2025-2026学年上海市行知实验中学高二上册第一次月考语文试题 含答案

/2025-2026学年第一学期第一次月考高二年级语文试卷考生注意:1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂(选择题)或写(非选择题)在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。一积累运用10分1.按要求填空。（5分）（1）致知在格物，。（《礼记•大学》）（2），当其无，有车之用。（《老子四章》）（3）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，？（苏轼《赤壁赋》）（4）每一代人有每一代人的使命，我们青年担负着国家兴盛的重任，应以《论语•泰伯》中曾子所说的“，”两句来自勉。2.按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是()。（2分）进行文献筛选，，。研究者通过初步浏览，；然后，从中提取出自身课题研究所需要的信息。①对搜索来的文献的价值进行评估、分类并筛选 ②是为了根据课题研究的目标和内容能③对筛选出来的、具有较高价值的文献进行精读 ④选择符合要求的文献类型和文献篇目 A.④②①③ B.③①②④ C.②④①③D.①③②④下面情境中，名句使用不恰当的一项是( ）。（3分）小明考了年级第一，老师鼓励全班同学：见贤思齐焉。小明考了年级第一后非常骄傲自得，同学们告诫他：己所不欲，勿施于人。 老师告诫骄傲自满的小明：自矜者不长，自伐者无功。 小明意识到自己骄傲自满的错误后，告诫自己：欲修其身者，先正其心。二阅读70分（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲3.第④段中“一体两面”在文中具体是指______________________________________________________________________________________________________________________（2分）4.第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。（4A.如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。B.“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。C.相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。D.诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。6.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（）。（3分）A.能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。B.真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。C.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。D.只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。7.概括本文的论证思路。（4分）（二）阅读下文，完成8-11题。（16分）①金华的师傅来我家，带了一麻袋的橙子，作伴手礼。黄黄的皮，个头比柚子小一些，圆圆润润，握在手心，好舒服。橙甜，汁液淌嘴角。吃了橙，手也舍不得马上洗，用舌头舔一遍，把橙汁舔干净。村里没有人种橙，起先我们还以为是橘子呢。可哪有那么大的橘子啊。过了冬，我父亲对师傅说，这个橙好吃，比红肉囊柚子好吃，比常山橘好吃，你下次来，带两棵橙苗来，我们也种上。②第二年，我家种上橙子树，种了两棵。又三年。橙子树高过了瓦屋，开了花。树冠伞形，圆圆的像撑开的伞一样。橙子花白白的，五片花瓣，中间一支黄色的花芯。满树的花，绿叶白花披在树上。中元节之后，树上的橙子一个也没有了，全落了。让我伤心。一次，邻村一个种果树的人，来玩，说，栽种的果树，第一次的果子，都会谢掉夭折，以后就不会了，即使不谢，也要把果子剪掉，让果树完全发育成熟强壮，抵抗力强，营养足，果子才会甜。③又一年。橙子的皮还没发黄，青蓝青蓝，但个头已经塞满一只手掌心了。我便去摘橙子吃，用刀切开，掰开肉囊，黄白色，汁液饱胀。我塞进嘴巴，又马上吐出来，眯起眼睛，浑身哆嗦。母亲笑了起来，是不是很酸啊。我说，牙齿都酸痛了，没见过比它更酸的东西，比醋还酸。