高考语文二轮复习专题阅读Ⅰ信息类文本阅读突破点1“找定删连”准确概括课件

任务二进阶思维·精准突破高频热点突破点1“找定删连”准确概括概括分析是阅读的重要能力；概括内容要点，分析比较文本的异同与侧重点也是高考重要的考点之一。概括分析往往不局限于某一则材料，因此，要特别注意概括分析的角度，注意材料间的关联。解答这类题一般可用“找定删连”法：一、分析概括内容要点[例1]

（2025·八省适应性考试）阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：“四大发明”长期被视为中华文明的标志，但它还不足以全面展现中华民族的科技成就，例如，水稻、大豆、茶等作物的栽培技术对人类生存和发展的贡献并不逊色于“四大发明”。基于科技史界的长期研究，我们评选出88项“中国古代重要科技发明创造”，并将它们大致分为科学发现与创造、技术发明、工程成就三类。评估某项发明的原创性，要有可靠的考古或文献证据，能证明它是迄今所知世界上最早的，或者属于最早之一且独具特色。为慎重起见，我们未推选那些因史料不足而不易判断其科技内涵或原创性的发明。在推选的发明创造中，有些可能未持续发展或实用功能有限，却体现出非凡的智慧和技艺；还有些在技术的复杂性方面不甚突出，却曾对文明进程产生较大影响。中华民族成就了诸多发明创造，为人类文明作出了巨大贡献。水稻栽培、粟作、琢玉等技术出现在史前，对中华文明的形成产生了至关重要的影响。先秦两汉是相当数量重要科技发明的形成期，盛唐的科技创造不甚突出，反倒是长期被认为偏安积弱的宋代却拥有辉煌的创造发明。大约从元末开始，我国传统科技进入缓慢发展阶段，鲜有重大发明创造。这些现象值得我们深思。近年来，我国科技史界注重探讨知识的创造和传播以及科技与各种社会因素的互动关系。我们希望以全球史视野考察中国传统科技，将中国古代与其他古代文明进行比较，从而审慎地判断哪些发明创造是中国人做出的或具有鲜明的中国技术特点。纵观古代历史，科技知识可能是多地起源的，也可能是通过传播而被不同文明分享的。中国人向世界贡献了多种作物栽培方法，以及丝织、瓷器、造纸、印刷、火药、指南针等方面的技术，也引种了玉米、马铃薯、西红柿等作物。还有一些发明创造属于传播基础上的再次创新，其创新成就依然堪称杰出。众所周知的“丝绸之路”不仅是中国与世界贸易交流的通道，也是科技知识传播和互动的活跃区域，推动着人类文明的演进。科技史学科为公众理解科学、技术、经济、社会与文化的发展提供了独特的视角。我们期待，先贤发明创造的智慧能够成为激励当代国人持续创新的动力，透过悠远的历史传递智慧的回响！（摘编自《中国〈古代重要科技发明创造〉前言》）材料二：准确掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期，由于船只比较小，一般利用篙和桨直接控制船行方向。随着船只的活动范围扩大到深水区域，篙用不上了，而船只体积增大，桨的数量增加，需要许多人来划，大的桨得几个人才能划动，这时候桨要兼负推进和制导方向的职能，操纵起来就很不容易了。于是，桨分成两种，一种专管划行，一种专管控制方向。专管控制方向的舵桨逐渐从船舷移到船尾中央，从划动改变为不离开水面的左右摆动，是舵的前身。在广州西汉末年墓中出土的木船模型上，舵桨的形状跟划行用的长桨不同，桨翼短而宽，增大桨翼伸入水中的面积，增强了控制方向的性能。不过，舵桨还存在一些缺陷。例如，舵桨长长地伸在船尾的后面，在狭窄的航道或靠岸的时候不容易操纵；又如，大型船舶舵桨的桨翼也要扩大，操纵起来很费力，尤其是遇到大的风浪，操纵就更困难了。因此人们进一步改进了舵桨的形状和安装方式，真正的舵终于产生了。舵的作用原理跟桨不同。桨是通过划水所产生的反作用力来推动船只前进的。舵不划水，但是当船舶航行的时候，船尾所产生的水流会在舵面上形成水压——舵压。虽然舵压很小，但是根据杠杆原理，它推动船舶转动的功效不小，即使是满载的大船也能转换方向。舵最迟在东汉已经出现和使用。由东汉墓中出土的陶船模型可知，舵面呈不规则的四方形，面积比较大，跟舵桨已经没有相似之处。舵柱用十字状结构固定，从船尾斜伸入船的后方，表明这已是一种转轴舵。在舵柱的顶端有个洞孔，可能是用来安装舵把的。它应用杠杆原理，只要转动舵把就可以使桨面偏转，调节、控制船行的方向和路线。早期的舵柱斜伸出船尾。后来人们又把舵柱改为垂直伸进水中，舵面跟舵柱的连接位置也由舵面中部移到边上，这种舵称作垂直舵。中国船舶独特的尾部结构，正好便于垂直舵的装置。中国船舶一般都是首尾翘起的，尾部后端边缘通常呈弯月形，成为安装垂直舵的理想位置。由于航线上的水有深有浅，舵逐渐演进成可升可降的升降舵，依据水的深浅随时调节舵的高低。宋代以后出现了平衡舵，把一部分舵面积分布在舵柱的前方，缩短舵压力中心与舵轴的距离，减少转舵力矩，使操纵更加轻便；同时，还增大了舵面面积，提高舵控制航向的能力。中国古代还有一种开孔舵，在舵面上打许多小孔，这样不但转舵省力，而且由于水的表面张力，舵的性能也不会受到影响，是一种别具匠心的发明。我国是最早发明舵的国家。李约瑟认为：“中国的发明，在10世纪末叶以前已经被引进阿拉伯文化区域。”欧洲使用的舵可能是12世纪引入的。舵在欧洲的引入和使用，为15世纪开启大航海时代创造了条件。（摘编自金秋鹏《中国古代的造船和航海》）通过上面的材料，读者对于科技史学科的研究内容、方法和价值可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。（6分）[作答提醒]

