2026届东北三省精准教学高三12月联考考后强化卷语文试题含答案

语文第1页(共8页)2025年12月高三联考强化卷本试卷满分150分,考试时间150分钟。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。文创,即文化创意产品,它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计,厚重的历史化作轻盈的生活诗意,文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前,文创设计在市场发展中面临双重挑战:既要破解“符号挪用”导致的同质化困境,又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。随着时代的发展,文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型,因此,设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上,还应更多地满足消费者的情感需求,通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创,寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值,是设计师需要考虑的目标。文化符号的情感转译文化符号,作为集体记忆的载体,是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”,比如天安性,这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时,需要保留传统文物或图案造型的基本样式,更重要的是,突破对表层形态的模仿,挖掘其深层文化含义。近年来,博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意,实现馆藏文物的直观化与形象化,进而最大限度促使消费者产生基于情绪共振的消费行为。比如,国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创,其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中,广大观众面对相机,不断地调换角度、更换姿势,只为隔空“戴”上凤冠;文创商店中,购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴,所获得的强烈获得感,促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征,可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”,带来流量,实现一种可见性的情绪价值。场景叙事的沉浸体验情绪价值,让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力,更具备了文化消费层面上的“心引力”。当前,青年群体消费观念发生了巨大变化—从商品本身的实用性,到更渴望获得情感共鸣与心理满足,这促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例,以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物;如今,提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品,可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化,从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建,许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如,河南博物院近年来在文创领域频频发力,这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色,因此,它发挥优势,在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面,而是将考古工作的核心体验提炼为“未知—探索—发现”的语文第2页(共8页)情感链条,让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料,共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时,指尖传来的颗粒质感与历史记忆形成通感;而文物逐渐显露的过程,则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验,又推出“考古明盒”体验箱,侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆,将考古体验转化为游戏化的情感记忆,使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验,更是一场跨越时空的文化对话。互动共创中的文化传承文创设计发展至今,正从“物的集合”转向“人的连接”,让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究,从中不断寻找创意灵感,使文创产品成为文化传承的有效载体。随着数字技术的进步、传播手段的提升,人们可以实现足不出户“云游天下”,文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的“云游敦煌”小程序,用户可以登录体验“云采丝巾”制作。将藻井、瑞兽等壁画经典图案元素搭配叠加,生成专属的视觉搭配样稿之后,用户可以将该图案移至丝巾上,根据个人喜好编排设计,然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变:从专家主导到大众共建,从静态保护到动态进化,从工艺复制到情感附着。