2025年楚辞名句赏析考试题及答案

2025年楚辞名句赏析考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列《离骚》名句中，以“香草”为喻表达高洁品格的是（）A.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心B.朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽C.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫D.忽反顾以游目兮，将往观乎四荒答案：B解析：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”中“木兰”“宿莽”均为楚辞中常见的香草意象，屈原通过采集、佩戴香草的行为，隐喻对美好品德的主动追求，符合“香草美人”的比德传统。2.《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”一句，“公子”指（）A.湘君B.湘夫人C.楚王D.诗人自指答案：A解析：《九歌·湘夫人》为湘君祭湘夫人之辞，诗中“公子”是湘君对湘夫人的尊称（楚地称贵族子女为“公子”），此句通过“沅芷澧兰”的美景反衬对湘夫人的深切思念却难以言说的矛盾。3.下列《九章·涉江》名句中，体现屈原“独立不迁”精神的是（）A.乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风B.带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬C.苟余心其端直兮，虽僻远之何伤D.与天地兮同寿，与日月兮齐光答案：C解析：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤”直抒胸臆，强调只要内心正直，即便身处偏远之地也无妨，集中体现了屈原坚守本真、不随波逐流的“独立不迁”品格（《橘颂》亦有“独立不迁，岂不可喜兮”）。4.《天问》中“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”体现的核心思想是（）A.对历史传说的质疑B.对自然宇宙的探索C.对神灵权威的否定D.对人生意义的追问答案：B解析：此句以“遂古之初”起问，追问宇宙初始状态与认知来源，是《天问》中典型的自然哲学之问，体现了屈原对宇宙提供、天地起源的深度思考，而非单纯否定神灵或追问人生。5.《招魂》“光风转蕙，氾崇兰些”一句的艺术特色是（）A.以动写静，化虚为实B.直陈其事，朴素自然C.铺陈夸饰，穷极工巧D.托物言志，借景抒情答案：A解析：“光风转蕙”中“转”字赋予微风拂过蕙草的动态，“氾崇兰些”以“氾”（浮动）形容兰草在风中的摇曳，通过细腻的动态描写，将静态的香草图景转化为鲜活的画面，属于“以动写静”的典型手法。二、填空题（每空1分，共10分）1.《离骚》中“亦余心之所善兮，___________________”一句，集中体现了屈原对理想的执着。答案：虽九死其犹未悔2.《九歌·少司命》“___________________，美要眇兮宜修”，以细腻笔触刻画少司命的灵动之美。答案：秋兰兮麋芜3.《九章·哀郢》“鸟飞反故乡兮，___________________”，借物喻人表达对故都的眷恋。答案：狐死必首丘4.《远游》“悲时俗之迫阨兮，___________________”，直接点出诗人因世俗压抑而远游求仙的动机。答案：愿轻举而远游5.《卜居》“世溷浊而不清：蝉翼为重，___________________；黄钟毁弃，___________________”，以对比手法批判是非颠倒的现实。答案：千钧为轻；瓦釜雷鸣三、简答题（每题8分，共40分）1.赏析《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的象征意义。答案：此句通过“扈”（披）“纫”（穿连）的动作，将“江离”“辟芷”“秋兰”等香草佩戴在身，是典型的“香草饰身”意象。在楚辞中，香草象征高洁的品德与美好的资质，佩戴香草的行为则隐喻诗人对自我道德的主动修养与坚守。“江离”“辟芷”生长于江畔、幽僻之处，象征不慕浮华的质朴；“秋兰”经秋弥香，象征历经考验仍保持芬芳的坚韧。整句以具体的服饰描写，将抽象的道德追求具象化，体现了屈原“内美”与“修能”并重的人格理想（《离骚》首句“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”可佐证）。2.分析《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”的情感表达。答案：此句描写山鬼身披石兰、腰系杜衡，采摘香草欲赠“所思”的场景。“被石兰兮带杜衡”延续了楚辞“香草饰身”的传统，既符合山鬼作为山林精怪的自然属性，又暗喻其纯真美好的品格；“折芳馨兮遗所思”则通过“折”“遗”（赠送）的动作，将对“所思”的倾慕转化为具体的行为，体现了山鬼对爱情的热烈向往与主动表达。香草作为传递情感的媒介，既象征情感的纯粹，又暗含“赠芳”在楚地民俗中作为定情信物的文化内涵（《诗经·郑风·溱洧》亦有“赠之以勺药”的习俗）。整句以细腻的动作描写，将山鬼的深情与期待跃然纸上，同时为后文“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”的失落埋下情感伏笔。3.结合《九章·橘颂》“受命不迁，生南国兮”“深固难徙，更壹志兮”，谈谈屈原“橘”意象的精神内涵。