①审读材料时，不能没有层次感，要抓住文体特征，对材料进行切层分层，锁定有效区间，对内容理解深透，从而概括分析。②概括分析时，要避免遗漏作者观点或关键论据，还要避免将局部信息扩大为整体结论。答：______________________________________________________________________________________________________________

[讲评要点]第一步，找。题干指向明确，对应材料一与材料二相关内容，概括方向为“研究内容、方法和价值”。第二步，定。材料一梳理了中国古代88项重要科技发明创造的评选标准与历史分布特征，材料二分析舵的发明演进过程。因此，可从两则材料中概括出读者对“研究内容、方法和价值”的认识：研究内容①材料一“我们评选出88项……工程成就三类”以及“水稻栽培、粟作、琢玉等技术出现在史前……鲜有重大发明创造”→科技史学科要梳理像中国古代这些科技成就的产生时期以及不同阶段的发展情况。②材料一提到“近年来，我国科技史界注重探讨知识的创造和传播以及科技与各种社会因素的互动关系”→说明科技史学科研究需要分析科技创造与诸如社会制度、经济发展、文化氛围等各种社会因素之间的相互影响和联系。

③依据材料一“我们希望以全球史视野考察中国传统科技……中国技术特点”“中国人向世界贡献了多种作物栽培方法……再次创新”以及材料二提到中国的舵在10世纪末叶以前被引进阿拉伯文化区域，欧洲可能在12世纪引入舵等内容→科技史学科要考察不同文明之间科技知识的传播、分享以及在传播基础上的创新等交流情况研究方法材料一“评估某项发明的原创性……原创性的发明”和材料二“在广州西汉末年墓中出土的木船模型上，舵桨的形状跟划行用的长桨不同”“由东汉墓中出土的陶船模型可知……跟舵桨已经没有相似之处”→科技史学科主要综合运用文献记载（如材料中对发明创造的相关文字记载）与出土实物（如出土的木船模型、陶船模型等）进行实证研究，以此来判断发明的原创性、发展历程等研究价值①通过对科技成就产生和发展脉络的梳理，如材料一中对中国古代不同时期科技发展情况的描述→能够总结出科技发展在时间上的规律，以及在不同社会背景下的发展特点，从而阐明科技发展的客观规律。②材料一“中华民族成就了诸多发明创造，为人类文明作出了巨大贡献”“‘丝绸之路’不仅是中国与世界贸易交流的通道……推动着人类文明的演进”以及材料二“我国是最早发明舵的国家……为15世纪开启大航海时代创造了条件”→科技史学科能够揭示科技创造在人类文明的交流、进步等方面的推动作用。③材料一“评估某项发明的原创性……或者属于最早之一且独具特色”“在推选的发明创造中……却曾对文明进程产生较大影响”等内容→科技史学科可以通过可靠的证据和多方面的考量，对过往的科技成就作出准确的评价，判断其价值和意义。④材料一“我们期待……透过悠远的历史传递智慧的回响”→科技史学科对过往科技成就的研究，能够挖掘先贤的智慧，为当下的科技创新提供灵感和动力第三步，删和连。删去重复的、语意交叉的内容，把要点连成答案。[答案]

