内蒙古自治区乌兰察布市2025-2026学年高二上学期期中语文试题

绝密★启用前内蒙古自治区乌兰察布市2025-2026学年高二上学期期中语文试题注意事项：1.本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。2.答卷前，考生务必将姓名、准考证号等填写在答题卡相应位置上。3.答题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。4.考试结束后，将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次，在《荀子》中出现304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。君子概念历久弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而绝不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是中华优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。B.儒家学派的代表人物塑造并宣扬了君子人格，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。C.春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。“君子”从政治上统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者。D.有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B.君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。C.当下的君子文化日趋衰落，根本原因是精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道。所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。D.君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。3.下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（）A.一袭白衣，飘逸如风中仙鹤。 B.温润如玉，言简意赅。C.有力如虎，执辔如组。 D.择其善者而从之，其不善者而改之。4.两则材料都围绕“君子”展开论述，但论述角度各有侧重，请加以概括说明。5.阅读下面材料，请简要分析都贵玛身上如何体现“新君子”核心内涵。都贵玛，女，蒙古族，中共党员，生于1942年，内蒙古四子王旗人。上世纪60年代初，年仅19岁的都贵玛毅然承担起照顾28名上海孤儿的养育任务。面对缺医少药、生活艰苦的困境，她将孩子床铺摆成圆形居中照料，深夜骑马冒风雪奔波几十里为病童寻医。最终，所有孩子健康成长并顺利被牧民家庭领养。上世纪70年代，她自学蒙医蒙药与妇产科知识，并积极参加旗医院组织的培训，逐步掌握了一套在牧区简陋条件下接产的独特方法，10多年间挽救40多位年轻母亲的生命。2019年9月17日，国家主席习近平签署主席令，授予都贵玛“人民楷模”国家荣誉称号。【答案】1C2.A3.D4.①材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述。②材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。5.都贵玛的事迹深度契合材料一、材料二界定的君子人格核心内涵。可以从道德内核、实践担当、精神韧性三个角度入手分析，诠释当代君子的鲜活形象。作答示例：都贵玛身上体现了“新君子”的核心内涵，具体如下：①道德修养与仁爱精神：19岁主动承担28名上海孤儿的养育责任，面对缺医少药、生活艰苦的困境，以圆形床铺居中照料、深夜骑马冒风雪寻医等行动，践行儒家推崇的仁爱精神，展现超越血缘的悲悯情怀。②济世担当与实践智慧：20世纪70年代，为解决草原医疗困境，自学蒙医蒙药与妇产科知识，掌握简陋条件下的接产方法，10多年间挽救40多位年轻母亲生命，体现“齐家治国平天下”的济世担当，以实际行动播撒人文关怀。