答案：《橘颂》是屈原早期的咏物诗，以“橘”自喻，集中体现其精神品格。“受命不迁，生南国兮”强调橘树受天地之命生于南方，无法迁徙，隐喻诗人对故土的忠诚——楚地是其生命与精神的根基，即便遭遇放逐也绝不背弃。“深固难徙，更壹志兮”中“深固”形容橘树根系发达，难以迁移，“壹志”则指心志专一，进一步将橘树的自然特性升华为对理想的坚守：无论外界如何动摇，诗人始终保持信念的纯粹与坚定。此外，“绿叶素荣”“曾枝剡棘”等对橘树形态的描写，分别象征品德的高洁（“素荣”）与对世俗纷扰的抵御（“剡棘”如卫士）。“橘”意象既是自然之物，更是诗人人格的外化，开创了中国文学中“托物言志”的典范。4.如何理解《离骚》“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的哲学意蕴？答案：此句是《离骚》的核心名句之一，具有深刻的哲学意蕴。首先，“路曼曼其修远”以“路”为喻，象征人生与理想的征程漫长而艰难，既指现实中诗人推行美政的阻力（如“謇朝谇而夕替”），也暗喻人类对真理、至善的永恒追寻。其次，“上下而求索”中的“上下”既指空间上的“天”（叩阍）与“地”（求女），也指精神层面的“上”（追求高洁）与“下”（反思现实），体现了对理想的多维探索。从哲学角度看，此句超越了个体的遭遇，上升为对人类生存本质的思考：生命的意义不在于终点是否抵达，而在于“求索”本身——在困境中保持行动的勇气，在迷茫中坚持追问的热情。这种“知其不可而为之”的精神，成为中国文化中“士”的精神标杆，与《论语》“士不可以不弘毅”的担当意识一脉相承。5.《招魂》“魂兮归来！东方不可以讬些”至“魂兮归来！北方不可以止些”的结构特点与艺术效果。答案：《招魂》的主体部分以“外陈四方之恶，内崇楚国之美”为结构，此句为“外陈四方之恶”的起始。结构上，采用“总—分”模式：先以“魂兮归来”的呼告总领，再分述东、南、西、北、天上、地下的险恶；每段以“×方不可以×些”的句式重复，形成回环往复的节奏，强化劝魂归来的迫切感。艺术效果上，通过夸张的想象渲染四方之恶：如东方“长人千仞，惟魂是索些”的巨人、南方“雕题黑齿，得人肉以祀”的野蛮部落，均以超现实的恐怖场景反衬楚地的美好（后文“高堂邃宇”“层台累榭”的富丽）。这种对比手法既符合楚地巫祭文化中“恐吓—引诱”的招魂仪式逻辑，又通过铺陈夸饰的语言（汉大赋的先声），将抽象的“招魂”转化为具象的感官冲击，增强了情感的感染力。四、论述题（30分）结合具体作品，论述楚辞名句中“香草”“美人”意象的文化内涵及其对后世文学的影响。答案：楚辞中的“香草”“美人”意象是屈原创造的独特符号系统，承载着深厚的文化内涵，并对后世文学产生了深远影响。一、“香草”意象的文化内涵“香草”在楚辞中主要有三重含义：其一，自然属性的美好象征。如《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”中的“江离”“辟芷”“秋兰”，均为楚地常见的芳香植物，其生长环境（江畔、幽林）与气味（芬芳）本身即代表自然之美。其二，道德人格的隐喻。屈原通过“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”（《离骚》）的采集行为，将香草与“修能”（修养才能）关联，香草的“经冬不枯”（宿莽）、“朝饮木兰之坠露”（洁净）等特性，被赋予“坚守本真”“高洁自守”的道德内涵。其三，政治理想的投射。《九章·思美人》“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”中，“芳草”被用来比喻志同道合的贤臣，香草的“不芳”（如“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”《离骚》）则象征人才的堕落，暗含对楚国政治腐败的批判。二、“美人”意象的文化内涵“美人”在楚辞中主要指向两类对象：一是神灵或理想中的配偶，如《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”中的“公子”（湘君对湘夫人的称呼），通过人神相恋的悲剧，表达对纯粹情感的追求；二是君王或理想的政治依托，如《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”中的“美人”代指楚王，以“迟暮”暗示楚王若不及时变法，将错失强国之机，体现了“忠君”与“谏君”的矛盾心理。此外，“美人”有时也自喻，如《九章·抽思》“有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域”，以“佳丽”自比，暗含怀才不遇的孤独。三、对后世文学的影响首先，“香草美人”成为中国文学“比兴”传统的典范。屈原以具体物象（香草、美人）寄托抽象情感（道德追求、政治理想），突破了《诗经》“触物起情”的简单比兴，发展为“寄情于物”“托物言志”的复杂象征体系。如曹植《洛神赋》以“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神喻理想，杜甫《佳人》以“采柏动盈掬”的遗世佳人自况，均可见楚辞的影响。其次，塑造了“士”的精神原型。香草的“独立不迁”（《橘颂》）、美人的“求而不得”（如《离骚》“求女”未果），共同构建了中国文人“知其不可而为之”的精神品格：即便遭遇误解、放逐，仍坚持对理想的追寻。这种精神在李白“安能摧眉折腰事权贵”的傲岸、苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达中均有体现。最后，推动