2026年上海市杨浦区高三语文一模作文导写与范文精析：生活应该如此与生活就是如此

上海市杨浦区2026年高三一模语文作文导写与范文精析【资源说明】本资源是对2026高三一模杨浦区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇68分，2篇65分，1篇63分。且每篇都有老师的简析。【原题呈现】23.作文(70分)浪漫主义者主张“生活应该如此”，现实主义者则秉持“生活就是如此”。你更倾向于哪一种观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。【写作指导】1.题目类型：思辨类2.关键句：“生活应该如此”“生活就是如此”3.界定概念：浪漫主义：不仅指情感丰沛，更指向对“应然世界”的信念——相信生活可以、也应该更好；其核心是价值先行：以理想为尺度批判现实，以愿景驱动行动(如孔子“知其不可而为之”)。现实主义：并非消极认命，而是事实先行：承认世界的复杂性、人性的局限性，在约束条件下寻求最优解；其智慧在于“审势”——如韩非子“世异则事异，事异则备变”。“生活”：既是个体日常经验，也是人类共在的意义场域(哈贝马斯“生活世界”理论)。4.思辨路径(1)浪漫主义的价值：提供精神坐标，防止人沦为工具理性奴隶(如《肖申克的救赎》中安迪的“希望”)；推动社会进步的原动力(马丁·路德·金“我有一个梦想”)。(2)现实主义的必要：避免乌托邦幻灭(如法国大革命后期的恐怖统治)；在资源有限的世界中实现“次优解”（如环保政策中的渐进改革）。(3)更高阶整合：真正的浪漫主义者必是清醒的现实主义者（鲁迅“于浩歌狂热之际中寒”）；真正的现实主义者必怀有隐秘的浪漫（邓小平“发展才是硬道理”背后是对民族复兴的执念）。5.漂亮标题①此心安处是吾乡②应然的基础，在于实然的确证③走向“应该”的旅程④以理想照见现实，以行动丈量星空⑤在认清生活后依然热爱生活⑥脚踩大地，仰望星空6.素材积累文学/影视：《老人与海》：圣地亚哥“生活就是如此”（鱼被吃光），但“人可以被毁灭，不能被打败”（浪漫内核）；《死亡诗社》:“CarpeDiem”（及时行乐）vs校规的冰冷现实。哲学/思想：康德：“头顶的星空与心中的道德律”——浪漫（道德律）需扎根现实（星空代表自然法则）；加缪《西西弗神话》：“登上顶峰的斗争本身足以充实人心”——在荒诞现实中创造意义。历史人物：曼德拉：27年牢狱（认清现实）+和解政策（浪漫理想）；张桂梅：直面山区教育困境（现实）+创办女高改变命运（浪漫）。【佳作展示】1.此心安处是吾乡(68分)①浪漫主义者与现实主义者似乎总是对立，当前者高呼“生活应该如此”的同时，后者传来了“生活就是如此”的耳语。人们总被问询在这两种流派中的倾向，然而我不禁质疑在“生活”的议题上构建这般二分法是否合理，我们又应当追寻怎样的生活。（开篇质疑“二分法”的合理性，跳出非此即彼陷阱，立意高远。)②浪漫主义者是积极昂扬的，他们对“生活应该如此”的号召彰显其血脉债张的激情与一往无前的斗志，“应该”的理想化用语表明其对理想与目标的偏重。正是这种激进感性的力量，推动他们成为不断寻求变化、寻求进步的不稳定的一代。“浪漫”的生活常常是流变的、更替的，浪漫主义者可以因为一纸情愫便舟车劳顿步履千里，也可以为了一心壮志就逃脱日常全身更新。浪漫主义者的生活是小舟涉鲸波，只凭内心燃起的火焰便可以转身投入未知的海洋。