1.2《齐桓晋文之事》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。诸子百家，孟子思辨齐桓晋文之事——《孟子》1.疏通文意，掌握积累课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。3.领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活、迂回曲折的论辩方法。孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。（1）民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。（2）

：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。（3）

：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。（4）

：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下。“

”指齐桓公，“

”指晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“

”指的是。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。

本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话héhúsù胡龁(

)

觳觫()

彼恶知之(wū

))

便嬖(pián

bì吾惛(hūn)cǔnbiǎn褊()

忖度()duólì莅(

)gǔ商贾(

)shàn赡()

殆(dà

)i疏通文意1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文

之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼

之徒，无道桓、文之事闻：使……听到助词，的之徒：这类人讲述、谈论者，是以后世无传焉，流传“是”这，

此。“以”是介词，

因、由于。“是以”

宾语前置，“

以是”

因此。wànɡ臣未之闻也。无以，则王乎？”—臣未闻之也。（宾语前置）不得已，“以”，通“已”，停止（这个话题）。王：名词活用作动词，行王道（以统一天下）wànɡ3.曰：“德

何如则可以王矣？”才如何，根据什么（由何）（宾语前置）王：名词活用作动词，行王道（以统一天下）1.齐宣王问（

孟子）

说：“齐桓公（小白）

、

晋文公（

重耳）

称霸的事，（

我）

可以听听吗？”2.孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”3.（

齐宣王）

说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”第一层(

1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就地问齐桓、晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。“王道”

与“霸道”“王道”“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以仁义治天下以德服人以力服人孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。④曰：“

保民而王，莫之能御也。”安抚

表顺承阻挡，抵挡

莫能御之（宾语前置）⑤曰：“

若寡人者，可以保民乎哉？”像加强疑问语气，“吗”⑥曰：“可。”⑦曰：“

何由知吾可也？”由何，从何处，宾语前置⑧曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛

而表修饰过堂下者，王见之，曰：“牛

何之？”之何，宾语前置。之，动词，到，往对曰：“将

以（之）衅钟。”王曰：“

舍之！以：介词，用

省略句释放古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。4.（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”

5.（齐宣王）

说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”

6.（孟子）说：“可以。”

7.（

齐宣王）

说：“根据什么知道我可以做到呢？”

8.（

孟子）

说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（

牵）

到哪里去？”（

那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！吾不忍其觳觫，

若无罪而就死地。”恐惧战栗、发抖的样子

若：这样。而：连词，却，表转折

就：动词，走向对曰：“

然则废衅钟与？”句首连词，既然这样，那么“与”通“欤”，语气词，吗曰：“何可废也，以羊

易之。”

’不

识有诸？”换识：知道诸：兼词“之乎“⑨曰：“有之。”⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为

爱也，臣固知王之不忍也。”用在主谓之间，吝惜，舍不得本来取消句子的独立性⑪王曰：“

然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱是的确狭小一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”9.（齐宣王）说：“有这事。”10.（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”11.（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”⑫曰：“王无

异于百姓之以王为爱也。以小易大，形容词的意动用法，对.

.

.

.感到奇怪形作名，小的东西，大的东西wū彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”恶：怎么，哪里他们怎么知道呢？若：如果

隐：痛惜，哀怜，怜悯区别⑬王笑曰：“

是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，是：这（以羊易牛）。诚：的确，真的宜乎百姓之谓我爱也。”主谓倒装应当，理所当然

之，助词，取独。（百姓认为我吝啬是理所当然的啊。⑭曰：“

无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。没有妨害。伤：伤害，妨害仁道，即行仁政的方式、方法、途径君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词作动词，远离，疏远，不接近12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”

13.齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。14.（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”孟子的证明题命题：齐宣王

“可以保民而王

”论点凡是

“保民

”之君

“足以王

”宣王是可以

“保民

”的，理论依据所以，宣王

“足以王矣

”孟子的证明题命题：齐宣王是有

“不忍之心

”

论点“远庖厨

”“不见其杀禽兽

”，这是

“仁术

”“以羊易牛未见杀羊

”，这是

“仁术

”的表现所以，

“以羊易牛

”是乃

“仁术

”事件凡是

“不忍之心

”的君主可以

“保民

”有“仁术

”则有

“不忍之心

”宣王是有

“不忍之心

”的，所以，宣王可以

“保民

”积极意义

：把“保民而王

”的帽子牢牢地扣在宣王的头上第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。⑮王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予

忖度之。’说，通“悦”，高兴揣测，估量夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；说的就是您（这里指孟子）。固定句式，宾语前置夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”内心有所触动的样子所以.

.

.

.者：

.

.

.

.

.

.的原因⑯曰：“有

复于王者曰：‘吾力

足以举百钧，而不禀报、禀告足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’足够用来30斤为一钧形作名，视力

鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火则王许之乎？”认可、赞同⑰曰：“否。”15.齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”16.（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”17.

（齐宣王）说：“不相信。”18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，偏偏、却之：宾语前置标志为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；因为之：宾语前置标志百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，见：表被动

保：爱护不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之

形，何以异？”形：表现异：区别何以：即“以何”凭什么，

宾语前置。

何以：怎么，用什么18.“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”

19.（

齐宣王）

说：“不肯干与不能干在表现上怎么区别？”yù20.曰：“挟太山

以超

北海，语人曰：‘我不能。’表修饰

越过告诉这是诚确实不，真能的也。yù为长曰：‘我不能。’是不为也，非不能“枝”，通“肢”

,肢体也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”1.形容词做动词，敬爱2.3形容1

词做名2词，老人1.幼：形容词做动词，爱护32.