文创设计中体现出的情绪共振,本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加,当每一件作品都成为穿越时空的情感导体,我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践,正重构人与历史的对话方式—它们不再是被瞻仰的标本,而是可参与、可触摸、可生长的生命体。未来的文创赛道,必将是情绪共振频率的竞技场:设计师需化身文化翻译官,将青铜的冷峻转化为掌心的温度,让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标,文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列,而会成为一代代人最真实的情感记忆。(摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值—谈文创设计中的情感导向》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()A.“文创”即文化创意产品的简称,不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品,文创产品承载了特定的历史与文化,以及情感。B.在进行文化符号转译时,设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式,更需要突破对表层形态的模仿,挖掘其深层文化含义。C.河南博物院先后推出了“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品,虽然二者设计理念完全不同,但都能让年轻的用户们进行休闲解压体验。D.具有情感化设计的文创产品,正在重构人与历史的对话方式,这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)()A.文本开头给“文创”的概念做了解释,接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战,进而引出下文的中心观点。B.文本论证方法以举例论证为主,论述充分翔实,文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。语文第3页(共8页)C.文本论证语言严谨周密,也不乏形象之处,如文末画线的句子,用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”,强化了观点。D.文本论证结构为总分总式结构,分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述的,层次清晰,逻辑严谨。3.根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过12个字。(3分)西安长安通推出地铁公交卡—“奉旨出行”玉玺卡,选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型,将古代寓意皇权威仪和①的玺印与当代数字芯片相结合,赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的②。一个小小的公交卡,成为时尚出行的载体,建立了③的“超链接”,在方寸之间尽显科技与文化的巧思。4.近年新晋顶流文创“绒馍馍”,在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”,以柔软亲肤的毛绒材质高度还原了肉夹馍形态。结合文本,请你为“绒馍馍”购买现场设计一个“情境表演式”活动,并阐述理由。(4分)5.省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策,请你结合文本提供相关建议。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。迟子建①我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。雨雪看老了我,我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏,冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子,那些浓密的绒毛都随风而逝了,留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上,我就像守着一片碱场的猎手,可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿,而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走,雨就来了。在这之前,连续半个多月,太阳每天早晨都是红着脸出来,晚上黄着脸落山,一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了,向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱,但我怕玛克辛姆的哭声,他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝,就会蒙面大哭,好像那裂缝是毒蛇,会要了他的命。可我不怕这样的裂缝,在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿,布苏是不是个缺雨的地方,西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰,伸出舌头舔了舔雨滴,冲我笑了。②他一笑,眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了—眼角笑出的是菊花纹,脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来,他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了,其他人都在早晨时乘着卡车,带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山,用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的,然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山语文第4页(共8页)了。