（以诗意语言刻画浪漫主义者的形象，比喻生动，“小舟涉鲸波”凸显其勇气与风险。）③与之相对的，现实主义者往往是审慎理性的，他们对“生活就是如此”的持守透露其内敛冷静的清醒与豁然平静的释然，“就是”的客观性陈述表现其对现实与附近的肯定。他们理性、冷静，而这种坐看人生的态度使他们成为寻求稳定、追求恒常的智慧的一代。“现实”的生活则是稳定安和的，最触动现实主义者的，可以是每天清晨路边摊贩固定传来的大米香，也可以是三两好友固定相约的畅谈舒心。现实主义者的生活是巨轮泊深港，用日常生活的确知与实在锚定内心最深处的安宁。（与上段形成工整对照，“巨轮泊深港”比喻精准，强调现实主义者的安定感。）④然而，二者积极取向的背后，我们也应提防过度倚重者。当浪漫主义者对“应该”的追求陷入偏执，其理想生活抑或呈现为虚空高蹈的、幻缈而不切实际的景观，抑或异化为病态而有损社会集体的违背。而当现实主义者对“就是”的肯定降格为默许，其冷静或许钝化为面对不公仍予之“如此”的冷漠，抑或退化为个体丧失进取意识的麻木。前者生活轻如鸿毛，一吹即散；后者生活重抵千钧，难以承受。这样的生活不是生活。（辩证指出两种极端的危害，“轻如鸿毛”与“重抵千钧”对比强烈，警示深刻。）⑤可惜的是，如今太多人已然步入虚假二分法的囹圄。当自己的个性决定了对浪漫或现实的某一方的偏向，可能呈现出对己方观点的过度倚重，并只看到异己取向的局限性。此时，人们将自己高标为“主义者”，对另一种生活方式进行声讨与批判。殊不知，这种行为才是对人文精神真正的反叛。真正的浪漫主义与现实主义是共通的，是相互理解的。在浪漫主义者追求自己心中乌托邦的同时，他们也会尊重身边每一个现实主义者的踽踽独行；在现实主义者享受自己生活日常的同时，他们也会为看到每一个自在自得的身影而欢欣雀跃。（批判“标签化”思维，提出“共通性”主张，体现包容的人文关怀。）⑥更进一步，不妨拓宽“生活”二字的内涵，哈贝马斯的生活世界理论告诉我们：人与人之间的生活是相辅相成、互相成就的。也就是说，主体间性的视域背景下，浪漫主义与现实是密不可分的，而现实主义也可以在浪漫中得到成长与升格。或许，我们应当放弃在两种生活方式中必须假二择一的执着，在追求到你我想要的浪漫前，也应在步履现实的每一步时怀揣着梦想与决心。这样的生活才是真正的生活，才实现了真正舒心安心的“如此”。（引入哈贝马斯理论，将讨论提升至“主体间性”高度，论证更具学理深度。）⑦对于瓦尔泽而言，不同于浪漫抑或现实，他的生活是“退行”的生活。这为我们揭示了生活世界的另一个极点：浪漫与现实之外是何？是自我，是“此心安处是吾乡”。（结尾引用瓦尔泽，以苏轼名句点题，将“安”定义为超越二元对立的终极境界，余韵悠长。）2.应然的基础，在于实然的确证(65分)①浪漫主义者主张“生活应该如此”，现实主义者秉持“生活就是如此”，这反映了对理想与现实、应然与实然冲突下的抉择，是时常萦绕于耳畔的终极命题。（开篇点明哲学本质——“应然与实然”，学术性强。）②推究这句话的前提，显然在于生活并非时刻称心合意，总会收获或大或小的挫败，遇见与价值观不符的行为与现象。对此，理想主义者的主张在于高扬道德、价值、理想旗帜，敢于对现实进行冲击，对自我不认同的事物进行批判，推动思想上的革新。而现实主义者则更着眼于客观条件，认为对现实的承认是一切行为的基础。生活的维系很大程度上需要对生活的认同，而非沉溺于自我编织的幻想，脚踏实地，方有的放矢。