河南省TOP二十名校05-06学年高二上学期0月调研考试语文（B卷）

2027届高二年级TOP二十名校十月调研考试语文试题（B卷）一、阅读(72分)（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。战国时期诸子百家争鸣的思想学术文化中心就是设在齐国故都临淄的稷下学宫。稷下学宫的兴衰发展历程大致可描述为：初创于田齐国君齐桓公时，繁荣于齐威王时。齐宣王时期，扩大学宫规模，建筑高门大屋，封官加禄，吸引各派学者，鼓励百家争鸣，人数多至数千人，达到发展的鼎盛期。齐闵王时国破君亡，学宫遭废。齐裹王复国而稷下“中兴”。直到末代国君齐王建时，存而渐衰。公元前221年，秦国灭齐，学宫消亡。其存在时间基本与田齐政权相始终，前后历经六代国君，凡一百五十佘年。稷下学宫是诸子百家争鸣的唯一学术中心。战国诸子百家的形成，固然与各国延揽人才、大兴养士之风有直接的关系，但如果没有一个百家汇聚的文化中心，“争鸣”的局面也是难以形成的。然而，在战国那样一个大国割据、战争频仍的时代，遍考养士之所，却少有百家学派汇聚之地。当时以养士最为著名者当属“四君子”：楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。他们那里都曾宾客云集，名闻天下，但并没有形成学术文化中心。考其原因约有以下几点：一是人数虽多，但层次低下。“四君子”养士，都在“三千”以上，但往往“不分贵贱，客无所择”。寄食者众，有才者寡。二是服务私门，学派难入。其养士多为救急解困，主要在务实和功利层面，各派学者真正投奔者甚少。三是因人而养，聚散无常。人在则聚，人去则散。学术成就最高者当属战国末期的吕不韦，他养士三千佘人，并“使其客人人著所闻”，集论而成了《吕氏春秋》。但随吕氏之亡，其士也如昙花一现，作鸟兽散。战国私门养士，风气虽炽，灿如云霞，但都未形成稳定的学术文化中心。考察战国学术，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长、规模最大、成果最丰、影响最深远的，唯有稷下学宫。其原因在于它有三大特点：其一，机构开放。稷下学宫在管理上采取机构开放、来去自由的政策。一是待遇优厚。齐国统治者在稷下建设“高门大屋，尊崇之”，足见校舍之富丽堂皇；齐宣王一次封七十六名稷下先生为上大夫，足见其地位之高。二是来去自由。游学是其主要形式：学生可以自由来稷下寻师求学，先生也可以自由在稷下招生讲学，可以个人游学，也可以从者数百人集团游学。来者，热情欢迎，精心安置，以礼厚待；走者，以礼相送，重金馈赠。三是学者治校。齐国统治者对稷下管理充分信任、重用学者，荀子曾“三为祭酒”；在具体事务管理上，教学内容设置、教学活动安排，师生之间、先生与先生之间，教学或学术辩论，全由稷下先生们自主组织。如此的办学方式，打破了私学界限，促进了学术的交流、争鸣和人才的培养、成长。其二，思想兼容。齐国统治者对稷下各家学派制定“百家争鸣，兼容并包”的方针，实行诸子百家各派平等、多家并存的政策。从文献记载看，儒、法、道、墨、阴阳、名家及农家、兵家，举凡当时重要的学术流派都曾在稷下先后存在发展。由于思想解放，地位平等，学术活跃，各派学者尽管有不同甚至相反的主张，却都能在稷下立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。甚至还往往出现派中有派、派中分枝的现象。例如：学宫中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且两派之间，观点有异，相互攻伐；道家分宋尹派，田骈、慎到派和环渊派。各派思想也由于百家争鸣的深入，而逐渐融合或者发生演变。诸子百家在争鸣中融合，在融合中发展，最终实现了各派的共荣、创新、发展。其三，学术自由。首先，稷下学宫所体现的学术自由，主要展现为统治者与学者之间的地位平等和尊重学术的理念，这一点史所难寻。尤其值得提出的是：稷下学宫是田齐政权的国办机构，“喜议政事”是其基本功能，“各著书言治乱之事，以干世主”是稷下先生的强烈愿望，因而，他们可以对齐国统治者独立自由地发表政治见解甚至提出批判反对意见，而齐国统治者则对各种意见，一概采取从善如流、平等相待的态度，这就是一种更为珍贵堪称典范的平等精神。其次，稷下有所谓“谈说之士期会于稷下”的记载，即指各派学者按约定时间举行集会，展开“争鸣”。集会对所有人员开放，通过演讲、辩论，各家学派都能畅所欲言，充分发表自己观点，也能积极吸收别家思想。稷下先生的辩论，在形式上也是不拘一格的：或双方互辩，或舌战群儒；或先生之间，或弟子之间，甚或师生之间；或大会演讲，或小会研讨；或处堂上，或在树下。他们在辩论中各抒己见，互不相让，竞长论短，争论不已，形成了百家争鸣的热烈场面。