他们去的那个地方叫布苏,帕日格告诉我,布苏是个大城镇,靠着山,山下建了很多白墙红顶的房子,那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈,用铁丝网拦起,驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里,我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶,我的眼睛会瞎的;我的驯鹿没有犯罪,我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声,我一定会耳聋的;我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路,如果让我每天走在城镇平坦的小路上,它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯,使我成为一个瘫子;我一直呼吸着山野清新的空气,如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”,我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的,我要在山里,把它还给神灵。两年前,达吉亚娜召集乌力楞的人,让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮,同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了,好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的,不过我不像其他人一样走向神鼓,而是火塘,我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱®的时候,听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉,他从小就喜欢啃树皮吃,离不开森林的,可他最终还是像其他人一样,把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的,是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走,迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上,但他的举动说明不了什么。谁都知道,他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉,好出去做他的活计。安草儿喜欢干活,那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了,他正给它敷草药,达吉亚娜唤他去投票,安草儿进了希楞柱,见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上,他便也那么做了。那时,他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上,而是在走出希楞柱时,顺手撒开,就好像一只飞翔的鸟,不经意间遗落下的一片羽毛。虽然营地只有我和安草儿了,可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里,哪怕是最后的一个人了,也不会觉得孤单的。我回到希楞柱,坐在狍皮褥子上,守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱,我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造,砍上二三十根的落叶松杆,锯成两人高的样子,剥了皮,将一头削尖了,让尖头朝向天空,汇集在一起;松木杆的另一端则戳着地,均匀地散布开来,好像无数条跳舞的腿,形成一个大圆圈,外面苫上挡风御寒的围子,希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔,自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗,但它们异常明亮,就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。以往我们搬迁的时候,总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山,却把火种丢在这里了。没有火的日子,是寒冷和黑暗的,我真为他们难过和担心。但他们告诉我,布苏的每座房子里都有火,再也不需要火种了。可我想,布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的,布苏的火里没有阳光和月光,那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢?®我守着的这团火,跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨,我都护卫着它,从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。我是个不擅长说故事的女人,但在这个时刻,听着唰唰的雨声,看着跳动的火光,我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了,西班走了,玛克辛姆也走了,我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话,也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧,我知道这对冤家跟人一样,也长着耳朵呢。