2025-2026学年四川省成都经济技术开发区实验中学高二上册语文周考14 含答案

/教科院实验中学高2024级第十四周语文测试卷（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”（节选自司马迁《太史公自序》）材料二：夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉且勇者不必死节怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。（节选自司马迁《报任安书》）1．少卿视仆A于妻子B何如哉C且勇者D不必死节E怯夫慕义F何处G不勉焉！2．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（3分）A．典，主持，主管，与成语“引经据典”“典籍文献”中的“典”意思不同。B．绝，中断，消亡，与《赤壁赋》“余音袅袅，不绝如缕”中的“绝”意思相同。C．迁，贬谪、流放，与《岳阳楼记》“迁客骚人”中的“迁”意思和用法相同。D．稽，查考、核查，与成语“无稽之谈”“有案可稽”中的“稽”意思不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一中，当皇帝举行汉朝的封禅典礼时，司马迁被滞留在周南，无法参加，非常愤懑。B．材料一中，司马迁的父亲认为相较于孝养双亲，扬名后世来使父母显耀才是最大的孝道。C．材料二中，司马迁举古代圣贤受辱而著书的事例，表明自己隐忍苟活、忍辱负重的决心。D．材料二中，司马迁对任安陈述了自己的不幸遭遇，同时表明了完成《史记》的坚定信念。4．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。（《太史公自序》）草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。（《报任安书》）5．请结合两则材料，简要概括司马迁坚持创作《史记》的原因。（3分）（三）名篇名句默写6．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共16分）（1）在《<论语>十二章》中，孔子用“”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“”的效果。（2）苏轼《江城子》写词人梦归与妻子相见，却只能“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的两句是：“，。”（3）古人善于用典，在《春江花月夜》中，“，”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。（4）李白在《将进酒》中，用“，”表达了对及时行乐的追求，同时也透露出一种无奈和悲愤之情。（5）如果用《〈老子〉四章》中的话来评价王阳明，王阳明能“破山中贼”，这可谓“_______________”；王阳明又能“破心中贼”，这可谓“_____________”。（6）李商隐在《锦瑟》中运用典故写梦蝶和杜鹃，以此来表达内心世界的悲戚与怨愤的诗句是：“，。”（7）《书愤》中表达作者对诸葛亮的仰慕之情的诗句是：“，！”（8）李广是西汉时期抗击匈奴的名将，王昌龄在《出塞》中用“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”表达对其仰慕与赞颂之情，高适的《燕歌行》也提到了李广，这两句是：“，”，委婉地表达了对如今带兵出塞边疆打仗的将军的不满。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18-22题。“古建”，