③突破困境与坚韧不拔：在草原医疗条件极端落后时，通过自学成为生命守护者，展现“士不可不弘毅”的坚韧品格，勇毅担当。【解析】【导语】两则材料均聚焦“君子”这一中华文化核心人格。材料一纵向梳理君子概念从贵族称谓到道德标杆的演变，强调其跨越学派与阶层的历史认同，彰显文化基因的延续性。材料二则横向剖析君子文化的内在规定与外在表现，指出其作为精神标识的价值，并直面当代挑战，呼吁培育内外兼修的新君子。两文互补，共同揭示了君子人格从历史传统到当代传承的完整脉络与文化生命力。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误。由材料二“君子不再纯粹作为政治上的统治者”可知，其身份是叠加而非完全转变。故选C。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误。由材料一原文“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”可知，原文使用的是“绝大多数”，并非人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。C.“根本原因是精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道”错误。由材料二原文“君子文化的式微……信仰的断裂”可知“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道”只是原因之一，并非根本原因。D.“只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误。由材料二原文“当君子内外兼修，自然就……人文内涵”可知，原文用的是“当……自然就”，描述的是一种水到渠成的结果或充分条件，并非“只有……才能”这样的必要条件。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料二原文“对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标”可知，内在主要指向品格与学识的修炼。A.错误。“一袭白衣，飘逸如风中仙鹤”仅描绘了外在的穿着与风姿，属于对形象气质的形容。B.错误。“温润如玉，言简意赅”虽包含“温润”这一形容品质的词，但其整体着重描述的是外在的言谈气质与言语风格。C.错误。“有力如虎，执辔如组”纯粹是对外在力量与娴熟技能的描绘。D.正确。“择其善者而从之，其不善者而改之”强调学习与自我修正，属于内在道德修养的范畴。故选D。【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一梳理了“君子”概念自西周至当代的演变过程，强调其“受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重”，并指出君子文化已渗透到典籍、戏剧及日常生活之中，成为“千锤百炼的人格基因”。②材料二重点剖析了君子文化对于君子“外在和内在都有质的规定”，并探讨了在当代“推行君子文化”的意义与挑战，提出需“培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①她主动承担照顾28名孤儿的责任，不顾“缺医少药、生活艰苦的困境”，甚至“深夜骑马冒风雪奔波几十里为病童寻医”，以实际行动践行了材料二中儒家所推崇的仁爱精神，展现了“悲悯情怀”。②她为解决牧区医疗困境，“自学蒙医蒙药与妇产科知识”，在简陋条件下“挽救40多位年轻母亲生命”，这超越了“修身养性是低配”的要求，生动诠释了材料二中君子“齐家治国平天下”的济世担当。③她在艰苦条件下自学成才并坚持救助生命，其行动本身突破了“君子一度被矮化为‘文弱书生’”的误解，展现了“君子以自强不息”的精神血性与勇毅担当，是“新君子”形象的鲜活写照。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。一朵云红墨掉下来了！掉下来了！潘二在村里边跑边喊。村人问：啥掉下来了？潘二说：尾巴掉下来了。村人问：谁的尾巴？潘二说：云的尾巴。云的尾巴？村人大笑，掉哪里了？潘二说：掉在月半山上，挂在一棵松树上。一位中学生搭腔：那个不叫云，叫雾，高空叫云，低空叫雾。云的尾巴掉下来了，掉在松树上。潘二继续边跑边喊。