【《谈美》中的美学思想浅析8600字】

《谈美》中的美学思想浅析TOC\o"1-3"\h\u11914摘要 518137前言 127686一、以美感经验为核心的美学思想 130595（一）不断完善的美感经验论 120939（二）澄清美的经验的误解 217224二、对美的本质的认识 319845（一）自然美与艺术美 413219（二）美是情感化的意象 520473三、对艺术创作问题的美学思考 514169（一）艺术与游戏 548031.游戏是艺术的雏形 6142942.艺术具有游戏不具备的特性 67898（二）文不离思，艺不离情 712938（三）追求人生艺术化 731478结语 831478注释 831478参考文献 8

摘要朱光潜是中国著名的美学家、思想家，作为中国现代美学领域的重要代表人物，他的《谈美》一书是阐述了其早期美学思想的经典美学作品。朱光潜的《谈美》虽然篇幅不大，但能够完整反映出他早期的艺术美学思想。在书中，朱光潜以审美筋肉作为联系中西方理论的基点,以情趣为内核,最终以人生艺术化为旨归,建构了完整且有特色的艺术美学思想。本文本文以艺术美学的角度出发，以整体为切入点，采用文献研究法、文本细读法和综合归纳法，重点研究朱光潜《谈美》中艺术美学思想的主要内容。以美感经验论、美的本质认识以及艺术创作问题的美学思考为三个切入点，着重探讨和分析朱光潜《谈美》中所蕴含的美学思想，从感性生活体验和艺术实践中探索美学问题，提出一种全新的艺术与人生的态度。通过本文的研究，期望能够把握朱光潜提出的人生美学观，提高我们感知美的能力，以严肃和豁达之心来关照生活，享受生活的趣味，这对当今热门培育健全审美人格以及建构和谐艺术人生有着重要作用。关键词：朱光潜；谈美；美感经验；美的本质；人生艺术化前言美学是一门由学者从西方引入的学科，最初的目标是新民，更新人们的思想观念，矫正人们追求功利之心，具有强烈的现实指向，朱光潜作为中国现代美学领域的一位重要人物，他学识渊博，博通古今，立志于达到免俗的人生境界，追求高尚纯洁的情趣和美化的人生。纵观研究现状，现在的美学研究著作偏理论探讨，朱光潜的《谈美》一书就对当今的美学理论建构以及美育发展提供了重要启示。目前直接以《谈美》这本书为整体研究对象的论文较少，但是很多论文或者专著在谈论朱光潜美学思想或者他的书籍时，都会提到《谈美》这本小册子，这些论述为本文的研究奠定了深厚的基础。近年来对朱光潜《谈美》的研究，其研究范围大致集中在对《谈美》写作思想背景研究、美感经验理论的研究、人生艺术化以及其他内容的研究。本文以艺术美学的角度出发，以整体为切入点，采用文献研究法、文本细读法和综合归纳法，重点研究朱光潜《谈美》中艺术美学思想的主要内容，并与当代生活相结合，阐述美感经验、美的本质和对艺术创作问题的美学思考等学说的重要内涵，期望能够把握朱光潜提出的人生美学观，提高我们感知美的能力，以严肃和豁达之心来关照生活，享受生活的趣味。一、以美感经验为核心的美学思想（一）不断完善的美感经验论朱光潜的“美感经验”理论在其早期艺术美学思想中占有举足轻重的地位，是在批判吸收和学习布洛、克罗齐等西方美学家的思想基础上，结合自身思考，对艺术美学深入研讨的成果。在《谈美》一书中，朱光潜将“审美直觉论”和“心理距离说”作为产生美感经验的特征与关键，以我们日常生活中的审美体验出发，仔细论述了美与实用、科学态度的区别，这是对艺术美学理论体系构建的一次尝试，展现了其独特的美感经验理论。[注释[注释[]胡坤玉.关于朱光潜美感经验论的探析[J].湖北民族学院学报：哲学社会科学版，2009(4)：92.朱光潜认为，近代美学的最大的功用在于分析美感经验。[[]彭立勋.朱光潜与中国现代审美学学科建设[J].中国文学批评,2019(01):4-10]在《谈美》中，他论述到，不去计较实用效果，不推求条理逻辑或者因果关系，“这种脱离了意志和抽象思考的心理活动叫做直觉，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做形象，美感经验就是形象的直觉，美就是呈现事物形象于直觉时特质”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：5]。