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，就是古代建筑，指新中国成立前的富有历史文化意义的民用建筑和公共建筑。近来，“古建游”在青年群体中流行开来。无论是直播间，还是旅游网站，（甲）。数据显示，在某青年社交平台上，“古建游”累计曝光峰值达1.3亿次，相关旅游笔记发布超2万篇。饱经岁月洗礼的古建筑，为何会受到那么多青年的追捧？这股追捧古建的潮流能否为守护文化遗存注入鲜活力量？广布于华夏大地的古建如同一个个音符，谱写出了一部部展示中华文明的恢弘交响曲。从北京的“古都之脊”，到晋中的院落民居，再到江南的水榭廊桥，这些实体的文化瑰宝为展示中华民族的发展历程留下了生动印痕。如能亲临其间观赏这些古朴典雅的建筑，人们不仅会感佩这些古建建筑者的魄力，（乙）。古建本身就是一种空间载体，集合了多种艺术样式而呈现出直观的建筑美学。无论是整体设计的构图之美，还是雕梁画栋的色彩之美，抑或书法篆刻的线条之美，皆是集百工建筑美学造诣于一体的。新时代成长起来的青年，在“古建游”中沉淀出了一份厚重的文化自信。伴随着“国潮”“新中式”的热潮迭起，青年的探索欲得到大大激发。他们不再满足于

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式的到此一游，而是希望在认知层面拓展深度和广度，对历史文化既知其然，更知其所以然。①一些历史文化街区，②将高科技和古建筑深度融合，③让青年在寻访古建的过程中满足想象中的古代生活。④比如穿汉服有了逼真的活动空间，⑤动漫中的虚拟场景反而有了现实对照。在媒介平台相关活动的助推下，一些小众景点中的古建也开始“走出深闺”。日前山西文旅部门推出“探访守庙人”活动，让一个个原本

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的小众群体跃然网端，不少青年慕名前来。被点燃了便会在青年群体中蔓延开去的寻访古建的兴趣将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。7．请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）8．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）9．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）10．文中划横线的两个短语所使用的引号的作用略有不同，请指出两者的作用并说明理由。（4分）11．文中第三段画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3分）四、写作（60分）12．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）低头划手机干扰了现场感知及人际关系；但有人认为，低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方。

请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

教科院实验中学高2024级第十四周语文测试答案材料一：【译文】这一年，天子首次举行汉朝的封禅大典，而太史公（司马谈）滞留周南，没能参与其事，因而心中愤懑，病情危重将要离世。此时司马迁恰好出使归来，在黄河、洛水之间见到了父亲。太史公紧握司马迁的手哭道：“我们的祖先本是周朝的太史。远在上古虞夏时期就曾立下显赫功名，掌管天文历法。后世中途衰败，难道要断绝在我这一代吗？你若能再任太史，就能延续我们祖先的事业了。如今天子承接千年以来的皇统，到泰山举行封禅大典，可我却不能随行，这真是天命啊，天命啊！我死后，你一定要做太史；做了太史，千万不要忘记我想要著述的事业。况且孝道始于侍奉父母，中间体现为侍奉君主，最终在于立身扬名。在后世扬名，以此光耀父母，这才是最大的孝道。天下人称颂周公，是说他能记述歌颂文王、武王的功德，宣扬周公、召公的风尚，传达太王、王季的思虑，再上推到公刘，以此尊崇始祖后稷。幽王、厉王之后，王道残缺，礼乐衰败，孔子整修旧制、振兴废弛的礼乐，论释《诗经》《尚书》，撰写《春秋》，学者至今仍以其为准则。自鲁哀公获麟以来四百多年，诸侯相互兼并，史书著述中断。如今汉朝建立，海内统一，有许多明主贤君、忠臣义士，我身为太史却未能记载他们的事迹，断绝了天下的历史文献，我对此深感惶恐，你一定要记在心上！”