母亲说，没熟透的柚子、橘子、橙子、杨梅、葡萄，都酸不溜秋的，熟透了，酸变成甜了。④皮黄了，和油菜花一样黄得澄明纯粹。摘橙子的季节到了。可橙子还是酸得牙齿漂浮。我对这棵橙子树，完全绝望了——再也指望不了吃上它。我父亲不死心，说，还是霜降呢，冬至以后肯定甜蜜蜜，野柿子也是冬至后甜蜜蜜的。过了冬至，剥橙子吃，还是酸。橙子吊在树上，再也无人问津了。⑤金华的师傅又来过冬了，看见树上亮晃晃的橙子，说，橙皮发皱了，像老年人的额头，还不摘下来吃啊。我们看着师傅吃，津液翻涌。师傅掰开一瓣，塞进嘴巴里，嘴巴立马张得像个山洞，口水四射，说：“怎么会这样呢？会这么酸呢？”父亲读过几年书，说，春秋的晏子讲，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。橘甜枳苦，都是水土不一样的缘故。师傅说，产橘的地方，可以产橙，橘橙是胞兄弟呀。不是水土的缘故，原本种下的，就是一棵酸橙子树。师傅带错了苗，让我们空欢喜了好几年。⑥橙子树，再也无人关心了。⑦大哥拿起柴刀，说，把橙子树砍了吧，树冠大，把牛圈的阳光遮挡了。父亲说，牛圈要阳光干什么，通风就可以了。大哥把农家肥堆在树下，父亲看见了，说，肥会发热，把树烧死。大哥说，烧死就烧死，橙子又想不到进嘴巴。父亲说，树还是树，和树上的果子有什么关系呢？果子不能吃，可不能怪树。母亲把一些不及时用的重物，也挂在树上，以前是挂在木梁上的，如待修的水桶、漏水的锅、猪槽。父亲又说，挂在树上多难看，还会把枝桠压坏了，树上开满了花，花下是猪槽，看起来就不像话。⑧过了几年，橘子树蓬蓬勃勃，树冠有一个稻草垛那么大。看着满树的花，大哥不免叹气，说，这棵橘子树，像一个漂亮的女人却生怪胎。我书读不好，母亲以橙子树作例子，教育我：“你看看这棵橙子树，好看，结的橙子却难吃，谁都厌恶。做人也一样，光有外表漂亮，内里无货，也是没用的。”⑨有一次，我表哥来，看着树上黄澄澄的橙子，烂在树上，很是惋惜。他是镇里有名的厨师，善于烧酒席。有人做喜事了，能请他掌勺，可是莫大的面子。他对母亲说：“二姑，这是好东西，烧鱼，用半个橙子，放点盐花煮，比什么都鲜，什么佐料也不用放，做酸汤也好，不用醋不用酸菜，是做酸汤最好的料了。”母亲说，哪有用酸橙子烧菜的。表哥掌勺，烧了鱼，烧了酸汤。母亲吃了，说，确是好味道，一个酸橙，烧出两个好菜。⑩邻居也知道酸橙可烧鲜鱼，烧酸汤，家里做喜事，提一个篮子来，向母亲要十几个酸橙。提篮里，还拎十几个鸡蛋来。母亲怎么也不收，说，以前是烂在树上的，现在可以提鲜，算是没白白种了它。⑪中年以后，父亲患了一种病，就是打嗝。呃，呃，呃，怎么也控制不住。父亲是很少干重体力活的农民，不曾因受力过重而产生内伤。去市里的几家医院，都没检查出什么病因。中医也看了好几家，中药吃了几箩筐，没效果。母亲提心吊胆地担忧，没检查出病因的毛病，多可怕，像一颗地雷埋在身体里，可地雷在哪儿，查找不出来，多让人害怕。父亲是个乐观派，打嗝怕什么，不就是喝水噎着吗？吃饱了撑着吗？有人说，喝黄鳝血治打嗝，他三天两天，晚上提一个松灯，去田里照黄鳝，杀黄鳝吃。有人说，喝番鸭血治打嗝，他又各家各户请求，杀鸭子了，叫一声，把鸭血留下喝。⑫三年多的时间，打嗝也没停下。停下的时候，是睡着的时候。父亲说，医生也求了，菩萨也上了香，土地庙也上了猪头请，算是神仙也无计了，再也不管打嗝了。一次，一个原来下放在村里的上海知青，回村里探访，来我家吃饭，见父亲三五分钟打一个嗝，说，你这个病是不是好几年了。父亲说，是啊，大小医院看了十几家，没结果。知青是个医生，返城后学了七年的中医，他说，有一样东西，可以断病根，只是很难找。父亲说，打嗝太难受了，难找也要找。知青说，说难找也好找，用酸橙泡水喝，喝三个月，便好了。父亲把他拉到后院，说，这是不是酸橙。知青说，甜橙熟后会自然落蒂，酸橙不会，你这棵就是酸橙子，不采摘，四季有鲜果。⑬有一年，一个收木料的人，来村里收木料，拉到浙江做木雕家具。他见我家的酸橙树，对父亲说，这棵树要不要卖呢？按老樟木的价格算。父亲说，酸橙树收去干什么，又不是酸枝。收木料的人说，酸橙木打木床，比任何木头好，蚊子不入屋子。父亲说，钱再多，也会用完，树却年年开花，是钱换不来的。（有删改）8.赏析第①段画线部分的表达效果。（4分）9.赏析第⑧⑨两段中人物语言的特点。（4分）10.作者对酸橙的认识经历了哪些变化？请加以评析。（4分）11.《红楼梦》中的探春曾被比作玫瑰花，“又红又香，无人不爱的，只是刺戳手”。如果用酸橙比喻《红楼梦》中的一位人物，你认为哪个最合适？请阐述理由。（4分）(三)阅读下面的诗歌，完成第13—15题。(8分)(北宋)孔武仲万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。12.根据诗意，适合做本诗题目的一项是()。(1分)A.夜泊 B.野寺C.江上D.山行13.