2026届长春市高三语文一模二元思辨作文题目解析及范文：看与见

阅读下面的材料，根据要求写作。看需要用眼睛，见需要用心灵；看是一种观察，见是一种发现。目之所及，未必心之所至，唯有穿透表象的看见，方能抵达本质，触发真正的理解与创造。以上关于看与见的讨论，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。看与见，一字之差，却分隔了两个世界。一个是感官的被动接收，一个是心灵的主动照亮；一个是流于表面的观察，一个是抵达本质的发现。从汉字构造看，看从手从目，意为以手遮额、极目远望，核心是视觉动作。

见（見）从目从人（儿为人之变形），意味着视觉信息抵达了人（心灵），有了内在的领悟。因此，看是过程的开启，见是活动的效果；看未必能见，但没有看就无从见。前者是生理功能，后者则升华为一种文化与思想的素养。逐句解析我们逐句来看作文材料：看需要用眼睛，见需要用心灵；材料开宗明义，从认知的工具层面将二者清晰分野。眼睛作为纯粹的生物器官，其边界是物理性的。所捕捉的仅是光线瞬间投射的表象。而心灵作为精神主体，却能超越这些限制，它整合记忆、投射想象、进行判断，将零散的视觉信息熔铸为有意义的整体理解。中国古典画论外师造化，中得心源的至理，便深刻揭示了这一点：以眼师造化，仅能摹写万物之形；以心得心源，方能参悟其内在生机与神韵。现代认知科学亦为此提供了佐证。我们的视觉处理过程中，大量神经通路是自上而下的，即大脑的既有知识、预期和意图，深刻地主导并塑造着我们最终看到的内容。这从科学层面确证了心在认知活动中的优先性。看是一种观察，见是一种发现。看是一种观察，见是一种发现——此句在行为与结果的层面深化了上述区分。观察是认知的起点，侧重于对外在信息的客观搜集与记录，是科学实证的基础步骤；而发现则是认知的飞跃，它意味着从繁杂现象中洞察到新的联系、规律或本质，往往伴随着突破与创造。居里夫人观察到沥青铀矿石的放射性异常，这是看；但她从中发现了两种全新元素——镭和钋的存在可能，这便是见。北宋沈括在《梦溪笔谈》中不仅详尽观察记录了石油的特性，更前瞻性地预见此物后必大行于世，完成了从记录现象到把握未来的看见。这一区分，清晰地勾勒出认知从被动接收走向主动建构、从描述是什么迈向探索为什么与将如何的深层进阶。目之所及，未必心之所至，目之所及，未必心之所至。在信息过载的社交媒体时代，我们每日目之所及的图像与视频浩如烟海，但心之所至、能真正引发共鸣与深思的内容却日益稀薄。心理学中的选择性注意机制揭示，我们的大脑被设计为在巨量感官输入中自动过滤，只允许极少数信息进入意识层面，而这过滤网往往由我们的固有观念、情感偏好所编织，导致大量真实存在于眼前的事物被视而不见。圣埃克苏佩里在《小王子》中的箴言，真正重要的东西，用眼睛是看不见的，只有用心才能看清。唯有穿透表象的看见，方能抵达本质，触发真正的理解与创造。最终，唯有穿透表象的‘看见’，方能抵达本质，触发真正的理解与创造——这是全文的结论，也为写作指明了思辨的巅峰。穿透表象要求我们具备批判性眼光，勇于打破认知惯性与表面叙事，如鲁迅洞悉国民性深层病症而毅然弃医从文；抵达本质是对事物核心规律与终极真理的把握，如张衡综观天象、穷究其理，终成地动仪之创造；触发真正的理解与创造则标志着认知完成了从知到行的实践性转化，如屠呦呦从古籍青蒿一握，以水二升渍，绞取汁的简略记载中，看见了低温提取的关键玄机，从而开创了抗疟新纪元。参考立意从个人成长角度，可立意为在‘看’与‘见’之间：培养穿透表象的认知力。这一角度可结合学生学习经验，探讨如何从死记硬背（机械地‘看’）转向理解应用（用心地‘见’），如学习数学不应只记公式，而要理解其思维方式；阅读文学不应只记情节，而要体会人性深度。可引用钱钟书理之在诗，如水中之盐，蜜中之花，体匿性存，无痕有味的比喻，说明真正理解是穿透表象的领悟。从文化传承角度，可立意为‘见’的传统：中华文明中的超越性智慧。这一角度可追溯中国思想史中对见的重视：孔子五十而知天命是对生命本质的领悟；王阳明龙场悟道，提出心外无物，强调心灵对世界的建构作用；徐渭画葡萄，题诗半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中，透过表象表达内心孤愤。