司马迁低着头流着泪说：“我虽然不聪慧，但请允许我详细论述先人所整理的史料旧闻，不敢有丝毫缺漏。”【段落赏析】这段文字出自《史记·太史公自序》，是司马谈临终前对司马迁的嘱托，堪称《史记》创作的“精神遗嘱”。文中司马谈既饱含对家族史官事业中断的痛心，又满含对儿子续写史著的殷切期望，将个人家族使命与记载天下史事的责任紧密相连。他以周公、孔子修史的事迹激励司马迁，强调史学“扬名显亲”的孝道价值与“存史鉴今”的社会意义，为司马迁日后忍辱负重完成《史记》奠定了思想根基。父子间的对话情感真挚，既见亲情之深，更显史学使命之重，是理解《史记》创作背景与司马迁精神动力的关键段落。材料二：人之常情，没有谁不贪生怕死，顾念父母妻儿；但那些被义理激发的人并非如此，那是因为他们有不得已的缘由。我不幸早年丧父失母，没有亲兄弟，孤身一人无依无靠，少卿你看我对妻儿又能怎样呢？况且勇敢的人不一定非要为气节而死，怯懦的人若仰慕道义，哪里不能勉励自己坚守气节呢！我虽然怯懦，想苟且活下去，也很清楚舍生取义与苟且偷生的界限，怎会甘心陷入囚禁的屈辱之中呢！就连奴婢侍妾，尚且能选择自杀，何况我是出于不得已才这样做的呢？我之所以隐忍苟活，在污秽的环境中甘受囚禁而不推辞，是遗憾自己的心愿尚未完成，担心平庸地死去，而文章著述不能在后世彰显。古时候富贵却声名磨灭的人，多得数不清，只有卓越不凡的人才能被后人称颂。周文王被囚禁时推演了《周易》；孔子处境困厄时撰写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后才有了《国语》；孙膑被挖去膝盖骨后，编著了《兵法》；吕不韦被贬蜀地后，《吕览》才得以传世；韩非被囚禁在秦国时，写下了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大多是圣贤为抒发愤懑而创作的。这些人心中都有郁结的愁绪，无法实现自己的主张，所以记述往事，寄望于后人。就像左丘明失明、孙膑断足，终究无法被君主重用，于是退隐著书立说，来抒发心中的愤懑，希望通过文章展现自己的志向。我私下里不自量力，近来凭借笨拙的文辞，搜集天下散失的历史传闻，粗略考证他们的事迹，综合他们的生平始末，探究他们成败兴衰的规律，上从轩辕黄帝算起，下到如今，写成十篇表格、十二篇本纪、八篇书、三十篇世家、七十篇列传，共一百三十篇。我也想借此探究天道与人事的关联，通晓古今历史的演变规律，成就属于自己的学术体系。此书还在起草阶段尚未完成，恰逢遭遇这场灾祸，我痛惜它没能完成，即便遭受了最残酷的刑罚，也没有恼怒的神色。我确实是想写成这部书，把它藏在名山之中，传给那些志同道合的人，再流传到通都大邑，这样我就能抵偿之前所受的屈辱，即便遭受再多杀戮，又怎会后悔呢？不过这些话只能跟有见识的人诉说，很难对凡夫俗子讲清楚啊。段落赏析这段文字节选自司马迁《报任安书》，是其忍辱著史的“心灵自白”。文中先以人情贪生恶死与义理激发下的舍生取义对比，点明自己隐忍苟活的核心原因——私心有所不尽，文采不表于后。接着列举文王、孔子、屈原等“倜傥非常之人”在困厄中发愤著书的典故，既为自身忍辱找到精神支撑，也揭示了“发愤著书”的文学创作规律。最后详述《史记》的编撰规模与“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大目标，将个人命运与史学使命深度绑定，展现出为完成著作甘愿承受奇耻大辱的坚韧意志。全文情感沉郁顿挫，逻辑层层递进，既见个人遭遇的悲愤，更显史学担当的崇高，是理解司马迁创作心态与《史记》精神内核的重要文献。1．CEF【解析】句意：少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己（为道义献身）呢？“少卿视仆于妻子何如哉”是主谓宾结构，“少卿”为主语，“视”为谓语，“于妻子”为状语，“何如哉”为宾语，表意完整，故在C处断开；“且勇者不必死节”是主谓宾结构，“勇者”为主语，“节”是“死”的宾语，表意完整，故在E处断开；“怯夫慕义”与“且勇者不必死节”并列，均为主谓宾结构，“怯夫”为主语，“义”是“慕”的宾语，故在F处断开。2．