（清晰区分两者应对“不如意”的不同策略，逻辑严密。）③这表面上构成了矛盾，但细细推究，它们不过是不同的倾向，重要性存在差异，本质上，二者均希望生活向好，向着更“应然”的方向发展。（指出共同目标，为后文整合铺垫。）④一切的基础理应立足于对现实的接纳，认清生活的模样，方有在此基础上追求更多的可能。陶潜认清了官场的虚伪做作，方能有对田园的复归；姚鼐历经浮沉，才会对“苍山负雪，明烛天南”之景叹为观止。可以说，明确“生活就是这样”，是与现实达成共识，如此方可明晰冲突，推究缘由，决定是否要再追寻理想。（以陶渊明、姚鼐为例，论证“现实认知”是理想追求的前提，例证贴切。）⑤当然，对应然之物的追求是重要的。尤其在当今，人们正逐步被异化为社会运行的工具，“996”一类地加班加点后，往往只剩下碎片化的自我，却又被消费主义裹挟，在娱乐至死中迷失，我们似乎逐步失去了主体性的掌控。此时，高扬“应该如此”，是对个人存在意义的叩问，是对失去本心的追寻，是对传统价值复归的呼吁。没有人生来就被规定了职分，我们有权利去追求我们自己的理想。（联系当代“工具化”困境，赋予浪漫主义以救赎意义，现实关怀强。）⑥但需要警惕的是，“应该”是个人的价值判断，它不等同于“正确”，追求理想的自由也应在不干涉他人、不影响社会契约的基础上实行，这更需要对现实的洞察，对社会、对人本身的探索，而这一切的一切，均在于对“生活就是如此”的绝对认可。（强调理想的边界，体现理性克制。）⑦九层之台，起于累土，在搭建理想的大厦时，我们无比需要现实主义者对生活的承认，从而去追寻属于自己的逍遥。（以《老子》名句收束本段，文采与哲理兼备。）⑧更进一步，当代人对浪漫主义者与现实主义者的二分又何其机械而绝对，理想与现实或许是冲突的，但追求理想与认清现实的行为可以共存，也理应共存。把追求理想视作不着边际的夸夸其谈，把清查现实等同于无为的怠惰，从而创造出本不存在的两难，这背后或许蕴含着真正的麻木。杜甫在诗中极言战乱之荒凉，苦难之深重，其内心又何尝没有着兼济天下的抱负？从历史的高度看，一切发展都源于存在状态确证后生发的对更好未来的探索，先驱们应归属何类呢？我想，一定是兼而有之的。（以杜甫为例，打破二元对立，历史视野开阔。）⑨愿你我都能在生活中觅得心志的投影，做一个不失理想的现实主义者。（结尾点明自身倾向——“不失理想的现实主义者”，立场鲜明而稳健。）3.走向“应该”的旅程(65分)①对于生活的态度，现实主义者秉持“生活就是如此”，而浪漫主义者则主张“生活应该如此”。我更倾向于后者的态度，在“应该”的期待中面对精神的生活。（开宗明义，表明倾向，简洁有力。）②现实主义者指称那些相比心灵与情感世界的波澜与悸动，更注重客观实际的现世。他们秉持着“生活就是如此”，“就是”的背后是不可质疑的实际图景，有着不可改变的确定性。同时，他们认同一套达成共识的关于生活的既定标准和框架，以维持秩序感。他们往往有着务实、沉稳的优点，因为“如此”之下是反思的视角。由此“就是”的语气或是接受现实、无法改变的无奈与悲观，更可以是看透本质的智慧或破碎中重建的勇气。圣地亚哥面对大海的赠予或剥夺、大马林鱼的得到与失去，他以“生活就是如此”的通透平静地接受；杜甫在《三吏》《三别》中注视这“就是如此”的世界，以有力的笔揭露并重建。（全面分析现实主义的多重面向，避免将其简单等同于消极，例证经典。）