法律儒家化过程简述

法律儒家化过程简述

法律儒家化是指自秦汉始，在中国法律演变的过程中，

通过引礼入法，使儒家思想逐步渗透到法律各个领域，指导

立法，解释法律，影响司法，最终实现礼法合一。张晋藩先

生指出：“从西汉武帝时起，便信奉儒家思想为指导思想，由

此而开始了法律儒家化的过程。从西汉到唐朝经过八百多年

的时间终达到了定型。……两汉所开辟的引礼入法的多种渠

道，为礼入于法，礼法结合创造了有利条件。魏晋至唐沿着

这条路线终于完成历史性的礼法结合，将中国法制史推向一

个具有划时代意义的阶段。”中国古代法律儒家化的大致经历

汉代、三国两晋南北朝、隋唐三个发展阶段。

汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端

面对汉朝国力的强盛，和其所面临的外忧内患，董仲舒

的“罢黜百家，独尊儒术”的“大一统”主张正好迎合了汉武帝的

要求，并得到了汉武帝的确立，儒家思想开始成为封建社会

的正统思想。虽然儒家思想被确立为封建社会的正统思想，

但是还无法做到对法律的完全影响，法家思想仍然发挥着重

大的影响，在一定意义上可以说是“外儒内法”。为了使儒家

思想成为真正的正统思想，成为法律的指导思想，儒家学者

通过‘春秋决狱”、“引经注律”、“引经决狱”和刑罚适用原则的

儒家化（刑罚适用原则的儒家化主要体现以下三个原则：上

请原则、亲亲得相首匿原则、矜老恤幼原则）等途径，做到

“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，

使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。

三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善

三国两晋南北朝时期，每一新的政权的建立，都会制定

一套本朝的法典，统治者开始直接任命儒臣来立法，这样使

他们可以有更多的机会用儒家思想来指导立法并将儒家思

想法律化，从而使礼律的进一步融合，实现“纳礼入律”。这

个时期法律的儒家化不断发展并逐渐完善，主要体现一下几

个方面：①“伦理纲常’入律：a、“准五服以制罪”，《晋律》首

次将'服制”纳入律典，作为定刑量刑的依据；b、设立“重罪

十条”，《北齐律》将严重危害封建国家利益与违背封建利益

的言行归纳为十条，置于律典的首篇。②等级特权入律：a、

“八议”入律，《新律》以《周礼》的“八辟”为依据，规定议”;

