧舜之世的遥想。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”

子在陈，曰：“归与归与，吾党指小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。”——南朝皇侃《义疏》理想的向往和追求VS实现的悲哀和感伤2.孔子为何“

喟然”

？（3）

对“

礼乐本质”

的深刻印证子重礼乐，但礼乐绝非虚文。曾点场景中，“

浴沂”

（祓fú除不祥的古礼遗风）、“

舞雩”

（祈雨祭天之处）、“

咏歌”（诗乐教化），皆将礼乐精神自然融入生活与天地之间。这与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·

泰伯》）的人格养成观完全契合。孔子之叹，亦是对曾点无意间揭示“

礼乐之真义在于和谐与自在”

的激赏。结合文本，谈谈孔子在你心中是一个怎样的人？1.和蔼可亲

循循善诱“

以吾一日长乎尔……则何以哉?”2.因材施教

教学民主对子路（过度自信）：哂笑以抑其骄。对冉有（过度谦退）：反问以促其进取。对公西赤（谦逊含大志）：反向激励以彰其才。子曰：“

何伤乎？亦各言其志也。”和蔼可亲、循循善诱侍

坐礼

天治

下教

大化

同因材施教

教学民主链接高考1.【2020年新高考I卷】《论语·

先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理