对第二、三联赏析不恰当的一项是()。(2分)A.景象悠远宽阔，笔触则又细腻传神。B.写眼前所见，也含有诗人揣度之辞。C.写秋日景色萧条冷落，富有画面感。D.写景远近结合，丰富立体而有情致。14.全诗是怎样表现作者情感的?请结合具体诗句加以分析。(5分)(五)阅读下文，完成第15—21题。(19分)甲文：人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也:无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”乙文：性恶（节选）《荀子》人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，人之性恶明□，其善者伪也。15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）故残贼生而忠信亡焉（）（2）非所以内交于孺子之父母也（）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）.（1）其善者伪也（）A.虚假的B.人为的C.后来的D.掩饰的（2）故争夺生而辞让亡焉（）A.死亡B.没有C.消失D.逃走17.把甲文中划线句子译成现代汉语。（4分）凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。18.乙文画线句需加四处句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治19.可填入乙文方框处的虚词是（）（1分）A.也B.焉C.耳D.矣20.孟子和荀子在人的本性问题上虽然有分歧，但他们同样都主张_________________。（2分）关于人天性的善与恶，你认为甲乙两文的论证谁更有说服力？（4分）(六)阅读下文，完成第22—25题。(11分)材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。②十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。③至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而，妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻某氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也……故世之以今日而忘昔日者，岂独一芋哉！④老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（选自《老子》）22.下列对第①段内容分析不正确一项是（D）（2分）A.书生饱食后的话是合乎情理的致谢语，为下文埋伏笔。B.介绍老人“略知书”为下文阐发社会现象议论做铺垫。C.相国“遽惊谢曰”的表现侧面写出了老人见解的高深。D.作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评。23.下面对文中第三段老人感到喜的原因理解正确的一项是（C）（2分）A.对相国知恩图报没有忘记自己感到欣慰。B.对相国唯独喜爱吃自家的芋头感到高兴。C.对相国目前只是觉得芋头的口味大不如前感到庆幸。D.对相国到如今还愿意放下身份请教自己而感到高兴。24.分析文中“老人”的形象。（3分）25.分析材料一划线句与材料二在说理方式上的异同。（4分）三写作70分26.生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己；但这句话似乎还隐含着更多的意味。对此，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2025-2026学年第一学期第一次月考高二年级语文试卷考生注意:1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂(选择题)或写(非选择题)在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。一积累运用10分1.按要求填空。（5分）（1）致知在格物，物格而后知至。（《礼记•大学》）（2）三十辐共一毂，当其无，有车之用。（《老子四章》）（3）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（苏轼《赤壁赋》）（4）每一代人有每一代人的使命，我们青年担负着国家兴盛的重任，应以《论语•泰伯》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句来自勉。