D【解析】A.正确。“典”，主持，主管/经典著作、有典范价值的书籍文献。句意：主管过天文。/引用经典著作的语句或故事。/具有典范价值的书籍和文献。B.正确。“绝”，均为中断，消亡。句意：当时的史书都已散失断绝。/声音婉转悠扬，像细丝一样连续不断。C.正确。“迁”，均为贬谪、流放，用法为被动。句意：吕不韦被贬谪蜀地。/指被贬谪的官吏和失意文人。D.“意思不同”错误。“稽”，均为查考、核查。句意：查考其成败盛衰的道理。/指没有根据、无可考查的说法。/指有证据可查。3．A【解析】A.“司马迁被滞留在周南”错误。由“而太史公留滞周南”可知，是太史公被滞留在了周南，这里的太史公是司马迁的父亲。4．（1）我虽然不聪明，请允许我详细编纂先人所整理的史实古事，不敢让它有半点缺失。（2）（此书）起草尚未完成，恰好就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。【解析】（1）“小子”，用作自谦；“不敏”，不聪明；“次”，编次；“阙”，缺漏。（2）“就”，完成；“会”，恰好；“愠”，怨怒。5．①为完成父亲的遗愿：接续祖先的事业；让明君贤臣事迹扬于后世。②为实现自己的志向：让自己的文章传于后世，抒发心中的郁愤；探究天人、历史的发展规律，成就自己的学说。6．（1）克己复礼为仁天下归仁焉（2）相顾无言惟有泪千行（3）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（4）人生得意须尽欢莫使金樽空对月（5）胜人者有力自胜者强（6）庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃（7）出师一表真名世千载谁堪伯仲间（8）君不见沙场征战苦至今犹忆李将军7．A顾名思义B走马观花（浮光掠影、蜻蜓点水）C鲜为人知（不为人知、默默无闻）8．甲：都有青年分享的古建游信息乙：还会被古建中的建筑美学折服9．③让青年在寻访古建的过程中体验想象中的古代生活（让青年在寻访古建的过程中满足对古代生活的想象）⑤动漫中虚拟场景也有了现实对照10．①“走出深闺”中引号表示特殊含义，引号内的词语的含义已发生改变。②“探访守庙人”中引号表示特定称谓，引号内的词语的含义未发生改变，只是突出这一活动的名称。11．寻访古建的兴趣被点燃了，便会在青年群体中蔓延开去，这将为了解、保护和利用古建增添更多青春色彩。12．本题核心围绕“低头划手机”，串联“现场感知”“人际关系”“归属感”三大关键词，呈现“干扰现实连接”与“寻求心理归属”的双重判断，本质是探讨个体如何平衡自我与外界的连接方式。“低头划手机干扰现场感知与人际关系”并非绝对：这种行为会让个人沉浸在网络世界，在很大程度上分散人们的注意力，从而切割了与现实空间的联系，与外部真实世界产生隔阂，无法有效捕捉周围环境中的重要信息，也会使得人们在社交场合中容易错过关键的细节。但合理使用（如会议前查资料、分享现场照片）可成为现实互动的补充。因此，不能一概而论地认为低头划手机一定会干扰现场感知及人际关系，关键在于如何合理地使用手机以及在何种情境下使用。“划手机是寻找归属感”有其合理性——在现代社会中，手机已经成为人们连接外界的重要工具。通过手机，人们能够寻求与自我相合的声音，寻求他人的接纳和认可，获得他人的关注和认同，构筑自己心灵的世界，满足内心对归属感的需求。但网络虚拟性与“信息茧房”易让人陷入虚假联结，碎片化社交也难以满足深层归属需求，过度依赖反而加剧现实孤立。材料中的关键词“低头划手机”“归属感”指向的是个体自我，而“现场感知”“人际关系”指向的是外部世界。所以题目其实在让我思考，自我如何与世界产生连接，如何安放自我。与世界如何连接取决于个人的价值追求和判断，而如何安放自我取决于个人的选择，二者本质指向“自我与世界的相处之道”：个体对连接方式的选择，取决于价值判断与自我安放的需求。【参考立意：】1.以理性为尺，在虚拟与现实间锚定自我；2.别让屏幕阻隔温度，于现实中构筑真实归属；3.虚拟可借力，现实方扎根——平衡中的连接智慧；4.从“指尖沉迷”到“身心在场”，让归属落地生根。范文虚实之间，安放自我走进地铁车厢，总能看到这样的场景：人们