①研究内容：梳理科技成就的产生和发展脉络，分析科技创造与各种社会因素之间的联系，考察不同文明之间的科技传播与交流；②研究方法：主要是综合运用文献记载与出土实物进行实证研究；③研究价值：阐明科技发展的客观规律，揭示科技创造对于人类文明发展的推动作用，对过往的科技成就作出准确评价，为当下的创新提供动力。|随

文

训

练|1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.科技史研究的推进，需要突破“四大发明”这一提法的局限，全面考察中华民族的科技成就。B.中国古代科技创造在时间上并非均匀分布，先秦两汉成果众多，对推动中华文明的形成更加重要。C.不同文明之间的科技交流，既有可能通过实物的形式，也有可能通过知识分享的形式来进行。D.“全球史视野”要求拓展科技史研究的范围，例如将沿着“丝绸之路”进行的科技交流纳入考察视野。B

解析：B

“先秦两汉成果众多，对推动中华文明的形成更加重要”错误。材料一提到的“对中华文明的形成产生了至关重要的影响”的是史前的水稻栽培、粟作、琢玉等技术，而不是先秦两汉时期的科技成果。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是(

)A.当船只体积较小或者行驶于浅水区域时，使用舵来操控航向，比起用篙和桨并不具备优势。B.广州西汉末年墓出土的木船模型上舵桨的形状，说明划水性能并非舵桨演变过程中的主要因素。C.垂直舵的产生是基于中国古代船舶独特的尾部结构，因此它难以应用于古代其他地区的船舶。D.从升降舵、平衡舵、开孔舵等可以看出，古人在舵的改进时关注的主要问题是减少舵压以便操控。B解析：B

A．从材料原文“由于船只比较小，一般利用篙和桨直接控制船行方向”来看，当船只体积较小或者行驶于浅水区域时一般用的是篙和桨，不使用舵。C.材料原文表述是“后来人们又把舵柱改为垂直伸进水中……正好便于垂直舵的装置”，先说垂直舵的产生，再说中国船舶的尾部结构便于安装垂直舵，选项中“基于”的说法无中生有；材料原文的表述是“中国船舶一般都是首尾翘起的……成为安装垂直舵的理想位置”，只能看出中国船舶尾部适合安装垂直舵，至于其他地区的船舶是否适合应用，材料中看不出。D.材料二关于舵压的表述是“根据杠杆原理，它推动船舶转动的功效不小”，可见舵是利用舵压改变船只的方向的；而材料二中对升降舵、平衡舵、开孔舵的改进，是为了方便操控，以及提高舵的操控性和效率，提升舵的性能。因此，关注的主要问题是增强舵的使用便利性和效果，而不是减少舵压。3.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是(

)A.材料一运用作比较的方法，分析了中国古代科技知识输出和引进的不同特点。B.材料二中以东汉陶船模型为例，说明早期舵的形制，也佐证了舵的产生时间。C.材料一主要按照逻辑顺序展开，材料二则主要按照时间顺序进行说明。D.材料二中李约瑟的论断，可以佐证材料一中关于科技知识传播的观点。A