语文第5页(共8页)我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。(有删改)②乌力楞:意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱:鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)()A.“我”不怕大地出现裂缝,将其视作“大地的闪电”,和玛克辛姆的反应形成对比,凸显了“我”面对自然困境的从容。B.营地只剩下“我”和安草儿,但这里的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我,所以我并不觉得孤单。C.小说用倒叙手法回忆下山的表决过程,让回忆穿插现实,打乱时空的叙事结构,有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。D.小说以“我”的视角展开叙述,“我”是事件的亲历者和见证者,这种叙述方式不仅增强了文章的真实性,而且使叙事更加方便。7.关于搬离大山相关情节的描述,下列分析正确的一项是(3分)()A.简陋的希楞柱、稀缺的日用品、山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山,搬迁至山下新的定居点。B.“我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮,达吉亚娜委屈地哭了,因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。C.安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度,他把桦树皮放在神鼓上,说明离开大山对他来说,并不是那么难以决定。D.多数人选择下山生活,营地只剩“我”和安草儿,通过对比表达了作者对现代文明入侵并战胜原始文明的否定。8.小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现,这反映了两人怎样的内心世界?请结合文本简要分析。(4分)9.《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖,颁奖语评价迟子建“以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解?请以文中三处画线句为例分别加以分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:公仪休者,鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理,无所变更,百官自正。使食禄者不得与下民争利,受大者∙不得取小。语文第6页(共8页)客有遗相鱼者,相不受。客曰:“闻君嗜鱼,遗君鱼,何故不受也?”相曰:“以嗜鱼,故不受也。今为相,能自给鱼;今受鱼而免,谁复给我鱼者?吾故不受也。”(节选自《史记·循吏列传》)材料二:季文子相宣、成,无衣帛之妾,无食粟之马。仲孙它谏曰:“子为鲁上卿,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!”文子曰:“吾亦愿之。然吾观国人,其父兄之食粗而衣恶者犹多矣,吾是以不敢。人∙之父兄食粗衣恶,而我美妾与马,无乃非相人者乎!且吾闻以德荣为国华,不闻以妾与马。”文子以告孟献子,献子囚之七日。自是,子服之妾衣不过七升之布,马不过稂莠。文子闻之,曰:“过而能材料三:∙阶斩其首,申台府自劾。崇阳人至今传之。材料四:在官惟明,莅事惟平,立身惟清。清则无欲,平则不曲,明则能断。不明,不能正刑;不平,不能决狱;不清,不能驭吏。三者备矣,然后可以理人。夫御群吏者,如御六马,执六辔,均驰驱,使权由己,则天下可制也。是以∙∙君子从政,常以公正为先,公则不为私所惑,正则不为邪所媚。凡行事涉邪,未有不污名败德者也。(节选自东汉·马融《忠经·守宰》,有删改)10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)A中出B视其鬓C傍巾下D有一钱E诘之F乃G库中H钱也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)()A.公仪休任鲁相时,秉持法度、遵循事理,使得百官自行端正行为,还规定享受俸禄的官员不能与百姓争夺利益,体现其治理智慧。B.季文子不允许妾穿丝绸衣服、马吃粮食,面对仲孙它的劝谏,他以百姓生活困苦为由拒绝,认为应靠品德为国家增光,而非外在奢华。C.张乖崖发现小吏私拿库中一钱后,因小吏不肯认罚将其斩杀,并向台府弹劾自己,展现出其对贪腐行为的零容忍态度。D.马融认为官吏需具备“明”“平”“清”三点,只要拥有这三点,就能轻松管理百姓、掌控天下,强调了这三种品质的绝对重要性。语文第7页(共8页)13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今为相,能自给鱼;今受鱼而免,谁复给我鱼者?吾故不受也。(2)是以君子从政,常以公正为先,公则不为私所惑,正则不为邪所媚。14.结合四则材料,分析公仪休、季文子、张乖崖的行为分别体现了《忠经·守宰》中官吏品行要求的哪些方面。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面两首宋诗,完成15~16题。夏雨秋雨林梅初弄熟,密雨闭重关。雨后秋气早,凉归室庐清。润裛①衣巾上,凉生竹树间。既摧蚊蝇势,任壮蛩蝉声。水声通远涧,云色暝前山。石榴坠枝熟,苍藓②缘阶生。野鸟寂无语,公庭尽昼闲。闭门且高卧,畏向泥涂行。【注】①裛:yì,同“浥”,沾湿。②苍藓:青色的苔藓。15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)()B.前诗第五、六句从视、听的角度,写山间云雾缭绕、水声潺潺,营造出悠远的意境。C.诗人留心生活细节,他注意到秋雨之后蚊蝇愈加猖獗,蝉鸣之声也愈发响亮。D.前诗视角拓展至远山,意境开阔;后诗视角聚焦于室庐内外,场景更为集中。16.诗人均以“雨”为创作对象,但反应的心境却不相同。