稷下学宫不仅是战国诸子百家争鸣的唯一学术文化中心，还是中国历史上最早的大师云集的高等教育大学堂，也是为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院。它的出现，是中华文明史上一个最独特的创新。郭沫若曾评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代意义的。”事实不仅如此，放在世界文明史上，它也是一个奇迹。稷下学宫与雅典的柏拉图学园在公元前四世纪差不多同时出现，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。它们都是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，各具特色，共同创造了世界文明史上的辉煌。（摘编自《诸子百家普及丛书·序言》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）()A.稷下学宫初创于田齐国君齐桓公时，其存在时间与田齐政权基本相始终，共一百五十余年。B．战国“四君子”养士，虽人数多，但层次低下，且服务私门，聚散无常，故未形成稳定的学术文化中心。C．在稷下学宫，教学、学术等具体事务管理均由先生们自主组织，荀子曾“三为祭酒”便是其中一例。D．稷下学宫与雅典柏拉图学园同属世界上最早的思想学术文化中心，二者在世界文明史上都创造了辉煌。2．下列对原文内容的分析与评价，不正确的一项是（3分）()A.文章将“四君子”养士与吕不韦养士进行对比论证，阐述战国私门养士难以形成稳定的学术中心的共性。B．主体部分从机构开放、思想兼容、学术自由三方面阐释稷下学宫成为稳定的学术中心的原因，条理清晰。C．稷下学宫“谈说之士期会于稷下”的集会为各派思想融合与演变提供了平台，推动其融合、创新、发展。D．尾段引用郭沫若对稷下学宫的评价，肯定了稷下学宫的历史文化意义，增强了论证的权威性与说服力。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过12个字。（3分）稷下学宫，作为战国时期齐国设立的①，堪称中国古代最早的学术中心与思想摇篮。这里汇聚了儒、道、法、名等诸子百家学者，形成了②。学宫以“不任职而论国事”的开放姿态，吸引孟子、荀子、邹衍等大师讲学论道，其“各著书言治乱之事，以干世主”的务实学风，将③紧密结合。作为东方雅典式的教育机构，稷下学宫首创“稷下先生”称号，开创了学术自由、平等辩论的范式，其“期会讲学”的制度更成为后世书院的雏形；这座兼容并蓄的思想熔炉，不仅孕育了“隆礼重法”等影响深远的治国理念，更奠定了中华文化多元融合的精神基因。答：①②③4．文章在论述稷下学官“机构开放”特点时，提及“游学是其主要形式”。请结合文章内容，推测当时某位学者带领团队前往稷下学宫游学，可能会经历哪些过程。（4分）答：5．文章指出，稷下学宫是“为现实政治服务、带有高端智库性质的政治参议院”，请结合文章内容和你对诸子百家的了解，谈谈这一观点的依据。（6分）答：（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：延安五日记（节选）①黄炎培飞机选定了两山中间一条最适宜的空中路径，从远处直线下落。毛泽东、朱德、林祖涵等欢迎者成群而来。从机场周围一看，好像四面皆山，山壁上凿下无数的洞，洞的上边是个半圆，下边是一画，无数个排列着，好像扩大的龙门佛龛，却全是老百姓的家屋。我曾经游过晋北，住过这种窑洞，但没有这边规模大。今年陕北苦旱，延安一带，恰在我们到这以前三星期下过两场雨。我们到了王家坪第十八集团军总司令部，进客堂，宾主围坐。主人比来宾约多三倍。在欢洽的空气中，新旧朋友分别杂谈。进会堂午餐，会堂有讲台，很像重庆白沙沱中华职业学校的礼堂。这不是说中华职业学校建筑跟中共礼堂一般宏伟，也不是说中共会堂规模简陋，和一个私立的学校一般，事实确是这样。只是这礼堂的梁和柱要比中华职校的礼堂粗得多。这里有一点遗憾。这“遗憾”两字用得特别准确，是遗传下来的憾事，就是山上很少林木，不是天没有生，是中共到这里以前，被某种军队砍光了。我曾经游过岷江上游，光秃的丛山，那种惨象被写入我的《岷源一曲》。这里山顶带青绿色，还算好哩。餐后，我们乘车渡过延水，出延安城南门，到了陕甘宁边区政府招待所。小睡后我和同行的另外两人出门，自由自在地散步新市场。市场上排列着好几家大规模的北方式的商店，叫“过俄行”。这是一个大院落，养着不少驴马，用来代客运送棉花等货物。从业人员说，棉花每担流通券五万多元，就是法币十三万多元。这里向来通用的边币，须七元多换法币一元。