山东省潍坊市2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

高一语文12月月考试题时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（39分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成1～3题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）材料二：亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们

以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一

般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没

有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，

人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济第1页共页为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成

人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分

化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适

应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著

变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心

家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤

起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种

心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了

父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、

三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就

会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒

的回归效应应该是会出现的。（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分）“家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围第2页共页却很含糊。中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2分）费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人都必须重视“亲缘唤醒”。当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（2分）吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。（二）现代文阅读II（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成4～8题。第3页共页“躺平”是《咬文嚼字》评选的2021年度热词，它曾作为青年群体的症候引起广泛关注。在早期研究中，学界对此尽管认知态度不一，但一致认为，“躺平”的“不思进取”甚至以“不思进取”为荣的表达，与主流文化形成了对抗。在其热度逐渐消退的今天，我们可以更从容地反思年轻人使用“躺平”时的心态。我们的调查结果显示，“躺平”在传播中变成了一个漂浮的能指，不再具备稳定的内涵，其使用既有基于自我保护或维系社交的实用需求，也有基于自我宣泄或自我激励的情感需求。其对抗性也呈现出目标失焦的特征。“躺平”一词确有对抗性，但其对抗目标十分模糊。大多数受访者在谈到自己的“躺平”经历时表示“其实当时并没有想很多”。他们只是在社交媒体中分享和交换自己的主观经验，一旦被他人认可，受到社会证实，便会成为一种“共享现实”，产生“集体共鸣感”。然而，正如陈龙在《对立认同与新媒体空间的话语再生产》中所言，在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。部分“躺平”青年对主流价值表现出间歇性质疑的态度，他们在面对主流结果还是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整个人都快埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。“躺平”是暂时性的“弱者”的话语反抗方式，有利于动员主流社会进行反思。马中红在《商业逻辑与青年亚文化》中将互联网中的亚文化实践视作弱势青年以文化资本撬动经济资本的途径。“躺平”青年的这一话语实践也在遵循这种逻辑：一方面，他们借助话语中明确且强烈的对抗性来引起社会关注，从而试图打破自己当前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿态引起社会关注的同时，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一词中所谓的对抗性，往往是其唤起彼此共鸣的手段，他们联合大规模使用“躺平”，助推有学者使用“脱逸”概念来阐释互联网时代青年亚文化实践者凭借新媒介技术抵抗权威与自娱自乐的态度。“脱逸”一词来自苏轼的诗句“天骥虽老，举鞭脱逸”，用以描绘马脱缰而奔的行为和情态，包含着冲破禁锢，重获自由第4页共页抗”色彩，也包孕着苏轼笔下的“脱逸”之内涵。从玩世不恭式的对抗性话语转向相对严肃性的社会症候性话语，再转变到流行的日常性话语，“躺平”的已经“脱逸”成为青年们的一种社交话语，他们在使用“躺平”语录的同时，并不完全指向具体的“躺平”实践。法国心理学家塔尔德提出了“模仿律”概念，认为社会是由一群倾向于相互模仿的人组成的，而对网络流行语的模仿与传播即可视作当下青年主动融入社会语境的社会化尝试。近年来，网络流行语数量之多、破圈频率之快，实则反映出当下青年群体融入社会的迫切愿望。而这一动机，就决定了网络流行语与主流社会价值观之间势必不会是对立关系。相反，借助社交媒体的传播，网络流行语在模仿与脱逸中以“对抗性”的姿态实现了对社会共识的反哺。部分学者将青年群体的亚文化行为视为青年以个性来反抗集体性的表现，这沿袭的是西方文化中的二元对立思维模式。而中国的多元融合文化传统为中国人在人生与社会境遇中提供了多元的价值选择，这也使中国文化具有“或此或彼”的更为柔滑的文化特点，人们在生活的任何缝隙中都可以找到生命存在的极端困境。具体到“躺平”这一话语中，可以看到，青年群体依旧期待着能被主流社会认可，其个性化表达中蕴含强烈的集体化、社会化内涵，只不过当下青年在接纳主流文化的过程中表现出一种更为曲折的方式，即所谓的“期待被认可，拒绝被收编”。