2.按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是(C)。（2分）进行文献筛选，，。研究者通过初步浏览，；然后，从中提取出自身课题研究所需要的信息。①对搜索来的文献的价值进行评估、分类并筛选 ②是为了根据课题研究的目标和内容能③对筛选出来的、具有较高价值的文献进行精读 ④选择符合要求的文献类型和文献篇目 A.④②①③ B.③①②④ C.②④①③D.①③②④下面情境中，名句使用不恰当的一项是( B）。（3分）小明考了年级第一，老师鼓励全班同学：见贤思齐焉。小明考了年级第一后非常骄傲自得，同学们告诫他：己所不欲，勿施于人。 老师告诫骄傲自满的小明：自矜者不长，自伐者无功。 小明意识到自己骄傲自满的错误后，告诫自己：欲修其身者，先正其心。二阅读70分（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲3.第④段中“一体两面”在文中具体是指“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题，其实问的是同一个内容，即人讲道德的原因。（2分）4.第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。（4以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。4分A.如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。B.“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。C.相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。D.诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。6.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（A）。（3分）A.能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。B.真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。C.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。D.只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。7.概括本文的论证思路。（4分）本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。（二）阅读下文，完成8-11题。（16分）①金华的师傅来我家，带了一麻袋的橙子，作伴手礼。黄黄的皮，个头比柚子小一些，圆圆润润，握在手心，好舒服。橙甜，汁液淌嘴角。吃了橙，手也舍不得马上洗，用舌头舔一遍，把橙汁舔干净。村里没有人种橙，起先我们还以为是橘子呢。可哪有那么大的橘子啊。过了冬，我父亲对师傅说，这个橙好吃，比红肉囊柚子好吃，比常山橘好吃，你下次来，带两棵橙苗来，我们也种上。②第二年，我家种上橙子树，种了两棵。又三年。橙子树高过了瓦屋，开了花。树冠伞形，圆圆的像撑开的伞一样。橙子花白白的，五片花瓣，中间一支黄色的花芯。满树的花，绿叶白花披在树上。中元节之后，树上的橙子一个也没有了，全落了。让我伤心。一次，邻村一个种果树的人，来玩，说，栽种的果树，第一次的果子，都会谢掉夭折，以后就不会了，即使不谢，也要把果子剪掉，让果树完全发育成熟强壮，抵抗力强，营养足，果子才会甜。③又一年。橙子的皮还没发黄，青蓝青蓝，但个头已经塞满一只手掌心了。我便去摘橙子吃，用刀切开，掰开肉囊，黄白色，汁液饱胀。我塞进嘴巴，又马上吐出来，眯起眼睛，浑身哆嗦。母亲笑了起来，是不是很酸啊。我说，牙齿都酸痛了，没见过比它更酸的东西，比醋还酸。母亲说，没熟透的柚子、橘子、橙子、杨梅、葡萄，都酸不溜秋的，熟透了，酸变成甜了。④皮黄了，和油菜花一样黄得澄明纯粹。摘橙子的季节到了。可橙子还是酸得牙齿漂浮。我对这棵橙子树，完全绝望了——再也指望不了吃上它。我父亲不死心，说，还是霜降呢，冬至以后肯定甜蜜蜜，野柿子也是冬至后甜蜜蜜的。过了冬至，剥橙子吃，还是酸。橙子吊在树上，再也无人问津了。⑤金华的师傅又来过冬了，看见树上亮晃晃的橙子，说，橙皮发皱了，像老年人的额头，还不摘下来吃啊。我们看着师傅吃，津液翻涌。师傅掰开一瓣，塞进嘴巴里，嘴巴立马张得像个山洞，口水四射，说：“怎么会这样呢？会这么酸呢？”