比如一位画家在欣赏几棵挺拔峻峭的古松时，他所有的精神和注意力全在古松上，以至于他忘记自己身处何地，身旁有何人，忘记他的家人等他归家用饭，忘记松树在植物学上隶属于显花植物，他的意志已经全被古松占住，只懂得去欣赏松树的美，看见挺拔的松树认为精神力量得到了振奋，这就是美感经验的产生。这种区别于讲究实用和科学的态度，人的美感活动其实是一种无目的的作为，人们主宰着自己心灵，在美感世界中事物能够脱离开现实关系，呈现出了本身存在的价值，因而，朱光潜说，[]彭立勋.朱光潜与中国现代审美学学科建设[J].中国文学批评,2019(01):4-10[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：5[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：6审美直觉论是朱光潜分析美感经验的一个重要性基础理论，这一理论既吸收了西方近代美学思想，又传承了中国优秀传统文化。朱光潜对审美直觉所具有的脱离功利现实关系的特征这一观点启蒙于意大利哲学家克罗齐，他在继承克罗齐思想的基础上，又对部分存在分歧的内容进行修正，进而突破了形式美学的束缚，形成了自己独树一帜的审美直觉理论。，朱光潜提出，在审美经验中，审美对象以一种感性的形象表现在我们面前，并以其独特的形态和外观吸引我们对其关注，使我们的审美经验具有了感性的特征。“形象的直觉”是美感经验这种心理活动的最基本特点[[]任亚红.朱光潜的“美感经验”浅析[J].艺术教育，2015（3）：102]，但其最重要的特征是要从现实世界中脱离出来，呈现出事物本身具有的美，以一种不追求任何目的态度去欣赏它们本身的形象。《谈美》中谈到，“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：10][]任亚红.朱光潜的“美感经验”浅析[J].艺术教育，2015（3）：102[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：10朱光潜把审美态度当做审美经验产生的前提，认为审美者们的本领在于能跳出现实利害关系的圈套，只处于聚精会神观赏事物形象的状态，他们已经领会到美的事物和实际人生之中须维持一种适当的距离。某些时候在当时是一件说起来让人咂舌、惹人嫌恶的事情，若是你把它抛远一点再来细细考量，往往就成了美好的意象，给人带来出乎意料的感受，正如古人卓文君不守礼节与司马相如私奔，我们现在却把他们的爱情故事传为佳话，这就是因为“当时的人受实际问题的牵绊，不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，当作美丽的意象来观赏。我们在时过境迁之后，不受当时的实际问题的牵绊，所以能把它们当作有趣的故事来谈。”[[][]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：11（二）澄清美的经验的误解美感起于形象的直觉，我们在欣赏美的事物时，我们所处的实际人生与目标意象之间保持着一种适当的距离，我们聚精会神甚至处于忘于我的境界，所以在无意中进行了主观内在情趣与客观外来意象的互通。以上述观点作为立脚点，我们可以澄清相关美感经验的误解，如享乐主义的美学认为“美”大半是指“好看”，指给人带来愉悦的感受，又有大多数人认为事物美的原因是它们能唤起人们美好的联想，其实这些属于快感和联想的范畴，而并非美感，其中有着本质的区别。许多人经常把美感与快感混为一谈，认为它们都是给人带来愉悦、满足人的需求的，因此觉得二者没有分别，但事实上，“美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足”。[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：27[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：27至于美感与联想的关系，这一直是美学理论中探讨研究的话题，历来学者对这个问题的看法大致分成两派，持肯定态度的内容派认为，第一流的文艺作品要包含高深的思想和真挚的情感，作品的题材很重要，文艺作品应该具备道德内涵，这是因为，读者的思想会根据自身联想随着作品内容为转移，艺术作品的内容应致力于带领读者走向美。另一方形式派主张“为艺术而艺术”[[]张飒.