现在发行一种流通券，仿关金券（流通券一元抵边币二十元），现在法币二元六角，换流通券一元。这里妇女的装饰分两种：一种是短发制服，大都是公务员；又一种是从乡村来的，穿着窄而长袖的大襟的白布短衣，小而圆的裤脚，不穿裙，天足，梳着扁形的圆髻，髻上插上十来个白银的针，中心一针较大，周围较小，眉目有些特别，鼻梁是平而长的，两目和两眉，各成一字形的直线，显出一种天然的秀美。我所看到的乡村妇女的装饰是一律的。一个这样装饰的少妇，在驴夫扶助下，跨上驴背，盘着一脚平置驴背上。他们骑驴的技术这样老练，真使我惭愧。一家是联合木器厂，去访谈了，他们说是若干制造木器的工人合组起来的。这里的木器不坏，是工作很地道的旧式木匠用当地的材料，做成新式的木器。刨得很光，拼得很紧密，角和边线都把棱去掉，漆用淡黄色，着热不退。我从木器厂里、招待所卧房里，和各朋友家里看到的都是一样的。诸位：休笑我写得太精致，要研究群众文化的程度，这种地方倒是很值得注意的。一家是供应总店，又去访谈了。原来各机关各公务员衣食用品凡是公家供给的，都经供应店供应，有分店，有总店。街头墙壁上贴着一份拥军公约，是四言的二三十句话，都是讲民众对于军人，和军人对于民众应该互助的工作。一家妇女联合会开的合作社，所售商品，都是公务员家庭制造的，吃的用的穿的，种类着实不少。到处是新建筑，我和御秋去访问：“你们这屋是自己筑的吗？”“是”。“有没有公家贷款给你们或是补助你们？”答：“没有”。看各家的建筑，各式各样，可以证明这确是他们自己的建筑。街头一块黑板，一边粉书解放区名称，又一边粉书含有很丰富的卫生宣传意义的一桩故事，黑板的角上有个意见箱，任何人在他要向政府说话的时候，都可以把意见书投入。三个人走了好多时候，街道是整洁的，阶下有水道，却没有看到茶馆。没有看到一个游手闲荡的人，没有看见过一个面带烟容而颓唐的人。男女都气色红润，尤其是女子，特别秀硕。夜半十二点钟才就枕。这里的气候，中午温度也要比重庆早晚降低十几度。初进卧房见床上堆着很厚的棉被，一时感觉这种设备也许未免过分周到，哪知到了晚上，我的胴体已抢先在欢迎它了。在枕上，成一首新诗，还没有定稿，就在雪一般白的窗月下朦胧着。这里南边的邻县，是鄜州，不免产生“今夜鄜州月，闺中只独看”的感想。（节选自《延安归来》，有删改）文本二：当延安访问即将结束，毛泽东问及他有何感想时，黄炎培坦陈多年来心中的远虑。他提出：一人、一家、一团体、一地方，乃至一国，“其兴也勃焉、其亡也忽焉”。一部历史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求荣取辱”都有，总之都没有跳出这周期率。中国共产党执政，如何能跳出这治乱兴衰的历史周期率？对于黄炎培的提问，毛泽东略作沉思，答道：“正所谓‘君子之泽，五世而斩“富贵不过三代’，也包含了先生讲的这些道理。我们共产党已经找到了新路，能够跳出这个历史周期率。这条新路就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。”新中国成立后，黄炎培回忆说，“我一辈子都在寻求着真理，一直未曾如愿以偿，而使我认识到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘编自“中国民主建国会武汉市委员会”《黄炎培等人的延安之行·窑洞对》）【注】①1945年，黄炎培随国民参政员访问团，于7月1日至5日赴延安访问。返回重庆后，他依据此行见闻撰写《延安归来》，本文即选自此书。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）()A．文本一中对棉花价格的介绍，在一定程度上反映出延安民众基本生活资料的价格，以及当地的经济运行状况。B．文本一运用夸张手法描写农妇骑驴的干练姿态，具体呈现了延安乡村的民俗特色与生活场景，使描写更具画面感。C．文本一写木器特点时，特意说明要研究群众文化程度，木器厂很值得注意，流露出对延安工艺与群众素养的认可。D．文本二中，毛泽东面对黄炎培提出的中共如何跳出治乱兴衰的历史周期率这一问题时，给出走民主之路这一答案。7．下列对文本一结尾的理解和分析，不正确的一项是（3分）()A．初见厚棉被觉“过分周到”，到夜晚却倍感需要的细节描写，表现作者对当地接待的认可。B．静谧的夜晚，作者被白天所见的延安的景象与气息触动，思绪沉浸其中并自然生发诗意。C．作者化用杜甫诗句，将个人的复杂情感融人延安月色中，赋予当下见闻悠远的文学韵味。D．与前文对延安窑洞、市场等的写实描写形成割裂反差，突出延安更具有人情温度的特点。8．文本一开篇两段运用细节描写和对比手法表现作者对延安的初步印象，请简要分析。（4分）答：9．