当代可联系故宫博物院文物活起来项目，说明如何通过现代技术让观众不仅看到文物，更见到文明精神。从时代挑战角度，可立意为在图像时代重拾'看见'的能力。这一角度可批判当代社会的视觉异化：社交媒体制造的滤镜人生，让年轻人只看到精心修饰的表象；算法推送的信息茧房，使人失去多元视角；快餐式阅读，削弱深度思考能力。可提出解决方案：培养批判性思维，如苏格拉底未经省察的人生不值得过；实践跨学科视角，如达芬奇将艺术与科学结合；重拾传统智慧，如朱熹格物致知的学习方法。当代案例可举华为面对技术封锁，不仅看到芯片短缺的表象，更见到自主创新的本质需求。思辨点本题最具思辨价值的是观察客观性与心灵主观性的张力。一方面，科学强调客观观察，如伽利略通过望远镜看到木星卫星，颠覆地心说；另一方面，所有观察都受理论负载，如同样观察天体，托勒密与哥白尼得出不同结论。这引发深层问题：是否存在纯粹客观的看？见的主观性是否会导向相对主义？对此，可以辩证思考：承认观察的理论负载性，但不放弃追求客观真理的努力；尊重多元视角，但建立理性对话的规则。如钱学森提出的大成智慧学，强调在多学科交叉中逼近真理，既肯定主观能动性，又尊重客观规律。另一思辨点是技术增强与心灵钝化的悖论。现代技术极大拓展了看的范围：显微镜让我们看见细胞，望远镜让我们看见星系，网络让我们看见全球。但技术也可能削弱见的能力：GPS使我们失去方向感，计算器弱化心算能力，图片搜索替代观察思考。如何在享受技术便利的同时，不丧失心灵的敏锐？可强调技术应作为桥梁而非替代，如数字敦煌项目既用技术保存壁画，又引导观众理解其文化内涵，实现看与见的统一。最后，个体认知与集体盲区的关系值得深思。一个民族或时代可能集体看到某些现象，却长期见不到其本质，如工业革命时期人们看到经济增长，却未见生态危机；当代社会看到物质丰富，却未见精神贫瘠。这种集体盲区如何突破？可探讨边缘视角的价值，如女性主义批评揭示传统史学的性别盲点，生态批评拓宽人类中心主义视野。这提醒我们见需要突破时代局限，聆听不同声音，保持思想的开放与谦卑。目遇为看，神会为见“看”，是目光与世界的物理遭逢，为感官之域；“见”，则是心灵与存在的精神照会，属灵明之境。唯有穿透表象的“看见”，方能抵本质、触发创造。此言诚是。在表象汹涌、视觉沉沦的时代，我们需以目为舟，渡表象之海；更须以心为楫，航真理之渊，方能于万象纷纭中，洞见本质，照见创造之光。“看”，乃天赋之能，然囿于形器，止于皮相。它是视觉神经对光波的生物编码，是对色、形、位的被动摄取，如镜照物，力求忠实却仅得平面投影。此过程，目为门户，心若旁观。故而常有“视而不见”之叹。我们每日途经相同的街巷，眼中或有梧桐叶落、店铺更迭，心中却可能一片空茫，风景沦为背景。此“看”，若停滞于此，则世界仅是庞大而无序的数据流，是柏拉图“洞穴”壁上摇曳的幻影，观察者困于表象，难触真实。王阳明格竹七日而疾，初时便是执于“目格”，徒见竹之形色交错，未得生生之理，故终至疲惫而无获。“见”，则是心灵之旅，是理性与悟性对感官材料的熔炼与升华。它要求主体精神的全然投入，以情感浸润，以思辨提纯，从“观察”跃入“发现”。“见”是穿透。如居里夫人从数吨沥青铀矿的平凡幽暗中，“见”到镭元素那抹划时代的蓝光；如苏轼于承天寺的寻常夜月中，“见”到“积水空明”的澄澈之境与“闲人”的豁达生命姿态。“见”更是融合。当我们凝视敦煌壁画，不仅看到斑驳色彩与古老线条，更“见”到千年文明的呼吸、信仰的炽热与艺术生命的永恒。然而，当下“看”的霸权正在窒息“见”的可能。社交媒体以每秒万千帧的速度喂养眼球，算法编织“信息茧房”让目光偏狭，虚拟现实则使真实与模拟的界限模糊。我们“看”得前所未有地多且快，却在“加速”与“过载”中丧失了“凝视”的能力与“沉思”的耐性。因此，欲实现从“看”到“见”的惊险一跃，必须进行内在修炼。其一，须培养“悬置”与“凝视”的工夫。如现象学所倡，暂时搁置（悬置）习以为见的预设与成见，让事物如其自身般显现。这需要我们以虚静之心，迎纳万物本真。其二，须以生命的全部真诚去体证与交融。我们应将自身生命化作