朱光潜《谈美》研究[M].保定：河北大学，2017（5）：15]，忽略画中“[]张飒.朱光潜《谈美》研究[M].保定：河北大学，2017（5）：15朱光潜否认艺术的形式和内容可以分开来讲，但对于美感和联想的关系这个问题上，他赞成了形式派的主张。他在《谈美》一书中说，“联想是妨碍美感的。因为美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去”，就如我们在欣赏一幅西湖美景，如果欣赏者不够全神贯注而产生了联想，则可能想到雷峰塔或灵隐寺，也可以联想到西湖美人或白娘子和许仙的爱情故事，这些联想或许可能会提高欣赏者对西湖景色的好感，但其实并未添加一丝景物本身的美，而景物所带来的美感反而因为精神不集中的欣赏而减少。了解了这个道理，我们就可以得出，其实一些混淆了联想的经验就并非是美感了。二、对美的本质的认识（一）自然美与艺术美在美学史上，古希腊著名的哲学家柏拉图是第一个提出“美的本质”问题的人，“柏拉图在《大希庇阿斯篇》中提出美的本质问题就成了历史的必然。自柏拉图之后，西方的哲学家们就不懈地去追问美的本质，通过美的本质来理解和创造各种具体的美。”[[]葛旭东.论美的本质问题及其当代意义[J].求索，2010(09)：133-134]一直到中国现代美学家朱光潜对这个问题进行深入研讨后，他提出[]葛旭东.论美的本质问题及其当代意义[J].求索，2010(09)：133-134[]胡坤玉.论朱光潜的美本质观[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2014（02）：77-81对同样的东西，有人认为美而有人认为丑，朱光潜在《谈美》一书中曾提及，“美不完全在物，也不完全在心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感经验起于形象的直觉，形象属物而却不完全属于物，因为无我及无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。”可见，美的形成不是孤立存在于客观世界里的，而是通过人的感觉和思维来进行的。[[][]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：47其实自然并无所谓美丑，之所以觉得自然美，是通过美的欣赏“把自然加以艺术化。所谓艺术化就是人情化和理想化”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：51]。例如我们欣赏一颗古松，一片西湖美景，或者是一座蜿蜒的高山，一湾清澈的湖水，我们所见到的已经不是树、湖、山，而是经过我们的意志，人情化了的。每个人的审美情趣、思想观念不同，看到的事物形象也就不一致。因此，自然之“美”是不同于艺术之“美”[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：51多数认为，尽管自然美和艺术美有许多不同，但他们追求美的原则是一致的，并将此作为论证的依据，构成表面上看似对立的两种类型，但是两者实质上并不存在把自然美与艺术美区别开来的命题，也就是理想主义与写实主义。写实主义其实源于自然主义，被认为是自然原本就有的美，艺术最初是模仿自然而产生，在这一艺术观中，存在着最为突出的两大困难，其一，艺术的至高宗旨自只是模仿自然，自然本是美好的，为什么还有艺术的说法，第二，美与丑是一个相对名词，若以为没有自然全体，则无美与丑之对比，那么，“自然美”一词也就失去了它自己的含义。理想主义派有见于此，他们承认自然中美与丑共存，艺术应只模仿和接受美而忽略掉丑，选择美中重要的性质。这两种派别都认为自然中本来就有所谓美，艺术美从自然美中模仿得来，但他们都没有认识到其实自然美可以转化成为艺术丑，例如，你想画一幅长在树藤上好看的花朵，但如果你画艺水准不够精湛，画在纸上不一定会产生美感；同时自然丑也可以转化为艺术美，本来一朵日常司空见惯的小花朵，经过大画家高明的画艺，往往成为杰作，让人一观便感受到生命的气息。由此朱光潜在《谈美》中总结出两个观点，“艺术的美丑和自然的美丑是两件事，艺术的美不是从模仿自然美得来的。”