3.幼：1形容词做2

名词，小孩表递进，进而到以及人之老

；幼

吾幼

，以及人之“

老

吾老

，幼3；正妻通“型”名词作动词，做榜样天下可运于掌。诗云：‘

刑于寡妻，至于兄弟，治理拿20.（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，推己及人也尊重别人的老人；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所所以.

.

.

.者：

.

.

.

.

.

.的原因为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，名词作动词，用秤称重量，称量度：丈量长短然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！厉害，严重考虑，思量20.这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！第三层(

15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“

王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后，顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。21.“

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，副词，难道兴：发动使.

.

.

.

.受到危害结怨，结仇跟，同然后快于心与？”在与，通“欤”，语气词，吗？么？对、在，这方面凭借22.王曰：“否，吾何快

于是！将以求吾所大欲也。”23.曰：“王之所大欲，可得

闻与？”24.王笑

而不言。使……听到表转折，却25.曰：“为

肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？形容词做名词，肥美甘甜的食物

形容词做名词，轻软暖和的衣服抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不采，通“彩”还是音乐君主左右受宠爱的人衣着陈设的漂亮颜色；（此处指美色，泛指宫女）足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为

是哉！”这样21

“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”22.齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

23.（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”24.齐宣王只是笑却不说话。25.（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”26.曰：“否，吾不为是也。”27.曰：“然则王之所大欲可知

已：欲辟土地，朝秦、楚，通"矣“语气词，相当于”了"开辟、开拓

使.

.

.

.朝见莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而统治

古代指中原地区如此、这样求鱼也。”28.王曰：“

若是其甚与？”像，如语气词，表揣测29.曰：“

殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；恐怕，可能攀登

比喻方向、方法不对，一定达不到目的以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。表修饰30.曰：“可得闻与？”26.说：“不是，我不是为了这些。”27.（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”28.齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”29.（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

30.（

齐宣王）

说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”31.曰：“邹人与楚人战，则王以为

孰胜？”孰：谁32.曰：“楚人胜。”33.曰：“然则

小固不可以敌大，寡固不可以敌孰：谁小、大：形作名，小国，大国寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，弱、强：形作名，弱国，强国方圆齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！会集，总算起来使.

.

.

.战胜，征服盖亦反其本矣！通“盍”，何不，为什么根本（本，指仁政王道）同“返”，回到31.（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”32.（齐宣王）说：“楚国会胜。”33.（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于（把货物）储存王之市，行旅皆欲出于王之涂，涂，通“途”，道路天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若憎恨，怨恨申诉赴诉，奔走求告如果是，孰能御之？”

34.王曰：“吾

惛，不能这样抵挡通“昏”，不明事理，糊涂进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，帮助（实现）我的志愿进于是：达到这一步以:连词，表修饰聪慧请尝试之！”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”34.齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”35.曰：“无

恒产而有恒心者，惟士为能。若民，长久只有

有志之士一般人，普通百姓有道德操守的读书人则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，假使放：放纵；辟、邪：不正侈：过度无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，通“矣”，等到接着

名-动，处罚表确定语气是罔民也。罔：通”网“名-动，用网捕捉，比喻陷害焉有仁人在位，罔民而可为也？哪里35.（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜规定侍奉，赡养养活妻子，善妻子，和儿女乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之丰年灾年，欠收的年份动词，往，走向故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主、国君俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此

惟足，够何，哪里救死而恐不赡，

奚暇治礼义哉！王欲行之，则通“返”回来空闲讲求本根本矣！”所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗种植名词作动词，穿小猪彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，猪不要勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，重视

古代的地方学校耽误，失申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣申诫，告诫

善事父母颁，通“斑”负,

背负东西戴,

头顶东西反复说明

敬爱兄长

（颁白，须发花白）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”宾语前置（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再顶着、背着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”第一部分(

1—20)

（三层：1-

2；3-

14；15-

20）提出“王道”

。主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(

21—33)从反面论述“霸道”的危害

，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(

34—35)阐述施行王道的具体措施。1

.

孟子在本文中的基本政治主张是什么?孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。2.研读第三部分，总结孟子的论辩思路。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：使百姓有恒产，足以饱身养家“制民之产”物质对他们施以礼义道德的教育精神“谨庠序之教”做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。3..孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《孟子》其他篇章中他曾对对此事有所评价，

那么他在这里为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这并不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的王道路线（理想王国）了。4..孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“推”就是推广，“恩”即恩情，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。5.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；最后，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。6.概括孟子论辩艺术的特点。（1）孟子说服齐宣王经历了三个波折①波折一：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王有不忍之心，这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。于是，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。概括孟子论辩艺术的特点。②波折二：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。概括孟子论辩艺术的特点。③波折三：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。“将以求吾所大欲也”。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。本文记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。本文记录了孟子与齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，从而宣扬他“保民而王”的“仁政”思想，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。1.下列句中加红的词语，词义与现代汉语完全相同的一项D是()A.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也古：中原地区。今：中华人民共和国。B.否，吾何快于是，将以求吾所大欲也古：于，介词，对；是，代词，这。今：连词，表示承接。C.俯足以畜妻子古：妻子和儿女。今：男子的配偶。D.古之人所以大过人者，无他焉古今都是“超过一般人”的意思D2.对下列句子的分析判断有误的一项是()A.王坐于堂上（“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后）B.莫