弟子规繁体字版全文注释

《弟子規》繁體字版全文註釋與文化解析《弟子規》乃清代學者李毓秀依《論語·學而》「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」之訓誡為綱，參酌古聖典籍、蒙學傳統編撰而成的童蒙讀物。其繁體字版本（原文以正體漢字書寫）因保留漢字形義之原初脈絡，於文字學研究、傳統文化傳承及書法藝術鑑賞中頗具價值。今對其全文作註釋解析，旨在還原文文本義，厘清傳統倫理規範之當代啟示。一、總敘（原文與註釋）原文：弟子規，聖訓垂。首孝弟，次見聞。知某數，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。註釋：「弟子規」：「規」（簡體作「規」），本義為畫圓之器，引申為規範、準則，此指弟子修身处世之準則。「聖訓垂」：「聖」（簡體作「聖」），古指通達天道、德行至高者（如孔孟等聖賢）；「垂」，流傳、留傳，意謂聖賢之教誨流傳後世。「孝弟」：「弟」通「悌」（後文「出則悌」之「悌」為正字），「孝」為敬養父母，「悌」為友愛兄長，乃倫理之根本。「見聞」：「見」（簡體作「見」），目接為見；「聞」（簡體作「聞」），耳受為聞，此指知曉世間常識、學問。「某數」「某文」：「數」（簡體作「數」）指算數、術數，「文」指經史文章；「某」為虛指，意謂需掌握基礎學問門類。「一而十……」：以數字遞進喻知識積累由淺入深、由少至多之理。解析：總敘開宗明義，強調《弟子規》本於聖賢教誨，將「孝悌」置於首位，體現儒家「仁義」根基；後述「見聞」「數文」「數字遞進」，則指明蒙學階段當以倫理修養為先，兼習基礎學問，循序漸進。二、入則孝·出則悌（原文與註釋）（一）入則孝原文：父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業無變。事雖小，勿擅為。苟擅為，子道虧。物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。親所好，力為具。親所惡，謹為去。身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生。註釋：「應勿緩」：「應」（簡體作「應」），回應；「緩」，遲緩，謂父母呼喚當即時回應。「冬則溫，夏則凊」：「溫」（簡體作「溫」），暖；「凊」（音qìng，簡體作「清」），涼，典出《禮記·曲禮》，謂侍奉父母起居當順時節調節冷暖。「出必告，反必面」：「反」通「返」，歸家；謂外出、歸家皆須向父母稟告，體現對親長之敬重。「苟擅為」：「苟」，若、假如；「擅」，擅自，謂若擅自行事，則虧損為子之道。「貽親憂」：「貽」（簡體作「貽」），遺留、帶來，謂自身受傷會令父母憂慮。「諫使更」：「諫」，勸諫；「更」，改正，謂父母有過失當勸其改正。「喪三年」：「喪」（音sāng），喪葬、守喪，古制父母亡故後子女須守喪三年，體現孝道之篤厚。解析：「入則孝」詳述家庭倫理中子女對父母的責任：從日常應對（呼應、行事）到起居照護（溫凊、省定），從行為規範（勿擅為、勿私藏）到情志關懷（順親好惡、體恤親心），再到進諫之道、侍疾之誠、守喪之禮，層層遞進，將「孝」落實為具體言行，強調孝道不僅是物質奉養，更是精神敬順與責任擔當。（二）出則悌原文：兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯。或飲食，或坐走。長者先，幼者後。長呼人，即代叫。人不在，己即到。稱尊長，勿呼名。對尊長，勿見能。路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步餘。長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲。問起對，視勿移。事諸父，如事父。事諸兄，如事兄。註釋：「兄道友，弟道恭」：「道」，為人之道、行為準則；謂兄長當以友愛待弟，弟弟當以恭敬事兄。「忿自泯」：「忿」（簡體作「忿」），憤怒；「泯」，消失，謂言語謙忍則怨忿自消。「長呼人，即代叫」：「即」，立即；謂長者呼人，若人不在，自身當代為傳喚或親自前往回覆。「騎下馬，乘下車」：古時騎馬、乘車者遇尊長當下馬下車致敬（今可引申為對長者禮讓）。「過猶待，百步餘」：謂經過長者身邊後，仍須侍立片刻，待距離百步之遙方可離去，體現對長者之恭敬。「事諸父，如事父」：「諸父」，父之兄弟（伯父、叔父等）；謂侍奉伯父、叔父當如侍奉生父般恭敬。解析：「出則悌」聚焦家庭外（廣義「出」）的長幼、兄弟關係：以「兄友弟恭」為核心，延伸至財物、言語之修養，再詳述與長者相處的禮節（飲食坐走、應對進退、稱謂言行等），最終擴展至對家族長輩的普遍敬重（「事諸父、諸兄」）。其核心在於以「悌」（兄友弟恭、長幼有序）維繫倫理秩序，與「孝」相輔相成，構建和諧家庭與社會關係。三、謹·信（原文與註釋）（一）謹原文：朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時。晨必盥，兼漱口。便溺迴，輒淨手。冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為醜。步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲。寬轉角，勿觸棱。執虛器，如執盈。入虛室，如有人。事非宜，勿輕諾。苟輕諾，進退錯。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。彼說長，此說短。不閒言，勿佞諂。見人善，即思齊。縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省。有則改，無加警。唯德學，唯才藝。不如人，當自勵。若衣服，若飲食。不如人，勿生戚。聞過怒，聞譽樂。損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親。無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸於無。倘隱藏，實難饒。註釋：「便溺迴，輒淨手」：「便溺」，如廁；「輒」，立即，謂如廁後當即洗手，體現衛生與自律。「冠必正，紐必結」：「冠」（音guān），帽子；「紐」（簡體作「紐」），衣扣，謂衣帽穿戴當整齊得體。「上循分，下稱家」：「循分」，遵循身份、職分；「稱家」，與家境相符，謂穿衣當合乎身份與家境，不尚奢華。「揖深圓，拜恭敬」：「揖」，拱手禮；「拜」，叩拜禮，謂行禮當深摯恭敬，體現儀容之莊重。「勿踐閾，勿跛倚」：「踐閾」，踐踏門檻；「跛倚」，歪身倚靠，謂站立行為當端正，勿失禮態。「執虛器，如執盈」：「虛器」，空器物；「盈」，滿，謂手持空器當如持滿器般謹慎，體現做事之專注。「事非宜，勿輕諾」：「諾」，承諾，謂非宜之事勿輕易答應，否則進退維谷。解析：「謹」涵蓋生活作息（朝暮時光、飲食起居）、儀容儀態（衣冠穿戴、行止坐臥）、言語修養（說話態度、閒言佞諂）及修身自省（見善思齊、見惡內省、聞過改過）四層：以「惜時」開篇，強調自律從日常細節（衛生、穿戴、飲食）做起；通過禮儀規範（揖拜、行止）塑造莊重形象；以言語之「謹」（不輕諾、不閒言）養成誠信與修養；最終落腳於自省與向善，將「謹」升華為品德修煉的自覺。（二）信原文：凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。事非親見，勿輕信。聞未的，勿輕傳。（注：原文「見未真……」重複，或為傳抄之誤，通讀當為「見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。事非親歷，勿輕斷」之類，然依傳本註釋。）勿佞巧，語言詳。尊長前，不譁笑。進諫言，順彼意。勿急暴，勿堅執。人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道聽塗說，德之棄也。凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。將加人，先問己。己不欲，即速已。恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長。待婢僕，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。註釋：「信為先」：「信」，誠信，謂說話當以誠信為先。「詐與妄，奚可焉」：「詐」，欺詐；「妄」，謊言；「奚」，何，謂欺詐謊言豈可為之。「惟其是，勿佞巧」：「是」，真實；「佞巧」，花言巧語，謂說話當求真實，勿弄虛作假。「見未真，勿輕言」：「真」，真切；謂見聞未真切時，勿輕易言說。「道聽塗說，德之棄也」：典出《論語·陽貨》，謂傳播無根據之言論，乃有德者所棄之為。「將加人，先問己」：謂欲加於人之事，先反省自身是否願意承受（類比「己所不欲，勿施於人」）。「待婢僕，身貴端」：「婢僕」，泛指下屬、僕從；「端」，端正，謂對待下屬當自身行為端正，並懷慈愛寬容之心。解析：「信」以「誠信」為核心，延伸至言語修養（少言、實言、戒穢語）、信息傳播（不輕言、不輕傳、不輕信）、待人接物（不揭短、不說私、取與分明、推己及人）及待下之道（身端、慈寬、理服人）。其邏輯是：先以誠信立言，再以謹慎傳言，而後以仁厚待人，最終以正氣服人，體現儒家「言忠信，行篤敬」的為人準則。四、泛愛眾·而親仁（原文與註釋）（一）泛愛眾原文：凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。己有能，勿自私。人有能，勿輕訾。勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。人不閒，勿事擾。人不安，勿話擾。人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道聽塗說，德之棄也。（注：此段與「信」篇部分重複，當為傳本流傳中錯簡，通讀當聚焦「泛愛眾」之博愛精神，故註釋核心義理。）勿喜新，樂道者，百事廢。勿營求，勿迷戀。勿自