潘二在月半山上走，看见一朵云团在天上游走，走呀走呀，突然它的一截尾巴掉下来了。潘二想这云咋不要尾巴了呢？它想换新的尾巴？它能长出新尾巴吗？这截尾巴飘呀飘呀，越飘越低，挂在一棵松树上，几乎包住了整棵树。云想飘走，可是走不了，云的多处被松树枝勾住了。这朵云真是可怜，被主人抛弃扔下来，又被松树枝勾住走不了。他要解救这朵云。潘二就爬上树（好在这树不高只有树干粗大），伸手扯拉云，却虚空。云抖着身子，似乎说：救救我！我要飞走。潘二眼里热潮潮的：我救不了你，我叫全村人来救你。云又抖了抖，很感动。潘二爬下树，匆匆下山去。有村人提议，不妨去看看，说不定真有一朵云掉下来，挂在树上。村人跑着上了山顶，跟着潘二来到这棵松树下。哪有一朵云？潘二挠着后脑勺：我真没有骗你们，我明明看见有一朵云挂在松树上，我还摸过她……在那，云在那！潘二手指天空，突然喊。人们仰头望天，洁净苍穹，一朵云在低空中悠悠游走。就是这朵云，我认得她。潘二又喊。从此，这朵云（只有这朵云）就在月半村周围的低空中悠悠游走……月半村原本很美，某天夜里掉下半瓣月亮，有了月半村。后来月半村的天气出现了故障，要么连续曝晒，土地龟裂，庄稼枯死，山上的草木焦黄；要么连日暴雨，泛滥成灾，庄稼颗粒无收。再后来月半村竟然不出太阳，也不下雨，半晴半阴，半阴半晴。月半村人的神色也都半晴半阴，半阴半晴。是潘二发现一朵云掉落在月半山的松树上，又飞升至空中，漫游在月半村的低空不离去。这朵云有时像山峰，有时像羊群，有时像犁过的田……有时载着阳光，通体透明，有时蓄着雨水，洒下雨珠……山上的草木绿了，田野里的庄稼拔节，小溪的水涨了，清了。再后来，月半村的房屋高了。游客纷至沓来，看这朵神奇的云。这朵云总是飘游在游客们的头顶。游客抬头喊：阳光。这朵云渐渐染上红色，通体透明，筛下几缕阳光。游客抬头喊：雨丝。这朵云渐渐变暗，变黑，俄而飘下雨丝。游客们无不惊叹，这真是一朵神奇的云。可是月半村老老少少都出现了咳嗽，咳血，严重的死亡。唯独潘二不咳嗽。医生竟诊断不出月半村人咳嗽的病因，也治不了。月半村被封村。云呢？那朵云呢？潘二抬头望天，找云。没有。潘二发现这朵云坠落在荒坡上，颜色晦暗，长满黑斑，颤抖着，喘息着。云吁吁说：救……救……我！潘二立马打电话给专家。专家们穿着防护服莅临现场，研究结论：这朵云已霉烂，是地上的戾气充斥了这朵云，这朵云又把毒气撒向大地。专家断言，这朵云没救了。如何处置这朵患了不治之症的云呢？月半村人分为两派。一派说，这朵云害了月半村，必须立刻消毒、焚烧这朵云。另一派说，这朵云救了月半村，必须厚葬这朵云，并立碑纪念。潘二说，他做了个梦，梦见一位仙人。仙人说，只要用没污染的露水清洗这朵云，这朵云就能治愈、复活。潘二跪求村人，相信他这一回。全村人信潘二的话，每日清早采集露水，装在玻璃瓶里，浇注在这朵云上。该要多少露水呀！而且露水没被污染。不知多少年后，这朵云终于鲜亮、柔软、蓬松，缓缓飘扬起来，飘过月半村人的头顶，飘向光洁的蓝天……（发表于《芒种》2023年第8期·有删改）6.下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.潘二最初发现“云的尾巴”挂在松树上时，产生了一系列疑问并想解救这朵云，体现出他单纯、善良且对事物充满关切的性格。B.月半村原本很美，后来天气异常，或曝晒或暴雨，再后来因这朵云的存在，草木变绿、庄稼生长、游客增多，可见这朵云曾对村子有积极作用。C.月半村人出现咳嗽、咳血甚至死亡的症状，唯独潘二没有，这一情节为后续潘二能发现坠落在荒坡上的云并寻求救助埋下伏笔。D.面对患了“不治之症”的云，月半村人分为两派，一派主张焚烧，一派主张厚葬，这两种态度的对立仅体现了村民对云的不同情感。7.下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，正确的一项是（）A.小说开篇通过“潘二边跑边喊”与“村人追问”的对话描写，快速交代了“云掉在树上”的核心事件，同时以村人的“大笑”制造悬念，引发读者对“潘二所见是否真实”的好奇。B.文中对“潘二想这云咋不要尾巴了呢？它想换新的尾巴？它能长出新尾巴吗？”的心理描写，采用直白的抒情手法，直接展现出潘二天真、单纯的性格特质。C.小说中“月半村原本很美，某天夜里掉下半瓣月亮，有了月半村”的设定，运用夸张的修辞手法，赋予村庄起源浪漫色彩，与后文“云”的奇幻情节形成割裂。D.专家“穿着防护服莅临现场”“诊断云已霉烂”的情节，以写实的笔触描写现代科学对“奇幻物象”的介入，与潘二“用露水救云”的民间智慧形成对比，削弱了小说的浪漫主义氛围。