《师说》课文理解与默写训练题

《师说》课文理解与默写训练题一、课文深度理解：以“道”为核，辨从师之理（一）创作背景与主旨指向唐代中晚期，士大夫阶层盛行“耻学于师”之风：子弟求师时，家长“爱其子，择师而教之”，却“于其身也，则耻师焉”；士大夫之族更以“位卑”“官盛”为借口，拒与巫医乐师百工之人“相师”。韩愈作《师说》，以“传道受业解惑”为核心，批判时弊，阐明“道之所存，师之所存”的择师标准，倡导“无贵无贱，无长无少”的平等师生观，为儒学传承与教育革新立言。（二）文本结构与论证逻辑1.第一段：立论点，明师职开篇以“古之学者必有师”破题，定义“师”的职能：“师者，所以传道受业解惑也”。“传道”是儒家道义的传承（核心），“受业”是知识技能的传授，“解惑”是学习困惑的消解——三者层层递进，揭示“师”的价值本质。末句“道之所存，师之所存”，突破身份、年龄限制，确立“唯道是从”的择师原则。2.第二段：对比论证，批时弊以三组对比批判“耻学于师”的陋习：古之圣人（“其出人也远矣，犹且从师而问焉”）与今之众人（“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”）对比，突出“从师则智，耻师则愚”；家长“爱其子，择师而教之”与自身“于其身也，则耻师焉”对比，揭露“小学而大遗”的自相矛盾；巫医乐师百工之人（“不耻相师”）与士大夫之族（“群聚而笑之，以‘位卑则足羞，官盛则近谀’为辞”）对比，批判阶层偏见对从师之道的扭曲。3.第三段：举例论证，证“无常师”以孔子“三人行，则必有我师”“无常师（尝师郯子、苌弘、师襄、老聃）”为例，说明“圣人无常师”，呼应“道之所存，师之所存”——只要有道，无论身份高低、年龄长幼，皆可为师。4.第四段：明缘由，赞后学交代为李蟠作《师说》的缘由：李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”且“不拘于时，学于余”，既呼应前文“时人耻学于师”的社会背景，又以“能行古道”收束，强化“从师学道”的主旨。（三）重点句子的思想内涵“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”：从人性角度论证“从师必要性”——人天生有惑，唯有从师才能解惑，否则困惑将永远存在。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”：打破门第、年龄的桎梏，将“道”作为择师的唯一标准，体现平等、进步的师生观，至今仍具教育启示。二、默写训练体系：分层进阶，夯实文言素养（一）基础夯实型（直接默写）要求：准确记忆课文核心句，关注通假字、古今异义等文言细节。1.古之学者必有师。师者，________________。（答案：所以传道受业解惑也；考点：“受”通“授”，需准确书写）2.人非生而知之者，________________？（答案：孰能无惑；考点：反问句式的语气词“孰”“惑”的字形）3.________________，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（答案：生乎吾前；考点：状语后置句式的理解与记忆）（二）理解深化型（理解性默写）要求：结合论证逻辑、对比手法等文意，精准提取句子。1.《师说》中，韩愈以士大夫之族的自相矛盾，批判其“耻学于师”的句子是：“________________，________________，________________，________________。”（答案：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀；考点：对比论证中“士大夫之族”的虚伪心态）2.文中用“古之圣人”与“今之众人”对比，揭示从师态度决定智愚的句子是：“________________，________________；________________，________________。”（答案：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；考点：对比论证的逻辑层次）（三）情境迁移型（情境默写）要求：结合现实场景，迁移课文句子的思想内涵。1.某同学因怕被嘲笑，遇难题不愿请教他人，可用《师说》中“________________，________________，________________”劝诫他，说明“疑惑不解”的危害。（答案：惑而不从师，其为惑也，终不解矣；考点：句子的现实警示意义）2.教师节拟写感恩语，表达对老师“传道义、授学业、解困惑”的敬意，可引用：“________________，________________！”（答案：师者，所以传道受业解惑也；考点：句子的情感迁移与核心内涵）（四）答案与解析基础题：侧重文言细节（如通假字、句式）与精准记忆，需反复强化易错字（如“受”“孰”“谀”）。理解题：紧扣论证手法（对比、举例）与文意逻辑，需梳理段落层次（如第二段的三组对比）。情境题：强调句子内涵的现实迁移，需结合语境理解句子的“劝诫”“赞美”等功能。三、学习启示：以“道”为灯，照亮从师之路《师说》的价值，不仅在于文言知识的积累，更在于其平等开放的师生观（“无贵无贱，无长无少”）与终身学习的态度（“人非生而