b、“官当”,又称“以官当徒”，源于《晋律》的“杂抵罪”，允

许官员在犯徒罪时可以以官品与爵位抵罪。③“死刑复奏”原

则，魏晋时期，死刑的决定权被收归中央。

唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成

唐朝的统治亲身经历了隋末农民大起义，对隋朝迅速灭

亡的教训记忆犹新，在总结历史经验的基础上，确立了以“德

主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常

礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。唐朝法律

儒家化主要体现在：①在立法上，坚持“以礼为纲”的指导思想,

做到宽简稳定，重惩“十恶”；②进一步强化和完善等级特权

制度，不但在唐律总有总则性质的“名例律”中对“八议”作了更

加全面而详细的规定，而且发展了“当”、“请”、“减”“赎”；③

发展了“矜老恤幼原则”，规定犯罪时虽未老疾，事发时老疾

者，依老疾论，犯罪时幼小，事发时长大，一幼小论；④发

展“亲亲得相首匿原贝『为"同居相隐不为罪”，扩大了相隐免罪

的范围。“唐律修撰以礼为指导，唐律条文多源于礼，唐律的

实施在很大程度为礼所左右。所以说，礼是唐律的灵魂，唐

律是礼的法律表现。”自此，礼于法完全的融合，实现了“礼

法合一”，中国古代法律儒家化的完成。

由于经济的变革和社会的发展，中国古代法律逐渐儒家

化，这种儒家化起于西汉武帝“罢黔百家、独尊儒术”「引礼

入法”，完善于三国两晋南北朝的“纳礼入律”，完成于到唐朝的

“礼法合一”。经过八百多年的发展，儒家思想不但成为封建

法律的正统思想，而且自此以后历朝历代均沿袭不变，形成

具有中国特色的“中华法系”，对封建社会产生了深刻而广泛

的影响Q

法律儒家化的进程与观点辨析

从思想史的角度考察，中国古代立法指导思想主要经历

过几个重要关键节点：第一个关键节点在西周提出“明德慎罚，

以德配天'以及周公治礼；第二个关键节点在儒法之争后的

“罢黜百家，独尊儒术”，之后开启了法律儒家化的五个进程：

春秋决狱、引经决狱、引经注律、纳礼入律、一准乎礼。具

体内容，请根据第六版最新教材及本文进行详细分析，同时

对瞿同祖先生的“法律儒家化始于魏晋”之说进行观点辨析。

法律儒家化实际上是儒家思想的法律化，它肇始于汉初。

西汉初年的常规律典基本上继承了秦律，其立法思想是法家

的，这也就是所谓的“汉承秦制”。但是，从当时另外一种法

律形式-令（皇帝的诏令）来看，儒家思想已经在发挥其影响

了。

（-）春秋决狱（汉代）

在汉代法律儒家化的过程中，所起作用最大的当属董仲

舒的“春秋决狱”。“春秋决狱”是指在遇到义关伦常而现行法律

无明文规定或者虽然有明文规定却有碍伦常时，适用儒家经

典《春秋》（《春秋》微言大义，凝练、概括，适合作为审判

依据）所载有关事项及其体现的道德原则作为司法审判的依

据。它的触角首先伸向了司法领域，继而有通过“决事比”（判

例法）的方式渗入到立法领域。

（二）引经决狱（汉代）

事实上，汉代儒家士大夫不但依据《春秋》断案，而且

扩大范围，根据其他的儒家经典断狱，史家称之为“引经决狱”。

“引经决狱”，在“春秋决狱”的基础之上扩大范围，由《春秋》

到儒家十三经。

（三）引经注律-律学产生（汉代）

引经决狱之风开启了引经注律的风气。在引经决狱的过

程中，遇到经义与律典有矛盾的时候，总是需要作出解释，

而当时修改律典是不容易的，因此一些儒生干脆撰写一些用

儒家经典解释律典的著作，使律典中的条文合乎儒家的经义。

这样的法律解释著作如果能够得到皇帝的批准而具有法律

效力的时候，法律也就儒家化了。著名的如西汉时期的《大

杜律》和《小杜律》。

引经注律导致了一门实用性很强的学科-律学的产生，律

学实际上是经学的一个分支，到了东汉，律学有了长足的发

展，许多经学大师又是著名的律学家。典型代表如东汉郑玄

的“郑氏章句”。

（四）纳礼入律（起始自魏晋南北朝）

“纳礼入律”，儒家道德被纳入法律「八议”、“五服制罪”、

“存留养亲”、“官当”、“重罪十条”等。

自汉代后，儒家化的运动成为风气，日益根深蒂固，曹

魏制律，时机成熟，儒家化的法律便应运而生。整个魏晋南

北朝时期，每朝的法律中不断增加儒家因素，曹魏首次把“八

议”写入法律，晋代创立“五服制罪”的原则，北魏设立“官当”、

“存留养亲”制度，北齐又加入“重罪十条”，前一朝法律中的儒

家因素往往为后朝所继承发展，期间经斟酌损益，反复修订,

此一阶段包含儒家因素的法律内容愈积愈富，而体系亦愈加

精密。

（五）一准乎礼（唐律）

“一准乎礼”，唐律以儒家礼义为标准，具有礼法结合，

一准乎礼的特点。

到了唐代，儒家主张的礼法并用、德主刑辅成为正统法

律思想的核心，儒家礼义用于指导唐代的立法和司法实践,

儒家的伦理道德观念和礼义规范越来越多地渗入法律之中，

化为具体的法律条文，使得唐律具有礼法结合、“一准乎礼”

的特点。至此，法律的儒家化过程完成了。

（六）观点辨析：“法律儒家化始于魏晋”？

瞿同祖先生在《瞿同祖法学论著集》中有一句经典之言

描述法律儒家化的进程：“中国法律之儒家化可以说是始于魏

晋，成于北魏、北齐，隋唐采用后便成为中国法律的正统。

其间实经一长期而复杂的进程，酝酿生长以底于成”，试评论

上述通说观点。

法律儒家化从广义上来说，开始于汉代，但在汉代儒家

经典只是作为审判依据被引用，狭义上的法律儒家化开始于

魏晋，纳礼入律才真正将儒家礼义写入法律，成为明文规定。

法律儒家化酝酿于两汉，始于魏、晋，成于北魏、北齐，

隋唐采用后便成为中国法律的正统。汉初承秦制，虽“外施仁

义”，实则“阳儒阴法”，自“罢黜百家”完成之后,儒学才实质

上取得了独尊的地位