8.请简要概括物象“云”的丰富内涵。9.红墨的微型小说展现出一种超现实的魔幻色彩。请结合文本，具体阐述本篇小说所体现的魔幻现实主义特征。【答案】6.D7.A8.①“云的尾巴”是潘二眼中突破常规认知的自然奇观。②“云”是自然对人类生存的滋养与馈赠的象征，或“云”是自然遭破坏、人类生存陷入困境的象征。③“云”是月半村的希望符号。④“云”是困境中坚守希望、人与自然达成和解的精神符号。9.（1）魔幻：①意象魔幻：云“掉尾巴”挂在松树枝上，云变得“晦暗、长满黑斑”等。②人物魔幻：潘二能独自从众目睽睽注重“看见云的尾巴”，通过“仙人托梦”获得拯救云的方法。③情节魔幻：云响应游客呼喊，云被戾气污染引发村民疫病。（2）现实：①生活场景真实：月半村“连续曝晒致土地龟裂、庄稼枯死”“连日暴雨致泛滥成灾”的灾害场景，游客纷至沓来带动村庄房屋“变高”的日常现象。②人物形象真实：潘二“想救云却无能为力时眼里热潮潮”的共情力，体现出普通人的善良；村民“因云带来好处而欢迎，因云引发疫病而排斥”的态度，折射出现实中“趋利避害”的朴素人性。③具体事件真实：“月半村天气故障”对应现实中的“生态失衡”问题，“云被污染引发疫病，医生无法诊断”暗合现实中“环境破坏导致新型病症”的社会现象。（3）魔幻与现实关系：“以魔幻写现实”，以魔幻为载体，隐喻与批判现实；现实是魔幻的根基与依托，二者交融呈现出叙事张力。【解析】【导语】这篇微型小说《一朵云》以魔幻现实主义手法构建了月半村的奇幻世界。作者通过“云”这一核心意象，巧妙串联起自然生态与人类命运的隐喻：云既是带来生机的守护者，又是承载污染的受害者，最终在村民的集体救赎中重获新生。作品以诗意的语言和荒诞的情节，揭示了环境恶化与人性救赎的深刻主题，展现了民间智慧与现代文明的碰撞。【6题详解】本题考查学生分析和概括小说思想内容的能力。D.“仅体现了村民对云的不同情感”错误。村民对云的两种态度（焚烧/厚葬）不仅体现情感对立，更隐含对云功过性质的矛盾认知（“害了月半村”或“救了月半村”），而非仅体现不同情感。故选D。【7题详解】本题考查学生理解和鉴赏文章艺术特点的能力。B.“采用直白的抒情手法”错误。心理描写是设问式白描，展现天真好奇，并非“直白的抒情”。C.“形成割裂”错误。“掉下半瓣月亮”的设定是魔幻笔法，与后文“云”的奇幻情节风格统一，并非割裂。D.“削弱了小说的浪漫主义氛围”错误。专家诊断云的“霉烂”与潘二“露水救云”形成科学理性与民间信仰的对比，反而强化了魔幻现实主义的张力，未削弱浪漫氛围。故选A。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。①起初，潘二看到云掉下尾巴，这一奇特景象突破了常规认知，成为自然奇观的代表，展现出大自然的神秘莫测。②月半村原本气候异常，生存环境恶劣，而云的出现带来了阳光与雨丝，让山上草木变绿、庄稼拔节、溪水涨清，此时“云”象征着自然对人类生存的滋养与馈赠，是美好自然的象征。③后来，云虽因地上戾气霉烂，却仍被村民寄予希望，它成为月半村的希望符号，承载着村民摆脱困境的期盼。④最后，村民用没污染的露水清洗云，使其复活，这一过程体现出困境中人们坚守希望，努力与自然达成和解，“云”由此成为一种精神符号，代表着人类对美好自然的向往以及与自然和谐共生的追求。【9题详解】本题考查学生分析文章体裁特征的能力。（1）分析魔幻：①意象上，云“掉尾巴”挂于松枝、变得晦暗长满黑斑，突破常规认知，充满奇幻色彩。②人物上，潘二与众不同，能“看见云的尾巴”，还通过“仙人托梦”获救云之法，增添神秘氛围；③情节上，云能响应游客呼喊，又因被戾气污染引发村民疫病，情节荒诞离奇。（2）分析现实：①生活场景真实可感，月半村先后遭遇的旱涝灾害，以及游客到来带动村庄发展，都是日常生活的写照；②人物形象真实可信，潘二想救云时的热泪，体现出普通人的善良，村民对云因利而迎、因害而弃，折射出“趋利避害”的朴素人性；③具体事件也贴合现实，月半村天气故障对应生态失衡，云被污染引发疫病且医生无法诊断，暗合环境破坏导致新型病症的社会现象。（3）总结魔幻现实：小说以魔幻写现实，魔幻是载体，借此隐喻与批判现实，现实是根基，二者交融，使故事既奇幻又具现实意义，呈现出独特的叙事张力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章，有删改）【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以卜吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。