解析：A

“作比较”错误。在分析中国古代科技知识输出和引进的不同特点的时候并没有运用作比较的方法，主要运用了举例子，即例证法，如“中国人向世界贡献了多种作物栽培方法，以及丝织、瓷器、造纸、印刷、火药、指南针等方面的技术，也引种了玉米、马铃薯、西红柿等作物”。4.舵入选了材料一提到的88项“中国古代重要科技发明创造”。请根据材料内容，说明其入选的理由。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一中“评估某项发明的原创性……或者属于最早之一且独具特色”，而关于舵的发明有可靠的考古证据，由材料二“舵最迟在东汉已经出现和使用……跟舵桨已经没有相似之处”“我国是最早发明舵的国家”可知，舵是一个独特的原创发明，东汉墓中出土的陶船模型可证明其存在及形制等，证明其原创性。②材料一第四段指出“我们希望以全球史视野……中国技术特点”可知，入选项目需要有一定的技术特点，体现先进的技术。③材料一中强调了评估发明要有“独具特色”以及“曾对文明进程产生较大影响”，舵的发明具备这样的特点。由材料二“我国是最早发明舵的国家”“为15世纪开启大航海时代创造了条件”可知，舵的应用对中国文明和世界文明的发展都起了重大作用。答案：①大量考古和文献证据证明，舵是由中国最早发明的、具有高度原创性的技术成就；②中国古代的舵达到了很高的水平，体现了先进的技术能力；③舵的应用对中国文明和世界文明的发展都起了重大作用。二、比较材料侧重点[例2]

（2025·广东汕头二模）阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。（摘编自何明星《向世界讲述中国神话》）材料二：“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华优秀传统文化的表达体系之中。（摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）材料三：数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙王前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，遗累父母，其心何安”“我今日剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉”。然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以哪吒父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。（摘编自周星、吴英华《〈哪吒之魔童闹海〉的创造性分析》）材料一和材料二均提到中国神话的文化意义，二者的侧重点有什么不同？请结合材料进行分析。（4分）[作答提醒]

①概括分析多则材料不同侧重点时，要注意避免提炼不准的情况，答案要点不能遗漏。②表面看是考查侧重点的不同，其实主要还在于对两则材料的内容概括上，通过梳理各材料的内容要点，把握两者之间陈述内容的区别，进而找出不同的侧重点。答：______________________________________________________________________________________________________________[讲评要点]第一步，找。题干指向明确，对应材料一与材料二中与“中国神话的文化意义”相关的内容，概括方向为“侧重点”。第二步，定。材料一有三段文字，作者阐述了中国神话作为中华文明核心价值载体的重要性；材料二有五段文字，分析了“国潮”动画电影通过“神话重述”对传统神话进行现代化改编的特点。分析两者的侧重点，可以从以下角度切入：材料一①确立神话作为中华文明精神内核的地位，指出《山海经》等神话通过“气生万物”的宇宙观构建了人与自然平等共处的价值体系；②分析抽象价值观的跨文化传播困境，说明现代文艺作品对传统神话元素的创造性转化；③强调挖掘神话独有元素对讲好中国故事的增效作用材料二①定义“神话重述”的概念演变及其在当代动画领域的适用性；②具体分析通过人物祛魅与原型创新实现传统神话现代转化的创作机制；③通过中西创作策略的差异比较，凸显中国动画对民族精神内核的坚守；④揭示旧题新写背后连接传统价值与当代思考的文化自觉第三步，删和连。删去无关紧要的内容，合并相互交叉的信息，然后把要点整合连成答案。[答案]

①材料一侧重中国神话作为中华文化核心价值的起源和浪漫表达，强调其对哲学、伦理及现代政治理念的深远影响。②材料二侧重神话在“国潮”动画中的现代改编，强调对神话资源的承袭与延伸，通过“文化寻根”将传统价值观融入现代创作。|随

文

训

练|5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.中国古人“气生万物”的观念将人置于与世界万物平等的位置，影响了中国哲学、伦理、道德以及当今的政治观念。B.“国潮”动画电影重在保留中国文化价值内核，欧美“新神话主义”创作则抛弃传统以构建全新的“现代神话”。C.1979年《哪吒闹海》中哪吒为拯救黎民苍生自刎，体现了对反动政权和封建专权的控诉，与“魔童”故事不同。D.数字时代动画电影对传统神话进行解构与重构时，既要传承民族文化基因，又要满足伦理尺度与美学表达的平衡需求。B