父亲读过几年书，说，春秋的晏子讲，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。橘甜枳苦，都是水土不一样的缘故。师傅说，产橘的地方，可以产橙，橘橙是胞兄弟呀。不是水土的缘故，原本种下的，就是一棵酸橙子树。师傅带错了苗，让我们空欢喜了好几年。⑥橙子树，再也无人关心了。⑦大哥拿起柴刀，说，把橙子树砍了吧，树冠大，把牛圈的阳光遮挡了。父亲说，牛圈要阳光干什么，通风就可以了。大哥把农家肥堆在树下，父亲看见了，说，肥会发热，把树烧死。大哥说，烧死就烧死，橙子又想不到进嘴巴。父亲说，树还是树，和树上的果子有什么关系呢？果子不能吃，可不能怪树。母亲把一些不及时用的重物，也挂在树上，以前是挂在木梁上的，如待修的水桶、漏水的锅、猪槽。父亲又说，挂在树上多难看，还会把枝桠压坏了，树上开满了花，花下是猪槽，看起来就不像话。⑧过了几年，橘子树蓬蓬勃勃，树冠有一个稻草垛那么大。看着满树的花，大哥不免叹气，说，这棵橘子树，像一个漂亮的女人却生怪胎。我书读不好，母亲以橙子树作例子，教育我：“你看看这棵橙子树，好看，结的橙子却难吃，谁都厌恶。做人也一样，光有外表漂亮，内里无货，也是没用的。”⑨有一次，我表哥来，看着树上黄澄澄的橙子，烂在树上，很是惋惜。他是镇里有名的厨师，善于烧酒席。有人做喜事了，能请他掌勺，可是莫大的面子。他对母亲说：“二姑，这是好东西，烧鱼，用半个橙子，放点盐花煮，比什么都鲜，什么佐料也不用放，做酸汤也好，不用醋不用酸菜，是做酸汤最好的料了。”母亲说，哪有用酸橙子烧菜的。表哥掌勺，烧了鱼，烧了酸汤。母亲吃了，说，确是好味道，一个酸橙，烧出两个好菜。⑩邻居也知道酸橙可烧鲜鱼，烧酸汤，家里做喜事，提一个篮子来，向母亲要十几个酸橙。提篮里，还拎十几个鸡蛋来。母亲怎么也不收，说，以前是烂在树上的，现在可以提鲜，算是没白白种了它。⑪中年以后，父亲患了一种病，就是打嗝。呃，呃，呃，怎么也控制不住。父亲是很少干重体力活的农民，不曾因受力过重而产生内伤。去市里的几家医院，都没检查出什么病因。中医也看了好几家，中药吃了几箩筐，没效果。母亲提心吊胆地担忧，没检查出病因的毛病，多可怕，像一颗地雷埋在身体里，可地雷在哪儿，查找不出来，多让人害怕。父亲是个乐观派，打嗝怕什么，不就是喝水噎着吗？吃饱了撑着吗？有人说，喝黄鳝血治打嗝，他三天两天，晚上提一个松灯，去田里照黄鳝，杀黄鳝吃。有人说，喝番鸭血治打嗝，他又各家各户请求，杀鸭子了，叫一声，把鸭血留下喝。⑫三年多的时间，打嗝也没停下。停下的时候，是睡着的时候。父亲说，医生也求了，菩萨也上了香，土地庙也上了猪头请，算是神仙也无计了，再也不管打嗝了。一次，一个原来下放在村里的上海知青，回村里探访，来我家吃饭，见父亲三五分钟打一个嗝，说，你这个病是不是好几年了。父亲说，是啊，大小医院看了十几家，没结果。知青是个医生，返城后学了七年的中医，他说，有一样东西，可以断病根，只是很难找。父亲说，打嗝太难受了，难找也要找。知青说，说难找也好找，用酸橙泡水喝，喝三个月，便好了。父亲把他拉到后院，说，这是不是酸橙。知青说，甜橙熟后会自然落蒂，酸橙不会，你这棵就是酸橙子，不采摘，四季有鲜果。⑬有一年，一个收木料的人，来村里收木料，拉到浙江做木雕家具。他见我家的酸橙树，对父亲说，这棵树要不要卖呢？按老樟木的价格算。父亲说，酸橙树收去干什么，又不是酸枝。收木料的人说，酸橙木打木床，比任何木头好，蚊子不入屋子。父亲说，钱再多，也会用完，树却年年开花，是钱换不来的。（有删改）8.赏析第①段画线部分的表达效果。（4分）答案示例：①画线部分先从视觉角度描写甜橙的色彩、大小、形态，②再从触觉角度形容其手感，突出甜橙给人可爱的感觉，③接着直接描写其味道，突出其甜而多汁的特点，④最后通过人物的动作描写，侧面表现甜橙的滋味让人迷醉。⑤这部分极写甜橙之美，与后文作者对酸橙的期待和失望形成强烈的反差评分说明：答对任意4点即可，1点1分，共4分。9.赏析第⑧⑨两段中人物语言的特点。（4分）答案示例：①第⑧⑨两段写大哥、母亲、表哥的语言，多用口语，多短句，语言质朴，简洁明快，具有乡土气息。②他们的语言符合人物的身份和个性以及特定的场景，富有生活气息。③大哥、母亲的话就近取譬，比喻形象，生动活泼，表现对酸橙树的惋惜和对我的教育，读来自然亲切。评分说明：答对任意2点即可，1点2分，共4分。10.作者对酸橙的认识经历了哪些变化？请加以评析。（4分）答案示例：①作者先是对酸橙充满了热烈的期待，②但希望越大，失望也越大。酸橙的味道令人不堪忍受，徒有优美的树姿，作者不免觉得惋惜、遗憾。③后来，逐渐发现酸橙可调味，可入药，可做家具，有许多用途，终于认识到酸橙的价值。④它启示我们，无用于此者或有用于彼，看待、评判任何事物都要全面、客观。（或：事物的真正价值往往要经过时间的洗礼才能得以展现。或：世间值得珍惜的往往是那些无用之用。)