③而浪漫主义者未将现实世界视为生活的全部，他们并不认同且遵奉既定的标准，而在心中葆有一片理想图景、彼岸世界。“生活应该如此”是孔子对人性本善的相信，是价值祛魅的当下我们对核心价值的坚守。浪漫主义者往往是乐观的、积极的，有创造力的，因为“应该如此”后伴随主观付诸努力的接近“应该”的样子，但主观性的过度膨胀与不顾实际的莽撞也是其风险。“应该如此”下或是一个拥有浪漫气质的有趣灵魂，或是温润地怀着良善的相信靠点滴做着改变。李白的“天生我材必有用”在对生活本质的“应该”的咏叹中唱出了盛唐的最强音；曾皙在“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想图景的展望中，留存彼岸的念想。（以孔子、李白、曾皙为例，展现浪漫主义的文化厚度，文采斐然。）④尽管两者的主张针锋相对，前者以“就是”强调实体的现世，后者以“应该”构想虚构的图景，正如诗歌中浪漫主义与现实主义流派某些情况下交融共存的可能，“就是如此”的务实与“应该如此”的展望在人看待生活的态度时无可避免地共存，因为只主张“应该”而罔顾“就是”等同于空想与主观臆断，只秉持“就是”而不追求“应该”的生活庸常而缺失意义。（承认共存必要性，避免极端化。）⑤因此，“倾向于”的探讨在于价值判断的范畴。在当下，我会更倾向于“应该如此”的浪漫气质。（过渡自然，聚焦“当下”语境。）⑥第一，“应该”是面向未来的视角，而“就是”是停滞的当下。在这个效率至上，人被工作学习挤压裹挟、忙碌奔腾的社会，人应有放眼未来的自觉，以对抗被裹挟的麻木。（理由一：未来导向对抗异化，切中时代痛点。）⑦第二，“应该如此”的“我”是生活的主动塑造者，而“就是如此”的“我”是生活的被动承受者。当人工智能技术逐渐入侵人们的生活，相信“我”的力量、与“人”的创造、颠覆、改变的可能，在当下更为重要。（理由二：强调人的主体性，在AI时代尤显珍贵。）⑧第三，“应该”意味着彼岸的建立，“就是”忽略了此与彼沟通的桥梁。当下价值的地位祛魅、核心价值的地位愈发动摇，现代人需要彼岸的成立，在“走向”“应该”的旅程中安放自己现世的迷茫。（理由三：提供精神锚点，回应价值虚无危机。）⑨人生本应是一场走向“应该”的旅程。（结尾点题，简洁有力，充满诗意与信念。）4.以理想照见现实，以行动丈量星空(63分)①浪漫主义者主张“生活应该如此”，现实主义者秉持“生活就是如此”。二者并非“非此即彼”的对立，关键在于，在认清现实的基础上，去追寻浪漫的可能，以理想照见现实，以行动丈量星空。（开篇提出整合立场，标题即论点，醒目。）②浪漫主义的呼唤常常能得到更多的认同，因为“应该”二字本就是主观意志的强烈彰显，代表了铭刻于每个灵魂的、对理想和温情的追逐，是对美好和改变的渴望，藏于我们对美、正义、善和超越的深层渴望。正如屈原于“举世皆浊”中高呼“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；又如孔夫子于礼崩乐坏中憧憬“大道之行也，天下为公”。浪漫主义的可贵之处不仅在于勾勒彼岸图景，更在于其赋予行动以方向与意义，如暗夜灯塔般让生活的漂泊者知所归趋。（以屈原、孔子为例，强调浪漫主义的精神引领作用，文化底蕴深厚。）③然而，浪漫的翅膀若全然脱离现实，终将折翼于虚无的云端。罔顾“生活就是如此”的所谓“应该”，不过是一种浪漫的一厢情愿，它将自我期许投射为世界的必然轨迹，可客观世界本就是“钟型”的复杂与多面。当浪漫于现实