解析：B

“欧美‘新神话主义’创作则抛弃传统以构建全新的‘现代神话’”错误。材料二提到欧美“新神话主义”创作是“借助早前神话资源”对抗现代异化，并最终与“理性”糅合为“现代神话”，可见是借鉴早前神话，并非抛弃传统。6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(

)A.材料一以动画《哪吒》为例，论证了善用中国神话阐释中国核心文化价值、讲好中国故事能事半功倍。B.材料二通过对比“国潮”动画电影与欧美“新神话主义”创作的差异，突出了“国潮”动画电影的特点。C.材料三以哪吒故事中“剔骨削肉”情节为例，旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用。D.三则材料都聚焦中国神话与电影的联系，对动画电影进行分析，但三者的研究视角与论述重点各不相同。C

解析：C

“旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用”错误。由材料三“创作者通过数字特效……微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨削肉”的情节为例，旨在论证数字时代动画电影在对传统神话进行解构与重构时，要达成伦理尺度与美学表达的平衡，而非单纯论证数字技术的重要作用。7.下列选项符合材料二第二段的观点的一项是(

)A.《黑神话·悟空》中悟空因放弃佛位引发天庭对其征伐，游戏玩家扮演“天命人”由此踏上危险的西游之路。B.《长安三万里》中李白虽官场失意，却把自己比作扶摇直上九万里的大鹏，自信满满，执着地追寻长安梦。C.《姜子牙》中四不相随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守候在旁，在危难时刻化身上古神兽保护姜子牙。D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被设定为魔丸转世，出生后四处捣乱，个性叛逆，颠覆了传统神话中的哪吒形象。D

解析：D材料二第二段观点是“国潮”动画电影使神话主角“祛魅”，在神话原型人物塑造方面推陈出新。A.是游戏改编，不是动画电影。B.《长安三万里》属于历史人物塑造，不是神话故事。C.属于传统神兽设定，没有体现对神话主角的“祛魅”及推陈出新。D.哪吒被设定为魔丸转世，颠覆传统形象，符合主角“祛魅”，在神话原型人物上推陈出新这一观点。8.请综合三则材料，为动画电影创作者提出几条关于讲述中国神话的建议。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一提出中国“神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达”，而动漫电影“善用流传几千年的中国神话……《哪吒》开了一个好头”，可以概括出，善用中国神话的浪漫叙事和经典母题，增强文化辨识度。②材料二指出“我国悠久的文明历史……民族精神”，这是“国潮”动画电影保留中国文化价值内核的根本。可以概括出，在现代化改编时，保留并传承神话中的民族精神，避免偏离传统价值观。③材料三以哪吒故事中“剔骨削肉”情节为例，强调“创作者通过数字特效……极具东方美学意味”。可以概括出，运用数字技术重构经典场景，注意把握伦理尺度与美学表达的平衡。④材料二提到“国潮”动画电影“使得诸多观众……推陈出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的转变，也体现了对传统角色的重塑。可以概括出，对传统角色进行“祛魅”或重塑，将传统神话融入现代议题，赋予时代意义。答案：①挖掘神话独有元素：善用中国神话的浪漫叙事和经典母题，增强文化辨识度。②坚守文化内核：在现代化改编时，保留并传承神话中的民族精神，避免偏离传统价值观。③创新表现形式：运用数字技术重构经典场景，注意把握伦理尺度与美学表达的平衡。④融合现代视角：对传统角色进行“祛魅”或重塑，将传统神话融入现代议题，赋予时代意义。34567891012（时间：40分钟分数：38分）一、阅读下面的文字，完成1～5题。（19分）材料一：学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。限时规范训练34567891012要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。34567891012我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语道论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。34567891012学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无34567891012时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。（摘编自王力《古代汉语·绪论》）34567891012材料二：一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文

像十字路口，本义是道路，如《诗经·豳风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下：34567891012行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用）由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。34567891012词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫作“佐”，以右手帮助叫作“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫作“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。

34567891012词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。（摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》）345678910121.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）(

)A.学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。B.前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇、语法、文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。C.通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。D.“左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。B

34567891012解析：B

“学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解”错误，过于绝对。忽略了语感培养、实践应用等其他学习要素。213456789102.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）(

