论语《学而时习之》原文注释与翻译

《〈论语·学而〉“学而时习之”章原文、注释与翻译》《论语·学而》作为《论语》首篇，其首章“学而时习之”不仅开启了儒家对“为学”“为人”的思考，更以精炼的语言蕴含着学习观、交友观与修养观的三重智慧。以下从原文、注释、翻译及文化启示展开阐释，力求还原经典本义，挖掘当代价值。一、原文呈现子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”二、逐句注释1.子曰“子”为古代对有德君子的尊称，此处专指孔子；“曰”即言说。“子曰”是《论语》中孔子言论的标志性起首，后世亦成为儒家“述而不作”（《论语·述而》）思想传承的经典符号。2.学而时习之学：兼含“知识研习”与“德行修养”两层意涵（儒家之“学”以“成人”为终极目标，故“学文”（《论语·学而》“行有余力，则以学文”）与“学道”（《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”）相统一，非仅知识积累）。时：历代注疏有二解：其一，“时常、按时”（如杨伯峻《论语译注》），强调学习的恒常性，反对“一曝十寒”的学习态度；其二，“适时”（朱熹《四书章句集注》谓“时”为“时常”，亦隐含“合乎时宜”之意），即根据学习阶段、知识类型，适时践行（如学礼则习礼，学仁则行仁）。习：本于《说文解字》“习，数飞也”（小鸟反复学飞），引申为“践行、演习、反复操练”，而非现代语境的“复习”。故“时习”核心在“学以致用”——将所学知识、德行规范转化为日常行为，如学“孝悌”则践行于家庭，学“忠信”则落实于处世。说：通“悦”（yuè），指内心的愉悦、畅快，强调因“时习”而得的精神满足（区别于外在事物引发的“乐”）。3.有朋自远方来，不亦乐乎朋：特指志同道合、以学问德行相砥砺的伙伴（《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”可印证），与“友”（侧重情感交契）略有分野。“朋自远方来”暗含跨越空间的精神共鸣，体现儒家对“道合”之交往的珍视。乐：读lè，指外在情境引发的快乐、欢愉（与“说”的内在悦乐形成层次呼应），因“朋来”可交流学问、砥砺德行，故生此乐。4.人不知而不愠，不亦君子乎人不知：“人”泛指他人，“不知”可解为“不了解自己（的学问境界、道德践履）”，即他人未察觉或认可自己的价值、作为。愠：怨恨、恼怒，指因他人“不知”而产生的不满情绪。儒家主张以“不愠”涵养心性，超越外在评价的束缚。君子：儒家理想人格的核心称谓，指兼具道德自觉与社会担当的人。“不愠”是君子“求诸己”（《论语·卫灵公》“君子求诸己，小人求诸人”）修养的直观体现——修养的价值在于自我完善，而非博取他人认可。三、整章翻译孔子说：“学习（知识与德行）之后，能时常（或适时）将所学付诸实践，不也是内心愉悦的事吗？有志同道合的人从远方赶来（交流学问、砥砺德行），不也是值得快乐的事吗？别人不了解自己（的学问、德行），却不因此怨恨恼怒，这不正是君子的风范吗？”四、文化启示与当代价值本章以“学—朋—人”为线索，从学习实践、交友之道、人格修养三个维度，为现代人提供了跨越千年的智慧指引：1.学习观：“学”与“习”的统一，拒绝“纸上谈兵”“时习”打破了“学习=记忆”的狭隘认知，启示我们：学习不仅是知识输入，更需通过实践转化（如技能操练、道德践行）将知识变为能力与修养。例如，读《论语》后践行“孝悌”“忠信”，才算真正“时习”；学编程后动手做项目，方为“时习”之学。2.交友观：“朋来”的精神共鸣，超越功利社交“朋自远方来”倡导以精神共鸣为核心的交往——在信息爆炸的今天，找到“道合”的伙伴（如学术同好、德行知己），通过深度交流突破认知局限，正是对“朋来”的当代诠释。这种交往无关功利，只为“学问相长、德行相砺”。3.修养观：“不愠”的内心定力，摆脱“认可焦虑”“人不知而不愠”教我们跳出“被认可”的陷阱：不必因他人的忽视、误解而怨愤，只需专注于自身成长与德行完善。这种“向内求”的修养观，对缓解当代人的社交压力、自我怀疑极具启发——真正的价值，源于自我的笃定，而非他人的掌声。《论语》首章以“学而时习之”开