文本二中，黄炎培说：“我一辈子都在寻求着真理，一直未曾如愿以偿，而使我认识到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。请结合文本一说说你对这句话的理解。（6分）答：（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。”’王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！”（节选自《六韬·发启篇》）10.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]师[F]惟曰其[G]助上帝[H]宠之。11.下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）()A．保，安定，和《孟子·人皆有不忍人之心》“足以保四海”中的“保”意思相同。B．“安天下之民”与《礼记·大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。C．“故无甲兵而胜”和“人而不仁”（《（论语）十二章》）两句中的“而”用法不同。D．然，这样，与《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。12.下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）()A．孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。B．“无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。C．太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。D．孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。13.请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。译文：(2)若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。泽文：14.文王之“勇”和《（论语）十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。（5分）答：（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。澶州王安石去都二百四十里，河流中间两城峙。南城草草不受兵，北城楼橹如边城。城中老人为予语，契丹此地经钞虏。黄屋亲乘矢石间，胡马欲踏河冰渡。天发一矢胡无酋，河冰亦破沙水流。欢盟从此至今日，丞相莱公①功第一。【注】①莱公：指宋朝丞相寇准。寇准力劝宋真宗御驾亲征，并促成澶渊之盟。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）()A.开篇交代澶州的地理位置与布局，“两城峙”写其被河流分隔的特点。B．“城中”两句由对澶州实景描写转入对契丹南下劫掠过程的详细叙述。C．“黄屋”两句写皇帝亲临前线的场景，为后文“欢盟”达成做好铺垫。D．“天发”两句写宋军一箭射杀契丹主帅，河水解冻，战局出现了转机。16.请结合全诗，简要分析诗歌结尾“丞相莱公功第一”的内涵与作用。（6分）答：（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《（论语）十二章》中，孔子表明自己的义利观的两句是“，”。(2)文学课上，老师常引用《论语·阳货》中的“，”两句，来说明《诗经》可以培养人们忠孝品质。(3)《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说明“，”的观点。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。栉风沐雨，浴血焯火。当年被迫长征的革命前辈可能没有想到，他们那次“无与伦比的史诗般远征”，()，成为我们最可宝贵的精神财富，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。青山依旧，斜阳几度。90年来，红军的背影渐行渐远，他们的伟大精神永放光芒；90年来，长征的步伐从未停息，精神的伟力穿越时空，____。每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。大力弘扬伟大长征精神，是因为伟大长征精神不仅不会过时，还不断章显时代价值。长征，是“把一只脚放在另一只脚前面”，坚定不移走出来的英雄史诗。