群臣朋党A比周B以隐C正道D行私曲E而地削主F卑者G山东H是也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“劝”，受到鼓励，与《论语》中“举善而教不能则劝”的“劝”意思相近。B.“民望”，民众心生怨恨，与成语“众望所归”的“众望”意思不同。C.“累土”，堆积泥土，与成语“累土至山”中的“累土”意思相同。D.“复”，弥补、补救，与《论语》中“克己复礼为仁”的“复”词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一认为国家强弱的根本在于是否能够严明法治，并以秦国和山东诸国的兴衰作为例证。B.韩非子通过勾践“弃龟明法”最终成功复仇的事例，强调放弃鬼神占卜而推行法治的重要性。C.材料二运用“合抱之木”等比喻，说明事物发展需要积累过程，治国也应重视细微之处。D.韩非子主张治理国家需严格赏罚，老子则提倡“无为而治”，两者治国理念在根本上是对立的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故恃人不足以广壤，而韩不见也。（2）舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。14.班级读书会将探讨“法家与道家的治国智慧”。请围绕韩非子“有为”，老子“无为”以及“有为与无为相结合”的治国思路，为三位同学的发言各拟写一个核心观点。【答案】10.BDG11.D12.D13.（1）所以倚仗别国不能够扩张领土，但韩国没有明白这个道理。（2）舍弃法律空谈先王明君功业的人，君主却把国家重任交付给他。14.同学甲（支持韩非子）：以法治国，积极有为。同学乙（支持老子）：顺应自然，无为而治。同学丙（两者结合）：道法结合。（既要遵循自然规律，又要有法可依。）【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过法家与道家的对比，展现了两种截然不同的治国理念。韩非子《饰邪》强调“明法亲民”的法治思想，以秦国强盛为例证，主张严明赏罚、杜绝朋党，体现法家“有为而治”的积极干预；老子则主张“无为而治”，以自然积累为喻，提倡防微杜渐、顺应自然的治国之道。两则材料形成鲜明对比，法家重制度约束，道家重自然规律，共同构成中国古代政治思想的丰富维度，对现代治理仍有启示意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：群臣拉帮结伙，紧密勾结来埋没正确的治国法术，谋私营利因而使国土削弱、君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。“群臣”为主语，“朋党比周”为一个并列动宾结构的固定词组，作谓语，其后B处应断开。“以隐正道”表结果，“隐正道”为完整动宾结构，应在“道”后D处断开。“行私曲而地削主卑者”“山东是也”分别是判断句的主语和谓语结构，主语较长，可在“者”后G处断开。故断为BDG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：忠臣就会受到鼓励。/推举贤能的人教育能力不足的人，那么百姓就会受到勉励。B.正确。后者表示大家一致期盼。句意：国家财力匮乏而百姓就会产生怨恨。/大家一致期望、敬仰的人物。C.正确。句意：从一堆堆积土开始。/堆积泥土最终能成为山。D.错误，词义不同，后者表示“回归”。句意：弥补众人所犯的过错。/克制自己使言行都回归到礼的规范，这就是仁。故选D。【12题详解】本题考查学生理解分析文本内容的能力。D.“对立”不正确。二者在方法论和具体主张上确有差异，但并非“根本上对立”。两者都旨在实现国家的安定与治理，老子强调遵循规律、不妄为，韩非子强调建立制度、积极作为，在“实现有效治理”的最终目的上并无根本矛盾。且历史上常有“外儒内法”“道法结合”的实践，说明二者可以互补。故选D。【13题详解】本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“恃”，倚仗；“广壤”，扩张领土，“广”，形容词作动词；“见”，明白、知晓。