[[][]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：58（二）美是情感化的意象朱光潜认为，美不仅存在于事物中，也存在于心灵中，这就是思想和事物之间的关系，心灵通过对事物形象的反映来展现内在的情趣。他在美感经验理论的前提和基础上，进一步提出了“美是情感化的意象”[[]胡坤玉.论朱光潜的美本质观[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2014（02）：77-8]，这一理论[]胡坤玉.论朱光潜的美本质观[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2014（02）：77-8朱光潜对西方心理学美学家立普斯的思想进行了批判吸收，在《谈美》一书中，提出了“移情作用”这一观点，总结出其独具特色的审美移情论。他认为审美移情就是通过主体对美的事物和现象的感知而产生感情上的共鸣。在他看来，审美移情是指主体通过感知美的事物与现象，在情感上产生共鸣。审美移情是一种心理活动，它是由主体内在的情感冲动转化为外在化形式的过程。“审美移情是指主体把自己的情感、意志、思想投射到外物，从而赋予外物生机与活力，使本只有物理特性的东西具有人情、本来无生气的东西富有生气。在这种作用下，主体与外物融为一体，物我同一，我的情感与物的情感往复回流。也正因为这种作用，同一外物对于不同主体却具有不同的意蕴，深人所见者深，浅人所见者亦浅。外物成了主体自身的反照，观照外物实际上也是观照自我。”[[][]胡坤玉.论朱光潜的美本质观[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2014（02）：77-8就如苏东坡诗说“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”[1[[][]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：23三、对艺术创作问题的美学思考（一）艺术与游戏朱光潜在《谈美》中将第九章的标题写为“大人者，不失其赤子之心”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：60]，这句话出自于儒家学派代表人孟子的《离娄章句下》，意为真正伟大的人是本色自然、拥有纯真的童心之人，朱光潜在此说明艺术家在创造的过程中，也应保持如孩童般的纯真之心，在文艺创作时跳出利害的圈套，不受功利性的影响。但是我们要认识到朱光潜在这里提到的“童心”[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：601.游戏是艺术的雏形（1）艺术与游戏有一共同特点，它们在模仿性上都具有创造性，游戏将被鉴赏的形象客观化，将其变成特定情境，比如，孩子们一见角色就骑在马上，内心便创造了形象，这骑马的形象成了他内心趣味的集中反映，来自孩子内在和外在的设定，成为特定情景，因此，就出现了骑在马背上的比赛。（2）像艺术一样，游戏在幻想中存在着真实性，例如儿童想要骑马，迫于条件他借用扫帚当马骑，这个时候他的注意力全被这个有趣的情境所占住，投入其中时仿佛身临其境，觉着自己真的是在骑马。艺术创作也与这具有共同性，剧本或者小说中虚构的人物和情节，读起来却很真实，蕴含着人生哲理。（3）艺术和游戏都有移情作用的特点，将我们的生活进行了人情化和艺术化，儿童将扫帚当马七，如果你在扫帚上拔去几根竹枝，那就是对他的马儿的不恭敬，儿童在指责你的行为后还要对扫帚温言温语安慰一番，在艺术创作上，正如杜甫的诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这也就是前文所提到的“宇宙的人情化”。（4）游戏与艺术一样，都在现实世界之外另外缔造一个理想世界，用来慰藉感情，弥补缺憾。如喜爱骑马的儿童因为现实条件的限制，苦于真正骑马的不可能，便通过骑马游戏来弥补现实缺陷。就像诗人陶渊明为了远离世俗的纷扰，创造了桃花源这样一个世外之地来慰藉自己的心灵。2.艺术具有游戏不具备的特性（1）艺术带有游戏所不具备的社会性。儿童在做游戏目的只在让自己高兴，不需要获得其他人的同情和赞赏，但是艺术的创造必须要有旁观者和欣赏者，艺术家在感受一种情境沉浸在其中的乐趣时，也期望旁人也能见到这种意境，一齐感受这种情趣，形成艺术的风尚。