如果说，90年前的那次远征，是精神的壮歌、信仰的迸发、价值的磨厉，那么，今天行进在新长征路上的共产党人和革命军人，更需要精神的支撑、信仰的坚守、价值的导航，更需要以长征精神凝聚信念信仰、守护不变初心。必须看到，今天的长征同当年的红军长征相比，同改革开放以来我们已经走过的新长征之路相比，虽然在环境、条件、任务、力量等方面有很大不同，但都是具有开创性、艰巨性、复杂性的事业，我们还会遇到“雪山”“草地”，还要攻克“娄山关”“腊子口”。李大钊同志曾说，“有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能够冲过去的”。越是面对风险挑战，就越需要明确方向、坚定信念、鼓舞斗志、凝聚力量，从而把新的长征作为又一场“精神抖擞的胜利进军”。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（3分）()A．不仅激荡成改变历史的滚滚洪流，更被标注为一个民族的精神坐标，长征精神成为中国共产党人的红色基凶和精神族谱的重要组成部分B．不仅成为中国共产党人的红色基因和精神族谱的重要组成部分，标注为一个民族的精神坐标，更激荡成改变历史的滚滚洪流C．不仅标注为一个民族的精神坐标，激荡成改变历史的滚滚洪流，也使伟大长征精神成为中国共产党人的红色基因和精神族谱的重要组成部分D．不仅激荡成改变历史的滚滚洪流，标注为一个民族的精神坐标，中国共产党人的红色基因和精神族谱也使之成为伟大长征精神的重要组成部分19.填入文中第二段横线上的词语，不恰当的一项是（3分）()A．历久弥新B．薪火相传C．源远流长D．生生不息20.文段前三段有多处错别字，请找出两处并作修改。（2分）答：21．文中画横线处的“雪山”“草地”“娄关山”“腊子口”指什么？为什么要加引号？（4分）答：22.为纪念红军长征胜利89周年，振兴中学将举办“弘扬长征精神，走好新长征之路”演讲比赛，下图是张同学根据语段内容及对长征历史的理解设计的活动海报。请你描述海报画面。要求：内容全面，思路清晰，语言准确流畅，不超过200个字。（6分）答：三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）长跑运动中有“极点”现象，运动员跑到一定阶段，会感到全身乏力、胸闷气喘，然而只要调整呼吸节奏、提振精神跨越临界点，身体就会重新充满力量，迎来轻松顺畅的“第二次呼吸”。其实，人生成长、企业经营、社会发展等诸多方面，也会面临类似的“极点”与“第二次呼吸”。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案、提示及评分细则1．C(“荀子曾‘三为祭酒’便是其中一例”错，荀子曾“三为祭酒”证明的是稷下学宫是由学者治校的机构，荀子“三为祭酒”应该不是先牛自主组织任命的，而是齐国国君任命的。)2．A(“文章将‘四君子’养十与吕不韦养十进行对比论证”错，这里不是对比论证，是举例论证。)3．①官办高等学府②“百家争鸣”的学术盛况③学术研究与政治实践（每空1分，意对即可，其他答案符合语段意思、表达准确流畅酌情给分）4．①抵达前：学者带领数名弟子筹备游学，明确前往稷下寻师论学的目标；②抵达后：受到稷下学宫的热情欢迎与精心安置，获得优厚待遇；③在学宫：学者可自主招生讲学，与其他学派展开辩论，弟子则可自由寻师求学；④离开时：会得到稷下学宫以礼相送及重金馈赠。（每点1分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）5．①从文本看，稷下学官“喜议政事”是基本功能，稷下先生“各著书言治乱之事，以干世主”，可独立自由发表政治见解甚至批判反对意见，为齐国政治提供思路。②从诸子百家特点看，儒家的仁政、法家的法治、道家的无为等思想，均关乎治国理政，稷下学宫汇聚各派学者，可形成多元政治智慧供齐国统治者参考，符合智库特质。（每点3分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）6．B(“文本一运用夸张手法描写农妇骑驴的干练姿态”错，文本一在描写农妇骑驴的干练姿态时没有运用夸张手法。)7．D(“与前文对延安窑洞、市场等的写实描写形成割裂反差”错，前文对窑洞、市场等的写实描写，是作者对延安的直观观察；结尾的情思则是基于这些观察产生的内心感触，二者是“观察感悟”的有机延续，而非“割裂反差”。）8．(1)细节描写：对延安窑洞的细致描绘，直观呈现了延安依山而居的地域特色与简朴的居住环境；(2)对比手法：①以晋北窑洞反衬延安窑洞的“规模大”，表现延安军民聚居景象；②将礼堂中的梁和柱和重庆职校礼堂中的梁和柱进行对比，突出延安会堂建筑务实的特点；③将岷江上游山的光秃惨象，对比延安山顶带有青绿色，流露对延安治理的认可。