（2）“舍”，舍弃；“言”，谈论、空谈；“任之以国”，状语后置句，“以国任之”，把国家重任交给他。【14题详解】本题考查学生概括提炼核心观点并进行应用的能力。同学甲（支持韩非子）：材料一强调“明法”“赏罚敬信”，认为“明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强”，主张通过明确的法治和严格的赏罚制度来积极治理国家、激励臣民，达到富强的目的。同学乙（支持老子）：材料二主张“无为”“无执”，强调“为之于未有，治之于未乱”，认为治国应顺应事物发展规律（“辅万物之自然”），不妄为、不强求，在萌芽状态处理问题，并始终保持谨慎。同学丙（两者结合）：结合两者，既吸收老子尊重规律、防微杜渐的智慧，避免统治者肆意妄为；又采纳韩非子建立明确法制、赏罚分明的思路，为社会提供稳定公正的秩序框架，从而实现更持久有效的治理。这体现了原则性与灵活性的统一。参考译文：材料一：古代的先王致力于亲近百姓，致力于彰明法度。那法度彰明了，忠臣就得到激励；刑罚必定执行，奸臣就停止作恶。忠臣得到激励，奸臣停止作恶，因而国土扩大、君主尊贵的，秦国就是这样。群臣拉帮结伙，紧密勾结来埋没正确的治国法术，谋私营利因而使国土削弱、君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就会灭亡，这是人类的规律；安定强大的国家就能称王天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗着大朋龟甲（占卜的吉兆）与吴国开战而不能取胜，自己成为臣仆到吴国去服役侍奉，返回越国后抛弃龟甲，彰明法度、亲近百姓来报复吴国，结果吴王夫差被他擒获。所以，依仗鬼神庇佑的就会轻慢法度，依仗别国诸侯的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，当齐国进攻楚国时宋国就灭亡了曹国。邢国依仗吴国而不听从齐国，当赵国（应是越国）讨伐吴国时齐国就灭亡了邢国。许国依仗楚国而不听从魏国，当楚国进攻宋国时魏国就灭亡了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，当魏国进攻楚国时韩国就灭亡了郑国。如今韩国小而依仗大国，君主傲慢而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国为自己所用，因而小国越发趋向灭亡。所以，依仗别人不能用来扩大领土，但韩国却看不到这一点。楚国为了进攻魏国而出兵许国、鄢陵，齐国进攻任地、扈地而侵削魏国；这些都不足以保存韩国，但韩国却不知道。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗外国势力而导致自己国家灭亡的例子。所以我说：明白治理国家的规律，那么国家即使小，也会富裕；赏罚谨慎守信，百姓即使少，也会强大。赏罚没有标准，国家即使大，兵力也会衰弱，因为土地不再是他的土地，百姓不再是他的百姓了。没有土地没有百姓，即使是尧、舜也不能称王天下，夏、商、周也不能强盛。君主又错误地给予赏赐，臣下又平白无故地获取赏赐。舍弃法律而谈论先王明君的功绩的人，君主却把国家大任交给他。所以我说：这是希望获得古代的功绩，用古代的奖赏标准，来奖赏当今的人，君主因此错误地给予赏赐，而臣下也因此平白无故地获取了。君主错误地给予赏赐，那么臣下就会苟且侥幸；臣下平白无故地获取，那么功劳就不被看重。没有功劳的人受到奖赏，那么国家财力就会匮乏而百姓就会产生怨恨；财力匮乏而百姓怨恨，那么百姓就不会尽力了。所以，滥用奖赏的君主会失去民心，滥用刑罚的君主百姓就不畏惧。有奖赏不足以起到激励作用，有刑罚不足以起到禁止作用，那么国家即使大，也必定危险。所以说：有小聪明的人不可以让他谋划大事，有小忠诚的人不可以让他执掌法令。材料二：事物在安定的时候容易保持，在没有出现征兆的时候容易谋划，在脆弱的时候容易消解，在细微的时候容易散失。要在事情还没有发生之前就处理它，要在祸乱还没有产生之前就治理它。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。强为妄为的人会失败，强行把持的人会失去。因此圣人无所强为，所以不会失败；不强行把持，所以不会失去。人们做事情，常常在快要成功的时候失败。