请结合两首诗的最后两句,谈谈你的理解。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小华将苏轼《赤壁赋》中的“,”两句作为座右铭,意在告诫自己不要去强求不属于自己的东西。(2)袁老师推荐同学们打卡洞庭湖,他说:“杜甫《登岳阳楼》中的‘, ’两句把洞庭湖的恢宏气象描写得淋漓尽致!”(3)中国古代诗词中,古人常通过“春”“ ,”。二、语言文字运用(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成18~22题。一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后,本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌语文第8页(共8页)生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实,语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为,大脑某处因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。响,中性词往往最先出现语义饱和,积极词其次,而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危 险的信息,具有警示作用。此外,汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的 左右合体字,达到语义饱和最快;像“日”这样的独体字,达到语义饱和最慢;像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字,会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如:包含 常见的提手旁的字,就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法,但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生()的学习效果,对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次,同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。18.下列各项中,最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是(3分)()A.爱但乙B.丁黠苦19.文中画波浪线的句子有两处语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,可少量增删词语,不得改变原意。(4分)20.下列填入括号内的成语,最恰当的一项是(3分)()A.事倍功半B.舍本逐末C.举措不当D.缘木求鱼21.你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍,想以此加深印象,却发现越写越记不住,请你根据材料内容解释原因,并提出学习建议。不超过75个字。(5分)22.行文有序需要一个紧密关联的“问题链”,请写出三个问句作为本文的提纲。(3分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)①良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。②烛之武一言,贤于十万师。③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。D12025年12月高三联考强化卷参考答案及详细解析同于人们‘到此一游’后随手带走的纪念品”错误,“随手带走的纪念品”也是文创产品,在承载历史、文化以及情感方面是相通的。C项,“设计理念完全不同”错误,根据原文第6段结尾处的总结性句子“这些设计将文化认知转化为身体记忆,将考古体验转化为游戏化的情感记忆,使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验,更是一场跨越时空的文化对话”可知,这些文创产品的设计理念是一致的,只是体验方式不同,且在具体实践中各有侧重。D项,“这就导致”理解错误,原文最后一段“文创的情感化设计实践,正重构人与历史的对话方式—它们不再是被瞻仰的标本,而是可参与、可触摸、可生长的生命体。未来的文创赛道,必将是情绪共振频率的竞技场……”,前一句只是陈述了当前文创设计方式的影响,与后一句对文创赛道的预测并不构成因果关系。故选B。2.B【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项,“引用论证”错误,文中没有使用引用论证,文本中虽然有很多带引号的词语,但并不存在引用名人名言、他人观点做论据的现象。3.【示例】①皇家准允之意②情绪体验③历常生活(每处1分,有关键词、语意搭配正确即可给分。①处包“日常生活”这两类关键词相结合的表述即可)【解析】本题考查筛选并整合文中的信息,结合具体语境运用信息解决问题的能力。解答本题需要结合所填内容的前后语境进行判断。首先要确定此处文创产品属于“文化符号的情感转译”类。结合“皇权威仪”可知,①处,大意应为“玺印”承载的历恩准之意来填写答案即可,因此可填“皇家准允之意”之类的语句;②处,可以从原文第2段“还应更多地满足消费者的情感需求,通过产品传递文化情感和情绪价值”,以及文段中对应的结合而成,加上公交卡的日常性,再结合该空所在句属于结论句推知,可填写“历史文化与大众日常生活”之类的语句。4.【示例】活动设计:在购买场景中,售货员操着地道的陕西方言,景。理由:通过提供沉浸式互动,使购买者获取关于地域文化(活动设计2分,理由2分)【解析】本题考查探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。这是一个开放式问题,可结合“场景叙事的沉浸体验”这一点,及其下面的河南博物院文创领域的相关论据进行分析。