)A.古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。B.成语“景行行止”中的“景（意为‘大’）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从“行”的本义而来。C.从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。D.从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。A

21345678910解析：A

“对非常用词汇则不用理会”错误。材料一明确说“古代汉语里的词并不都是同样重要的……可以暂时不必费很大的力量去掌握”，但不是“不用理会”。231456789103.下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（3分）(

)A.学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子B.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫C.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹D.读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥C

23145678910解析：C材料一第二段强调阅读古代典范作品获得感性认识不同。A.强调学与思的关系，不适合作为论据。B.强调多读书对写作的作用，不适合作为论据。C.体现了在阅读过程中要循序渐进、熟读精思，与材料一第二段强调阅读古代典范作品，然后结合注释彻底读懂，并多读熟读相契合，适合作为论据。D.强调不能仅以过目成诵为目标，不适合作为论据。

234156789104.请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。（4分）“兵”的词义演变遵循了

①

的基本规律。“兵”的本义是“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是

②

。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”，这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法·谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了

③

的词义引申规律。23456789101答：_____________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________23456789101解析：①由材料二“词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系”可知，“兵”从本义“兵器，武器”发展出其他引申义，符合从本义到引申义的规律。此处可填“从本义到引申义”。②“后来‘兵’引申为‘士兵，军队’”，这一引申是“从兵器引申为执兵器的人”。因为“兵器，武器”是“兵”的本义，而“士兵，军队”可理解为使用兵器的人。此处可填“从兵器引申为执兵器的人”。③由材料二“词义引申往往又是从具体到抽象的”以及对“左”“右”从表示具体的左手、右手，到表示方位，再到表示辅助（从具体事物到抽象概念）的例子可知，“兵”从有实体的“士兵，军队”（具体）引申为抽象的“战争，战乱”，再到更抽象的“兵法”，符合从具体到抽象的规律。此处可填“从具体到抽象”。答案：①从本义到引申义②从兵器引申为执兵器的人③从具体到抽象23451678910★5.材料二对古汉语词汇的研究体现了材料一的哪些主张？请根据材料简要概括。（6分）答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一指出“学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇”，从材料二对“行”“左”“右”“以”等词的词义引申规律的研究可以看出，重点在于对词汇词义的深入探究，这与材料一强调词汇学习相契合。②材料一提到“常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识”，23451678910材料二通过对多个具体词语的语义发展分析，总结出从本义到引申义、从具体到抽象、从实到虚的词义演变规律，这是在对具体词语感性认识的基础上进行理性概括的过程，与材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张相符。③材料一提到“许多表面上看来像是分歧的意义……就可以说明百分之九十以上的问题”，由材料二“例如‘行’字，甲骨文……由‘道路’引申为……”可知，这种先分析本义后分析引申义的方式，与材料一概括词义时“基本义＋引申义”的思路一致。④材料一指出“要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品”，材料二在阐述词义引申规律时，通过典范作品来研究古汉语词汇，与材料一学习古代汉语要读典范作品的主张相符。23451678910答案：①材料二以词义引申的规律为研究核心，体现了材料一学习古汉语首先要强调词汇的主张。②材料二从具体的词语语义发展中总结出演变的规律，体现了材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张。③材料二研究词义演变时先分析本义后分析引申义，体现了材料一概括词义时“基本义＋引申义”的思路。④材料二所用的例证都是《诗经》《论语》这样的典范作品，体现了材料一学习古代汉语要读典范作品的主张。23456178910二、阅读下面的文字，完成6～10题。（19分）材料一：诗仙李白的诗歌以其丰富的想象、极度的夸张、生动的比喻和雄奇飘逸的风格，吸引着历代文人雅士。千百年来，人们采用笺、注、疏、解、通等方式，校理文辞，疏解意旨，彰显其艺术神韵，创造了诸多阐释李白诗歌的经典之作。明代画家沈周却另辟蹊径，以图像为载体，通过飘逸灵动的线条、匠心独运的构图，将《蜀道难》中的巍峨山川、幽深林木具象化为一幅设色山水画——《蜀道难图》。这幅图画承载着画家对李白诗歌的认识、对自我人生际遇的感怀、对中华文化的理解等丰富内涵，是考察李白诗歌传播与接受状况的重要资料之一。23456178910《蜀道难图》是画家根据诗歌绘制的图画，在一定程度上表现了诗歌的内容，但它并不是诗歌内容的完全再现，这和诗、画两种艺术的不同特性有关。诗歌的语言高度凝练，具有抽象性，除了符号理性意义之外，还积累了相关的文化记忆，可以激发人的情感。即使是描绘性的静态名词，所包含的义项也不止一个，但在诗意画中，图像却只能表现出其中的某一个侧面，因为“图像的不透明性，决定了它在使诗意绽开的同时也会屏蔽另外的部分”。图像作为表意符号，表现的是静态的瞬间性，并且依靠视觉展现和接受，通过色彩、线条、构图等具体可观的元素来表达画家的个性。比较而言，诗歌除了有具象的“境”，还有抽象的“意”，语言符号可以表现动态的叙述性，还可以超越视觉，通过描摹听觉、嗅觉和触觉意象等多重途径表达诗意。语言符号和图像符号的不同特点，造成了诗意画对诗歌语象的再现有不同程度的游离。（摘编自罗丹《沈周〈蜀道难图〉的诗意再现与游离》）23456178910材料二：李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》虽为不同艺术形式的视觉呈现，却都凝聚着作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象、凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现了一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽、增殖等维度上，展示了两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。23456178910在沈周的《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事如“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”“六龙回日”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号古木”“子规啼夜月”等听觉描绘，为全诗增添了丰富的情感色彩，然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精准表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚之感，这使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。23456178910然而，在沈周的艺术创作中，他巧妙利用图像的构图审美与瞬间视觉性特征，不仅忠实于《蜀道难》的文本精髓，更融入个人的独特理解，使得《蜀道难图》在视觉形象上实现了“增殖”。画面中，骑驴旅人、道店歇息、童仆饲驴、驿馆楼阁等生动细节纷纷涌现，共同描绘了一个充满浓郁生活气息的世界。沈周为何要如此“无中生有”地增加这些诗歌中原本未有的内容呢？从画卷的整体观感来看，这些新增形象色彩对比鲜明，构图布局精巧多变，不仅丰富了画面的层次感，还凭借“寸马豆人”的细致描绘，巧妙衬托出蜀山的巍峨险峻。这种疏密相间、繁简有致的笔墨运用，使得全卷画面更为“悦目”，令人陶醉。从叙事策略角度看，沈周的这一安排为幽深艰险的深山环境增添了几分世23456178910俗生活的烟火气息，使得诗中与外界隔绝的蜀地，展现出历史变迁的痕迹；在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了微妙的联系，使得“难于上青天”的蜀道与琐细的生活世界相互呼应，形成一种内在的情感节奏。这种情感节奏与沈周笔墨的节奏发生共鸣，产生了美妙的“和声”。这种“和声”不仅与李白原诗的韵律遥相呼应，更共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此而诞生。（摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》）234561789106.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）(