如果在结束时能像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不珍贵难得的财货；学习别人不学的东西（即“道”），补救众人所犯的过错，以此辅助万物自然发展而不敢妄为。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。宿桐庐江寄广陵旧游[注]孟浩然山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。【注】本诗创作于孟浩然赴京应试落第后游历吴越期间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“山暝”“夜流”点明时间，以“猿愁”“江急”烘托氛围，开篇便奠定了全诗凄清的基调。B.颔联中，“风鸣两岸叶”描绘了江风拂动树叶的沙沙声响，“月照一孤舟”则刻画了月光洒落孤舟的静谧景象。一动一静，相映成趣，生动勾勒出江上夜色的迷人画卷。C.颈联作为情感的转折点，从前两联的写景过渡到抒情，既揭示了客居的境遇，又引出了对旧友的深切思念。D.尾联运用夸张手法，以“两行泪”极言愁绪之深，又以“遥寄”一词将无形的思念化为具体动作，从而将对旧友的牵挂表达得愈加真切。16.有观点认为，“孤”是全诗“诗眼”，贯穿景与情的始终。请结合诗歌内容，谈谈你的看法。【答案】15.D16.①从“景”的角度看，“孤”是景物的核心特征：诗人笔下的“一孤舟”是视觉上的直接“孤”，它漂泊在夜色下的沧江之上；而“山暝”“猿愁”“风鸣叶”营造的凄清氛围，进一步烘托出环境的“孤”，让“孤舟”不再只是客观景物，更成为诗人心境的具象化载体。②从“情”的角度看，“孤”是情感的根源与归宿：正因身处“建德非吾土”的异乡，诗人内心充满漂泊无依的“孤”寂；这份孤寂又催生了对“广陵旧游”的思念，最终化作“两行泪”，所有情感都围绕“孤”展开，并通过“遥寄海西头”的动作推向深处。【解析】【导语】这首诗以“孤”字为魂，通过“猿愁”“急流”“孤舟”等意象层层递进，将羁旅之愁与落第之悲交织。前两联以动衬静，风叶鸣响反衬孤舟寂寥；后两联直抒“非吾土”的飘零感，泪寄海西的结句更将孤独推向极致。全诗景语皆情语，堪称唐人羁旅诗典范。【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“尾联运用夸张手法”错误。尾联“两行泪”是直抒胸臆，并非夸张手法。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌诗眼的能力。①景中藏“孤”，以景衬情：颔联“一孤舟”是“孤”的直接载体，将诗人漂泊江上的孤寂具象化；首联“山暝”“猿愁”、颔联“风鸣两岸叶”营造的凄清氛围，进一步渲染环境的寂寥，使景物的“孤”与诗人的心境相互映照，让客观之景成为主观之情的外化。②情源于“孤”，以情扣景：颈联“建德非吾土”点出异乡漂泊的处境，催生内心的孤独无依；这份“孤”寂无法排遣，便引出对广陵旧友的思念，最终化作尾联“两行泪”，情感从孤独到思念再到感伤，全程围绕“孤”展开，层层递进，“孤”字成为串联全诗的核心线索。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.请补写出下列句子中的空缺部分。（1）同桌未经你同意，就拿了你的文具使用，让你很不高兴。这时你想到，自己平时也不该随意动他的东西，这正是《论语·卫灵公》中“_______，_______”的道理。（2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”，两句勾勒出江潮连海、明月初生的壮阔画面，为全诗奠定了空灵悠远的基调。（3）诗词中的“梦”常常映射出作者的情感，因其主题的差异，承载着思念之痛、壮志之憾、时光之叹、境遇之悲等多重深意，比如“_______，_______”。【答案】①.己所不欲②.勿施于人③.春江潮水连海平④.海上明月共潮生⑤.夜阑卧听风吹雨⑥.铁马冰河入梦来（梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：己、阑、幕。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。身处数字时代，我们享受着指尖轻触便知天下事的信息便利，也面临着信息泛滥、真伪难辨的严峻挑战。面对（）的网络信息，青年人能否保持清醒的头脑和独立思考的能力，而非（），考验着每个人的判断力。①虽然如此，但真正的成长恰恰发生在这些挑战之中。