答案具有开放性和多样性的特点,但要注意应该重点突出地域特点,比如售货员的陕西方言、肉夹馍的制作过程能够重现西安当地美食的制作场景,让游客置身其中,从而获得沉浸于陕西体验”“情感共鸣”等,但不限于参考答案所提供的语句,意思接近即可,如使产品具备情感黏性,构建了多感官的情绪剧场。众参与制作。5.①博物馆的文创设计应注重轻松且兼具实用性的设计创意,实现馆藏文物的直观化与形象化,满足年轻人的情绪需求。②博物馆的文创设计可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品,以吸引更多年轻人前来消费。③博物馆的文创设计更需要结合数字技术,让年轻的用户成为文化的共创者,在互动共创中实现文化传承。(每点2分)【解析】本题考查筛选并整合文中的信息,探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。解答本题需要从文本内容出发,者”等关键信息。因为是为了吸引年轻消费者来消费,所以需要从年轻人的角度考虑。如根据材料第4段“博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意,实现馆藏文物的直观化与形象化,进而最大限度促使消费者产生基于情绪共振的消费行为”可知,文创设计要注重轻松且兼具实用性,实现馆藏文物的直观化与形象化,这样可以让年轻消费者产生情绪共振的消费行为。根据材料中的“场景叙事的沉浸体验”及第5段“情绪价值,让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力……青年群体消费观念发生了巨大变化……更渴望获得情感共鸣与心理满足……”,可以概括出,要想吸引年轻消费者,文创设计就要考虑能提供沉浸体验、情绪价值的文创产品。根据材料第7段传播手段的提升,人们可以实现足不出户‘云游天下’,文创设需要结合数字技术,让年轻消费者成为文化的共创者,从而实现文化传承。C项,“倒叙”错误。根据原文第8段“两年前,达吉亚娜召集乌力楞的人,让大家对下山做出表决”可知,文中对下山表决过程的叙述,是在“西班等人下山,雨来临”的场景中,自然插入的对过去事件的回忆,属于插叙手法。D2文中仅提及达吉亚娜在“我”拒绝下山后哭泣,并未说明哭泣的文来看,达吉亚娜的哭声更可能源于对“我”坚守传统的理解与共情,或是对民族传统生活即将消逝的伤感,或对“我”的不舍与担忧,而非任务未完成的委屈。C项,根据原文第10段“安草儿也把桦树皮放在了神鼓上,但他的举动说明不了什么。谁都知道,他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉,好出去做他的活计……他便也那么做了。那时,他的心里只有驯鹿的那只眼睛”可知,安草儿将桦树皮放在神鼓他来说,并不是那么难以决定”,安草儿完全不懂表决的意义,做出这个举动也只是因想赶快去给驯鹿敷药而对他人进行的随意模仿,其行为不代表任何对“搬离大山”的主观选择,该选项曲解了人物行为的本质。D项,原文仅通过多数人下山与“我”和安草儿留守的对比,展现了鄂温克族人在时代变革中对守。但文中并未明确表达“对现代文明入侵并战胜原始文明的否定”,作者更多是客观呈现两种文明碰撞下的民族命运与个体选择,传递出对传统文明消逝的怅惘,而非直接“否定”现代文明,该选项过度解读了作者的情感倾向。故选A。8.①西班虽眷恋森林,却为了他人而选择下山,显示出他内心的矛盾与挣扎。②安草儿并未理解表决的意义,只专注于他的驯鹿,随手抛却桦树皮,体现出他内心的天真与纯粹。(每点2分)世界。根据原文第9段“我以为西班会把桦树皮吃掉,他从小就喜欢啃树皮吃,离不开森林的,可他最终还是像其他人一样,把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的,是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走,迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”可知,西班对森林有着深厚托,这是他内心深处不愿离开的原因。但他“最终还是像其他人一样,把它放在神鼓上了”,且“是为下山”,说明他在个人眷恋与他人需求之间选择了顾及他人,明知离开森林如同“丢掉粮食”,却因顾及拉吉米而放弃坚守,其行为背后是对森林的不舍与为他人考虑的相互交织的矛盾,反映出他内心的挣扎。根据原文第10段“安草儿也把桦树皮放在了神鼓上,但他的举动说明不了什么。谁都知道,他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉,好出去做他的活计。安草儿喜欢干活,那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了,他正给它敷草药,达吉亚娜唤他去投票……那时,他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上,而是在走出希楞柱时,顺手撒开,就好像一只飞翔的鸟,不经意间遗落下的一片羽毛”可知,安草儿完全未理解“下山表决”对整个族群的意义,表决在他眼中只是需驯鹿的那只眼睛”,且“顺手撒开”桦树皮,这既体现出他的关注点仅在自己热爱的“照顾驯鹿”上,也说明他对表决结果毫无执念,没有复杂的权衡或纠结,只有对当下事务的专注,其行为纯粹且天真,反映出他简单、质朴的内心世界。9.①处,作者将雨雪拟人化、情感化,用“老熟人”“看老”等诗意的语言描摹出“我”和雨雪亲密无间的脉脉温情,勾画出一幅唯美将人物的笑容与自然意象完美交融,温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。③处,看似平静的叙有文化象征意味,寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守,具有浓厚的抒情气息。