（2）游戏不需要作品但是艺术必须有作品。游戏不具备艺术所特有的社会性，只需要欣赏者们把意象给表现出来，但是艺术却不同，它的社会性质要把这种意象和情趣传达给后世和天下，因此要创作出作品。史学家司马迁因为要作《史记》，隐忍残酷的宫刑，便体现了艺术家们对传达意象的执着精神。（3）艺术非常注重作品的内容和形式，不得不锻炼传达时媒介的选择和技巧，研究如何运用这种媒介创造出美的形式来，但游戏则表现出巨大的随意性，儿童在做骑马游戏时可以选择扫帚也可以选择板凳，只当作代替这种意象的符号，不需太过介意。（二）文不离思，艺不离情朱光潜认为，“美在心为感受，是心借物的形象来表现情趣的。世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造”[[]张飒.朱光潜《谈美》研究[M].保定：河北大学，2017（5）：22]。有时候，同一个审美主体会对不同的事物产生不同的审美体验，与此同时，不同的审美主体对同一个事物的审美也会有不同的感受。每一个文学作品都是旧经验而进行的新综合。在合成之前，他由混乱散漫的意象合成，通过情感这个驱动力来体现美，使形象和谐统一。如诗人杜甫根据人生经历的不同，也产生了不同的心境，他在经过一段颠沛流离的生活后过上了较为安定的生活，因此他看到春雨花开时写道“晓看红湿处，花重景观城。”而在安史之乱后，国家正处于濒临危亡的险地，杜甫强烈的忧国忧民之心使他的心情沉重，在此时他看到花开时写道“[]张飒.朱光潜《谈美》研究[M].保定：河北大学，2017（5）：22创造形象是艺术的任务，但这个意象一定具备着丰富的情感的。《论语》中说“诗可以群”就说出了情感的易通性，情感是将杂乱散漫的意象综合的要素，许多本不相关的意象经过情感的协调，就构成了统一的有机整体，如李太白的《长相思》中的最后两句说：“相思黄叶落，白露点青苔。”我们在体味诗词时，并不觉得这些物景与人生有相违和之感，反而觉得它们相互衬托、相得映彰，就是因为他们在感情上是相谐和统一的，便达到了朱光潜所要阐述的“文不离思，艺不离情”的效果了。（三）追求人生艺术化“人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：106]在《谈美》一文是朱光潜关于“人生艺术化”的一个重要见解，目的在于说明艺术和人生的联系，他建议，艺术一定要和现实生活有一个恰当的距离，但是并不肯定艺术对生活的异化，其实，离开了生活，艺术也就无从谈起，艺术之本，寓于人生。。“[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：106朱光潜《谈美》中指出，艺术家要估定事物价值，就要判断它是否能够纳入到一个和谐的整体，以此为标准，结果也往往是出于一般人意料之外。他的意思是说艺术家会把事物放在一个和谐的环境中去评判事物的价值，他能够看重别人忽略的，也能忽略别人所看重的部分，即“在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”[[][]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：110美之所以美，是因为它本身的美，并不在于它给人们带来的效用，美感的活动是无所为而为的，无所为而为是一种对艺术与现实关系的描述与表达，它既说明了艺术是超脱于现实的，又说明了艺术源于现实、又受到现实活动的影响。朱光潜认为，“无所为而为的玩索是唯一的自由活动，所以成为最上的理想”[[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：112参考文献[1]宫晓东.朱光潜《谈美》中的西方美学思想[J].大观(论坛),2022,(07):149-151.[2]陈诗婕.朱光潜《谈美》艺术创造论中的康德美学基因[J].牡丹,2022,(14):49-51.[3]李楚洋.读朱光潜《谈美》有感[J].阅读,2022,(47):49-50.[4]魏凌云.朱光潜《谈美》中美学思想的探究[J].艺术大观,2021,(25):135-136.[]朱光潜.朱光潜谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：112参考文献[1]宫