评分说明：1点1分，共4分。11.《红楼梦》中的探春曾被比作玫瑰花，“又红又香，无人不爱的，只是刺戳手”。如果用酸橙比喻《红楼梦》中的一位人物，你认为哪个最合适？请阐述理由。（4分）答案示例：酸橙比喻宝玉合适。他和酸橙一样，虽然外表清秀，却不合家族、社会的期待；个性独特，从根本上否定传统价值；看似百无一用却葆有自然天真。评分说明：选择人物合适1分，理由阐述3分。选择贾琏等纨绔子弟(“金玉其外，败絮其中”)或王熙凤（脸酸心硬）等亦可，能自圆其说即可。选择黛玉、妙玉（尖酸刻薄)，石呆子、贾代儒（酸腐）等不给分。(三)阅读下面的诗歌，完成第13—15题。(8分)(北宋)孔武仲万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。12.根据诗意，适合做本诗题目的一项是(C)。(1分)A.夜泊 B.野寺C.江上D.山行A项“夜泊”明显不对。此诗描写的是傍晚的景象——从“乱霞”“落日”等意象中即可看出。B项“野寺”虽在诗中有描写（“乱霞影照山根寺”）但远非笼罩全篇的主体物。D项，从“万里长江一叶舟”可以看出，诗人的观察点明显是在江上的客舟中，所以“山行”不正确。因此，答案只能是C项“江上”。13.对第二、三联赏析不恰当的一项是(C)。(2分)A.景象悠远宽阔，笔触则又细腻传神。B.写眼前所见，也含有诗人揣度之辞。C.写秋日景色萧条冷落，富有画面感。D.写景远近结合，丰富立体而有情致。二三联是：“乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。”是典型的写景联，而考察的是意象、意境与写景手法。AC两项考察的是意象、意境。颔联，诗人从江上遥望，夕阳西下，乱霞铺照，江面上映照着霞光和日光，又与山脚之寺、水畔之楼在江面上倒映交织，一片落日镕金、辉煌宽广之景让人心胸顿开。所写之景确是“富有画面感”（C项），而且是“悠远宽阔”的（A项），完全看不出C项中所言的“秋日景色萧条冷落”。因而赏析不恰当的是C项。BD两项考察的是写景手法。相对于颔联，颈联“浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥”作者的目光所及的地方更远，这就是D项所说的“写景远近结合”。远远望去，浅滩上突然闪动着点点金光，诗人推测是有鲤鱼在跳跃；而那一点点雪白色，则是栖身滩上的白色鸥鸟了。这二句的笔触是“细腻传神”（A项）的，同时“知跃鲤“明显是作者的“揣度之辞”（B项），是虚写。所以此二联既有远近结合，又有虚实结合，写作手法传统而又多样，D项“丰富立体而有情致”因而落到了实处。14.全诗是怎样表现作者情感的?请结合具体诗句加以分析。(5分)答案示例：首联以“万里长江”映衬“一叶舟”传递出羁旅的寂寞萧索，而秋天触动诗人，让他心绪难平；二、三两联描绘秋光烂漫，一片生机的景象，这样的景象消释了作者的寂寞萧索；尾联写廖廓江天激发慷既昂扬的少年壮志，以不愿垂钓沧江、归隐江湖表达积极入世、兼济天下的志向。(评分说明：分析3分，情感2分)(五)阅读下文，完成第15—21题。(19分)甲文：人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也:无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”乙文：性恶（节选）《荀子》人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，人之性恶明□，其善者伪也。15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）故残贼生而忠信亡焉（伤害、残害、害）（2）非所以内交于孺子之父母也（同“纳”结交（只写同纳也算对）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）.（1）其善者伪也（B）A.虚假的B.人为的C.后来的D.掩饰的（2）故争夺生而辞让亡焉（C）A.死亡B.没有C.消失D.逃走17.把甲文中划线句子译成现代汉语。（4分）凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。凡是在我身上有这四种发端的，都应该知道要使它扩大并充满于天地，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通的样子。评分标准：四端于我（介后）；“扩而充之”、“始然”、“始达”正确翻译。各1分。18.乙文画线句需加四处句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治19.可填入乙文方框处的虚词是（D）（1分）A.也B.焉C.耳D