(每处2分)【解析】本题考查理解文中重要句子的含意,对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答本题需紧扣“温情的抒情方三处画线句为例进行分析,可先拆解句子的“温情”与“诗意”的表达手法(如拟人、比喻、象征等修辞,或自然意象与情感的融合),分析其中蕴含的情感,再关联文本中鄂温克族对传统生活与文化的坚守这一内涵,形成“手法分析—情感解读—主题呼化表述,体会“我”与雨雪间的亲密情感,这种诗意描摹既传递统变迁)中仍坚守传统的态度;接着分析②处,通过“菊花纹”自然景物相融,以细腻温情的笔触展现鄂温克人质朴的生命状态,而这种对族群成员的诗意的细节刻画,本质是对民族传统生活方式的珍视与坚守;最后分析③处,明确“这团火”的双重意义,既为写实的生活火种,也象征鄂温克族的传统精神与文化根脉,“跟我一样老”“跳动的心”的表述以抒情化语言传递出“我”对火种(即传统)的执着守护,体现出“我”在时代变革中坚守民族文化的顽强信念。答题过程中需确保每处分析都紧扣情感分析与颁奖语评价的深度契合。10.BEF【解析】本题考查文言文断句的能力。“一吏自库中出”为主谓结构,译为“有一个官吏从府库中出来”,语义完整,故在B处断开;“视其鬓傍巾下有一钱”承接前文,写小吏出来后的情形—“看见他鬓角旁的头巾下面有一枚钱”,是省略主语的动宾结构,句子独立完整,故在E处断开;“诘之”是张乖崖的行为—“责问他”,与后文“乃库中钱也”(回答钱的来源)构成问答逻辑,故在F处断开。故选BEF。11.B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义,理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项,材料一中“奉D3D项,过于绝对。材料四中,马融提出“三者备矣,然后可以理这三点,就能轻松管理百姓、掌控天下”,“只要……就……”表述绝对化,且“掌控天下”无文本依据。13.(1)现在我担任国相,能供给自己鱼;如果现在接受你的鱼而被罢免官职,谁还会再给我鱼呢?我因此不接受(你的鱼)。(译出大(2)因此君子处理政务,常常把公正放在首位,公正就不会被私利迷惑,端正就不会被奸邪谄媚。(译出大意给2分,“从政”“为……所……”两处,每译对一处给1分)【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)为相:担任国相。免:被罢免官职,被动义。(2)从政:处理政务。为……所……:被动句式,被……。休:拒鱼避贪、不与民争利,体现“清”(清廉)与“平”(公平)。季文子:不贪奢华、念及百姓,体现“清”(清廉);坚守品德原则,暗含“正”。张乖崖:严惩一钱贪腐、自我弹劾,体现“明”(明察)与对应,给2分;结合三人事迹分别对应分析,一人1分)面分别指的是明察、公平、清廉。公仪休(材料一)“奉法循理,无所变更,百官自正”“使食禄者不得与下民争利”,不允许官员与百姓争夺利益,保障资源分配的公平性,对应“平”(处事公平);“客有遗相鱼者,相不受”,理由是“受鱼而免,谁复给我鱼者”,公仪休拒绝受贿,避免因贪欲失位,体现“清”(立身清廉)。季文子(材料二)“无衣帛之妾,无食粟之马”,理由是“吾观国人,其父兄之食粗而衣恶者犹多”,季文子不追求个人奢华,体谅百姓困苦,无贪欲,对应“清”(立身清廉);反驳仲孙它公平原则相通,均指向公共利益优先)。张乖崖(材料三)发现小吏“鬓傍巾下有一钱”(库中钱),识破贪腐,对应“明”(明察事理,能发现细微问题);因小吏“一钱何足道”的态度,以“绳锯木断,水滴石穿”为由斩之,且“申台府自劾”,严惩贪腐(哪怕微小),自身不徇私,体现“清”(立身清廉);同时依法处置,不因其“钱少”偏袒,暗含“平”(处事公平)。【参考译文】材料一:公仪休,是鲁国的博士。凭借优异的成绩担任鲁国国相。(他)奉行法令,遵守事理,没有(对旧制度)做任何变更,官员们自觉端正品行。(他)让享受俸禄的官员不能和下面的百姓争夺利益,享受大利益的人不能获取小利益。有位客人给国相送鱼,国相不接受。客人说:“听说您喜爱吃鱼,送鱼给您,为什么不接受呢?”国相说:“正因为喜爱吃在接受你的鱼而被罢免官职,谁还会再给我鱼呢?我因此不接受(你的鱼)。”材料二:季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相,(他家中)没有穿丝绸的妾室,没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说:“您是鲁国的上卿,辅佐过两位君主,妾室不穿丝绸,马匹不吃粮食,人们大概会认为您吝啬,而且(这)不也使国家失去光彩吗!”季文子说:们中父兄吃粗粮、穿破衣的人还很多,我因此不敢(那样做)。别人的父兄吃粗粮、穿破衣,而我却让妾室穿华丽衣服、马匹吃好粮食,这恐怕不是做国相的人(该做的事)吧!况且我听说凭借德行声望使国家光彩,没听说过凭借妾室和马匹(使国家光彩)。”季文子把仲孙它的话告诉孟献子,孟献子把仲孙它囚禁了七天。从这以后,仲孙它的妾室穿的衣服不超过七升布,喂马的饲料不超过狼尾草和狗尾草。季文子听说这件事,说:“有过错却能改正的人,是百姓中的上等人才。”(便)让仲孙它担任上大夫。材料三:的,竟然要杖打我吗?你能杖打我,不能斩杀我!”张乖崖拿起笔写下判词:“一天(偷)一枚钱,一千天(就偷)一千枚钱,用绳子锯木头,(时间长了)木头会被锯断;水滴在石头上,(时间长了)石头会被滴穿。”(他)亲自拿着剑走下台阶斩了官吏的头,(随后)申报御史府弹劾自己。崇阳县的人至今流传着这件事。材料四:(官员)在官位上要明察,处理事务要公平,立足自身要清廉。清廉就没有贪欲,公平就不会偏袒,明察就能决断。不明察,就不能正确施用刑罚;不公平,就不能判决案件;不清廉,就不能统治官吏。这三点(都)具备了,这样以后才可以治理百姓。统治众多官吏,就像驾驭六匹马,握着六条缰绳,(让因此君子处理政务,常常把公正放在首位,公正就不会被私利迷惑,端正就不会被奸邪谄媚。凡是行事涉及奸邪,没有不玷污名声、败坏品德的。败、挫损”,表明秋雨遏制了蚊蝇的势头,并非“愈加猖獗”。16.前诗:写雨后野鸟静栖、公庭清闲的松弛与闲适。后诗:写诗人闭门高卧、不愿在雨后出行,体现出诗人慵懒与避世的心境。(每点3分)D4【解析】本题考查评价古代诗歌的思想内容的能力。《夏雨》最后两句中,“野鸟寂”体现自然环境的静谧,“闲”体现官场职务的清闲。“无语”是雨后自然的常态,诗人特意捕捉此景,可见份(为官)与状态(无公务),“闲”是核心情感线索,自然的静谧行”是对泥泞道路的畏惧。“泥涂”既指雨后道路泥泞的实景,尘世的疏离,推导心境为“慵懒与避世”。17.(1)苟非吾之所有