)A.沈周《蜀道难图》通过线条、色彩等视觉元素再现诗意，但无法完全涵盖诗歌的文化记忆。B.李白的《蜀道难》以语言符号的动态叙述，突破了绘画在感官表现上的局限性。C.“蚕丛”“鱼凫”等神话意象因绘画的静态性，难以完整呈现其动态情节和观念流动性。D.沈周在画作中细致描绘的驿馆、旅人等细节，从叙事策略角度看，使得全卷画面更为“悦目”。D

23456178910解析：D

“从叙事策略角度看”错误，张冠李戴，由材料二“从画卷的整体观感来看……使得全卷画面更为‘悦目’”可见，应该是“从画卷的整体观感来看”。789101345627.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）(

)A.沈周画成经典佳作《蜀道难图》，可以作为考察李白诗歌传播与接受状况的重要资料。B.《蜀道难图》和《蜀道难》二者在诗情画意上可以相互阐明，相互发挥，相互补充，形成“文图互文”。C.由材料可知，顾恺之画的《洛神赋图》也不可能完全再现曹植《洛神赋》的内容。D.语言符号和图像符号的不同特点，造成诗意画对诗歌语象的游离，使得图像难以再现其精髓。D

78910134562解析：D

“造成诗意画对诗歌语象的游离，使得图像难以