（摘编自韩敏卢松岩《回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的话语脱逸与共识反哺》）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）早期研究者普遍认为，青年一代的“躺平”思想及话语具有消极色彩。在情感作用上，“躺平”有时呈正向价值，成为青年自身的动力机制。“躺平”青年的挫败感、委屈感，源自他们内心深处对主流价值的不认同。“躺平”青年的示弱方式可以提高社会关注度，形成对主流共识的反哺。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）“躺平”一词的内涵和外延在人们传播过程中不断发生改变。社区认同的抽象化、虚拟化使“集体共鸣感”缺少实际效应。“躺平”一词的脱逸过程，实际也是其抵抗性逐步消解的过程。第5页共页西方的“二元对立”思维模式，难以准确解释中国的文化现象。下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（3分）（）人是一种模仿性的生物，而模仿正是促使人类进行文化创造和社会融合的根本性冲动之一。——塔尔德人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意味着自由的丧失。——弗洛伊德在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生许多少数人间的特殊语言。——费孝通立”的关系，而是“关系”的关系。年度热词，指“出身小城，埋头苦读，擅长应试，缺乏一定视野和资源的青年学子”。很多青年以此自嘲，引起广泛共鸣与热议。请结合文本相关内容，从“对抗认同”的角度分析这一现象。（4分）躺平”心态，作者采用了哪些方法？请根据文本概括。（4分）（三）现代文阅读III（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面9-12小题。建水记[注]（之四）于坚看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面，“明洪武二十年建城。砌以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四，东迎晖，西清远，南阜安，北永贞。”（《建水县志》）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有一种由外到内，从低到高，登堂入室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。第6页共页一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅，一旦进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松弛，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以饮茶了，可以闲逛了，可以玩物丧志了，可以一掷千金了，可以浅斟低唱了，可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子——建水的卖花女与江南的不尽相同，这边的女性身体上洋溢着一种积极性，结实、健康、天真——正挑着一担子火红欲燃的石榴，笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振，先去买几个来解渴。街面上，步行者斜穿横过，大摇大摆，扶老携幼，走在正中间，俨然是这不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店，开业都快七十年了，就像《水浒传》里描写过的那种。铺面当街敞开，食客满堂，喝汤的喝汤，端饭的端饭，动筷子的动筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下，来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来的，肥油和面，馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸，熟透后装盘，每盘十个，五角一个。再来一土杯爽到时，会以为自己是条梁山泊好汉。临安饭店后面，穿过几条巷子走上十分钟，就是龙井菜市场，那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话，在某个胡同里走着，忽然会闻见蘑菇之香，环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨。哪来的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小馆的厨房里找到，叫做干巴菌，正闪亮亮的，在锅子这些密密麻麻的小巷是大片空白，电子地图很不耐烦，只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街，抹去了建水城的大量细节，给人的印象，似乎建水城是个荒凉的不毛之地。其实这个城毛细血管密集，据统计，建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷，550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑，这是很粗疏的统计。许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩第7页共页少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏，鳞次栉比。在这个城里，有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业，不必操心左邻右舍的德行，都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的一路上寻思着要怎么搭配，偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪，彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前（两只找错了窝的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门，抬脚跨过门槛。绕过照壁，经过几秒钟的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上，借着一棵百年香樟树的荫庇瞌睡呢。（有删改）[注]建水：县名。在云南省，旧称临安。9.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章引用《建水县志》的记载，将今日建水与其“原始之城”的风貌关联起来，写的是建水绵延不断的历史传承。B.文意以“仁者人也”来承接并形容进城的“仪式感”，是借儒家经典语句来观照城的规划与人的活动，凸显建水保有传统的人文气息。