（细节描写1分，对比3分，每点1分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）9．①政治层面：政府与民众关系融洽，如“拥军公约”体现军民互助；存在“意见箱”等民主形式，让民众能参与监督、表达意见，呼应了毛泽东所说的“民主”新路。②社会层面：社会风气健康向上，街道整洁，无“游手闲荡的人”和“面带烟容而颓唐的人”；民众气色红润、精神饱满，展现出积极的精神状态。③经济与民生层面：经济有活力，既有“过俄行”“联合木器厂”等实业，也有妇女合作社等群众经济组织；政府服务周到，民众能自主建设房屋，生活有保障。（每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）10.BDF(原句标点为：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。)11.B(B项，“安天下之民”中的“安”是安定的意思，“静而后能安”中的“安”是性情安和的意思，二者意思不同。C项，前者表转折，后者表假设。D项，“若火之始然”中的“然”，同“燃”，燃烧的意思。)12.B(“即要求文王不向百姓征收赋税”错，“无取于民”是指不掠取民众利益，不是不收赋税的意思。)13．(1)按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。（“恶”“敌”各1分，判断句1分，句意1分）(2)就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。（“济”“害”各1分，句意2分）14.①文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。②《（论语）十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。（每点2分，答满两点给5分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分）文言文参考译文：材料一：齐宣王问道：“与邻国交往有方法吗？”孟子答道：“有。只有仁爱的人才能以大国服事小国，所以商汤服事葛伯，文王服事昆夷。只有聪明的人才能以小国服事大国，所以太王服事獯鬻，勾践服事吴王。以大国服事小国的，是乐安天命的人；以小国服事大国的，是敬畏天命的人。乐安天命者安定天下，敬畏天命者安定自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这国家。”’王说：“高明啊这话！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子答道：“王请不要喜爱小勇。按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。王请把它扩大！《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整肃部队，阻止不义之师，增添周人福祉，来报答天下仰望之心。’这是文王的勇。文王一发怒而使天下人民安定。《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民。四方之内，有罪的我去征讨，无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王以此为奇耻大辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而使天下人民安定。假如现在王也是一发怒而使天下人民安定，人民惟恐王不喜爱勇武呢。”材料二：文王在酆宫召见太公道：“唉！商王暴虐至极，随意定罪，滥杀无辜，您也许可以帮我一起为百姓忧虑，该怎么做才能救民于水火呢？”太公答道：“……对臣下的病痛感同身受，就能获得相互救援；与臣下情意相投，双方就能互相成就，与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助，与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。所以（能做到这些），虽然没有铠甲与兵器但也能战胜敌人，虽然没有战车与机弩但也能向敌人发起进攻，虽然没有沟垒但也能防守御敌。有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己的利益。让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他