②它要求我们不仅要做信息的接收者，更要做知识的创造者、批判者和整合者。在海量信息中辨别真伪，在众声喧哗中形成主见，在吸收借鉴中勇于创新。③沉缅于“信息茧房”的舒适区固然轻松，但只要主动“破圈”，拥抱多元观点甚至对立的观点，就能锻造思想的韧性与深度，避免思想的僵化和片面。④这个过程绝非一蹴而就的，它是一场攻坚战、持久战，也是一次锤炼思维、建构自我的宝贵机遇。在这个过程中，自律显得尤为重要，它如同我们航行于信息海洋中的定力之锚。不少同学喜欢在深夜里“刷手机”，美其名曰“放松一下”，却往往导致第二天精神萎糜，学习效率低下。这种饮枕止渴的行为，表面上填补了空虚，实则是对专注力的无声消耗。因此，我们必须学会（），合理规划时间，做数字设备的主人，而非奴仆。青年朋友们，让我们善用科技，而非被科技所“驭”，在信息的洪流中筑起理性的堤坝，在算法的推荐外开拓思想的旷野，共同谱写属于我们的青春篇章。18.请在文中括号内填入恰当成语。19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。21.文中多处使用引号，请分析“破圈”、“放松一下”这两处引号的用法及效果。22.文中有两处画波浪线的句子，请选择一处，指出其修辞手法，并简要分析其表达效果。【答案】18.层出不穷（或：泥沙俱下、鱼龙混杂、良莠不齐、纷繁复杂等）；亦步亦趋（或：随波逐流、人云亦云、盲从附和、拾人牙慧等）；趋利避害（或：严于律己、适可而止、量力而行、张弛有度等）19.②修改为：做知识的批判者、整合者和创造者③修改为：但只有主动“破圈”，拥抱多元观点甚至对立的观点，才能锻造思想的韧性与深度，避免思想的僵化和片面。20.沉缅——沉湎萎糜——萎靡饮枕止渴——饮鸩止渴21.“破圈”：特殊含义，强调人们在数字网络时代突破信息的界限与范围。“放松一下”：反讽，暗示深夜刷手机的行为并非真正的放松，可能带来危害，带有调侃与批判的意味。22.①在海量信息中辨别真伪，在众声喧哗中形成主见，在吸收借鉴中勇于创新。修辞手法：排比。它通过三个结构相似、意义相关的分句——“在……中……”，将成为一个独立思考者所需的能力清晰地划分为三个递进的层次。“辨别真伪”是基础，是面对信息时的第一道防线；“形成主见”是核心，是独立思考的过程；“勇于创新”是升华，是新价值的创造。增强语言气势与节奏感，有效地强调了从“辨别”到“创新”这一过程的必然性和重要性。②在这个过程中，自律显得尤为重要，它如同我们航行于信息海洋中的定力之锚。修辞手法：比喻。它将“自律”比作“定力之锚”，将我们所处的“数字环境”比作“信息海洋”。通过这个比喻，将自律那种稳定、沉静、防止随波逐流的作用，变得形象可感，精准地揭示了在数字时代，信息爆炸的环境下，自律是不被海量信息卷走的根本。这个比喻句将抽象道理具象化，极大地增强了语言的感染力和说服力。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空：由上文“也面临着信息泛滥、真伪难辨的严峻挑战”可知，语境是网络信息繁多且真伪难辨，侧重信息不断出现，可用“层出不穷/泥沙俱下/鱼龙混杂/良莠不齐/纷繁复杂”。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。泥沙俱下：泥土和沙子都跟着流下来，比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。鱼龙混杂：比喻好人和坏人混在一起，也可指好的和坏的事物混杂。良莠不齐：指好人坏人都有，混杂在一起，也可形容事物质量有好有坏。纷繁复杂：头绪、表象多而杂乱，复杂多变。第二空：与上句“保持清醒的头脑和独立思考的能力”相反，此处体现出缺乏主见、盲目跟从的状态，可用“亦步亦趋/随波逐流/人云亦云/盲从附和/拾人牙慧”。亦步亦趋：别人慢走我也慢走，别人快走我也快走，比喻没有主见，事事模仿追随别人。随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。人云亦云：别人说什么，自己也跟着说什么，形容没有主见。盲从附和：盲目地跟从、附和别人的意见。拾人牙慧：拾取别人的一言半语当作自己的话，比喻重复或抄袭别人的话语或文章。第三空：针对前文深夜刷手机不良行为，此处语境是我们要理性对待数字设备、规划时间，学会自我约束，可用“趋利避害/严于律己/适可而止/量力而行/张弛有度”。趋利避害：趋向有利的一面，避开有害的