人教版高中语文《种树郭橐驼传 (2)》课件

柳宗元林妙雪1234了解作者柳宗元；掌握文中的重点实词虚词、特殊句式等文言知识；学习本文中对比与类比的手法；了解“养民”治国的深刻道理及现实意义。作者简介柳宗元，字子厚，祖籍河东，是中原著名的政治家，思想家，文学家和诗人。政治上：“永贞革新”——以王书文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时146天以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人被贬为远洲司马，史称“八司马事件”。柳宗元被一贬再贬，年仅47岁死于柳州任上。作者简介柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同倡导“古文运动”，维持良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同：注重反映社会现实，参与社会改革，以改造社会为己任。文风清俊，擅长寓言和小品文。排斥佛老、复兴儒学，倡导师道。文风沉稳厚重。作品简介柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳东合集》，并作了序。散文代表作山水游记寓言式散文传记式散文说理式散文《永州八记》《小石潭记》等《三戒》《黔之驴》等《童区寄传》《六逆传》《封建论》《驳复仇议》背景简介中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。文体知识传

文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，应当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。文体知识寓言是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。

“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。文本解读——第一段

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。思考：橐驼是个什么样的人？隆然伏行，类橐驼，乡人号之“驼”甚善，名我固当形丑而豁达身残而自信第一段小结本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。文本解读——第二段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。橐驼个性背后存在着自信的原因是什么？争迎取养

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”——争迎取养。他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。个人档案基本信息姓名籍贯职业形象性格特长特征概括描写方法无名氏、橐驼长安丰乐乡种树隆然伏行、类橐驼善良、豁达种果树人气旺：长安富豪争迎取养品质优：无不活、硕茂、早实以藩专利权：窥伺效慕莫能如侧面侧面正面第二段小结

第二段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。文本解读——第三段有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。文本解读——第三段

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”郭橐驼总结的种树方法是什么？凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。其莳也若子种树方法他认为种完树后应该采取什么样的态度？他对自己取得的成绩是如何评价的？种后采取的态度勿动勿虑，去不复顾。其置也若弃。对自己的评价吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。对比探究—种树之道对比郭橐驼他植者道术结果角度顺木之天以致其性无移植本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密管理勿动勿虑，去不复顾不害其长，不耗其实其天者全而其性得正根拳、土易、培不当爱之太恩、忧之太勤、旦视暮抚已去复顾、爪其皮肤、摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若反文本解读——第四段

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？以子之道，移之官理，可乎？驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？祸——呼、鼓、聚、击、召“养树”和“养人”有何相通之处？勤虑害树繁政扰民对比探究—养人之术对比种树误区理民误区做法结果实质手法种树培育根拳、土易、培不当旦视暮抚、已去复顾爪其皮肤、摇其根本其行其言促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚鸣鼓而聚击木而召木性日以离无以藩生安性，病且愈勤虑害树繁政扰民由此及彼，类比说理文本解读——第五段问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。作者怎么会从“养树”联想到“养人”？背景“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。真正意图警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。总结全文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性