C.文章引用诗句“深巷明朝卖杏花”是由街头所见引起的诗意联想，意在转向描写建水女子的“结实、健康、天真”。D.文章以《水浒传》中的相关描写来类比临安饭店食客满堂的场面，是借梁山好汉的形象来展现建水人性格中的粗犷不羁。10.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“看哪”开头，确定了全文描写角度，即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城，使叙述语调显得既热情又客观。B.文章写“电子地图很不耐烦”地忽略了建水毛细血管一样密集的巷子，这种表述意在强调建水的巷子丰富生动，只有通过实地游走方可感知。C.文章最后一段写归家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟树的荫庇”作结，意在说明普通人家一代代的平凡生活蕴含着生生不息的文化传承。D.文章最显著的文字特点是常常大量堆叠同类词语或词组，以此形成繁复恣第8页共页肆的修辞效果，同时也表现了物阜民安的世俗生活气象。11.本文记建水城时，在饮食描写上花费了大量笔墨，对此你如何理解？（4分）12.本文采用空间和时间两条线索行文，请分别加以简析。（6分）二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共5小题，25分）阅读下面的文字，完成13～18题。洧南居士者，姓杜氏，名孟乾。其先自魏滑徙扶沟，邑居洧水南，故以为号。曾祖清，以明经任大同经历；祖璿，赠户部主事；父绍，进士，官户部主事。居士少为诸生，已有名，岁大比，督学第其文为首，而户部乃次居四。时户部得举，人曰：“此子不欲先其父耳。”久之，竟不第。贡入太学，选调清苑主簿，庀马政。却礼币之赠，数言利病于太守。又欲开郎山煤，导九河。诸所条画，皆切于时，太守嗟异之。会创芦沟河桥，雷尚书檄入郡选其才，得清苑主簿而委任焉。然苑人爱其仁恕，及闻居士之孙化中固知吾杜母之有后也。”升泸州经历，丁内艰，服阕，改巩昌。至则陈茶马利病，太守器其能，郡事多咨焉。竟卒于官，年五十。居士为学精博，尤长于诗。所交皆知名士。平生尚气轻财收恤姻党字孤寡不惮分产畀之县中有事，皆来取决，伉直不容人之过，族人子弟，往往遭挞楚。然未尝宿留于中，皆敬服，而怨蹭讟者鲜矣。初，洧水东折，岁久，冲淤转而北。居士力言于令，改浚以达于河，扶沟人赖其利。居士于家事不訾省，闻有善书，多方购之。建书楼，且戒子孙善保守，刻石以记。君既没，其从父弟孟诗状其行如此。嘉靖四十四年，化中登进士，明年，为邢州司理。隆庆三年，吴郡归有光，化中同年进士也，来为司马，因采孟诗语，着之其家传。壒之表。及为小官，似非所屑，顾必欲有以自见。乃知古人之志行所存，不可测也。视世之规规谫谫，无居士之高情逸兴，虽为官，岂能辨治哉？化中盖深以予言为然云。（节选自《震川先生文集》，有删改）第9页共页13．文中画波浪线部分有三处需要断句，请将断句处的字母写在答题卡的横线上。（3分）平生尚气A轻财B收恤C姻党D字孤寡E不惮F分产G畀之14．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.东，向东，与《劝学》中“上食埃土”的“上”字用法相同。B.司马，州刺史的副职，与《琵琶行》中“江州司马”的“司马”意义相同。C.固，本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。D.顾，回头看，与《狼》中“顾野有麦场”的“顾”字意义相同。15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分）A．而户部乃次居四臂非加长也，而见者远B．居士于家事不訾省尝学琵琶于穆、曹二善才C．因采孟诗语我欲因之梦吴越D．乃知古人之志行所存今其智乃反不能及16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）洧南居士年轻时就有才名，文章写得好，户部曾想举荐他，但他却不愿意官位列在他父亲的前面；很长时间，最终考试不中。．清苑百姓听说居士的孙子杜化中乡试中举后，都替居士有这样优秀的后人而高兴，他的孙子到巩昌任职以后，深得太守器重。C但族人子弟都很敬重信服他，很少有人对他产生怨恨之心。D．归有光与洧南居士的孙子杜化中同为嘉靖四十四年的进士；归有光担任邢州司马时，采用杜孟诗的文字，为洧南居士作家传。17．把教材中的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）诸所条画，皆切于时，太守嗟异之。（4分）（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（3分）（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3分）18.请根据最后一段中作者的议论，概括洧南居士的主要品质。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分）阅读下面这首词，完成19-20题。唐多令·惜别吴文英怕登楼。系行舟。19.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A.此词紧扣一个“愁”字，既写思乡难归之苦、仕途不顺之痛，亦写伊人远去之悲。B.过片叹息往事如梦，“花空”一句既喻岁月流逝，又赋眼前秋景，兼有二义之妙。“燕辞归、客尚淹留”两相对照，写客居他乡的无奈与伤感，是“离人心上秋”的具象化。D.全词上片写羁旅秋思，渲染较详，为后文蓄力；下片写客中怀人，简洁明快，无拖沓之感。20.前人曾评价此词“无理而妙”，请结合全词简要分析。（5分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）21.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（）《诗经·静女》中，男子非常喜欢女子送的荑草，是因为“，”，这是典型的“爱屋及乌”心理。（）秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中以议论入词，“，”两句，歌颂了一种高尚纯洁、超凡脱俗的爱情。（）李煜的《虞美人·春花秋月何时了》中“，”两句，既有对过去美好事物、美好生活的怀念，也有对物是人非的感慨。（”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。（）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，”。（）荀子《劝学》中“”一句指出蚯蚓能上食埃土下饮黄泉的原因，“”一句写出了螃蟹心浮气躁的结果。三、语言文字运用(12分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，6分）阅读下面的文字，完成22题。山桃是北方的原生植物，野生的山桃现在依然常见于北方裸露的山坡之上。相比南方，A，所以野生的山桃是一种坚韧的树种。在缺水的坡度陡峭的山崖，在寒风凛冽的冬季，都有它的身影。①春分是春天的开始，而春分的山桃，则是北方春天到来的第一声“闪雷”。②当早春