《礼记》二则：写作手法、儒家理想-人教版八年级《物理》上册教学讲义

9/16【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版）第22课《礼记》二则内容导航【考点一：写作手法】【考点二：社会理想】【考点针对演练】阅读篇目：《羽阳宫瓦记》《说苑·建本》《与友人书》《桃花源记》《孟子·梁惠王下》《墨子·兼爱中》《新序》《礼运》★考点一：写作手法一、课标及教材要求《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第六单元单元导语要求“学习本单元，要在反复诵读的基础上，培养文言语感；注意积累常用文言词语和句式，欣赏课文中精彩的语句;还要学习古人论事说理的技巧，体会他们的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶”。掌握写作手法有助于学生更深入地理解文言文的基本内容。通过分析作者的写作技巧，学生可以更好地把握文章的结构、主旨和深层含义。掌握写作手法可以更好地理解古人论事说理的技巧，学习他们如何通过文章来表达观点和论证道理，更深刻地体会他们的人生感悟和哲学思考。二、写作手法写作手法服务于文章的中心论点或主题，旨在有效地传达作者的观点和信息，通过语言、结构、风格等方面增强文章的表达力，涉及文章的风格和表达方式。写作手法的分析是学习文言文的一项基本技能，对于理解古文、提高阅读能力非常重要。写作手法修辞方法比喻通过将两个不同的事物进行类比，使读者更加形象地理解所要表达的意思。拟人将无生命的事物赋予人的情感或动作。排比通过重复的句式，增强语言的气势。对偶通过成对的句子或短语来增强语言的节奏感和美感。夸张通过夸大或缩小事物的特征来强调效果。表达方式记叙按照时间顺序或逻辑顺序叙述事件或故事。议论对某个问题进行阐述和评论。常见论证方法：类比论证：例：《虽有嘉肴》开头通过“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”来类比学习的重要性，将美食的享受与学问的探求相类比，说明不通过学习就无法理解知识的真谛。比喻论证：例：《虽有嘉肴》将“嘉肴”比喻为知识或道理，通过比喻来说明学习和理解的过程。引用论证：例：《虽有嘉肴》引用了“教学相长”等，来支持其论点，增强说服力。描写正侧结合:把正面描写和侧面描写结合起来运用动静结合:动态和静态的事物有机地结合在同一个画面和情境之中。抒情托物言志:在描写事物的基础上融入作者的感情，寄托作者的主张、哲理。借景抒情:作者通过对某种景物的描写来抒发感情。表现手法衬托为突出主要事物，用类似的事物或反面的做陪衬。包括正衬和反衬。对比把两种不同的事物或情形相对照，互相比较。象征通过象征性的事物来表达抽象的概念或情感。虚实结合现实的景、事与想象的景、事互相映衬，以实衬虚、以虚衬实。三、常见考查形式题型内容命题趋势选择题给出对文章写作手法的分析选项，要求考生判断其正误。1.选材多样化，课内外结合。2.考点综合化，与其他考点融合。3.强调迁移运用能力。4.文化内涵渗透，通过对文言文写作手法的考查，引导学生深入体会古代文人的思想情感、审美情趣和文化价值观。问答题要求考生直接分析文中某一句子或段落运用的写作手法及其作用，或者比较两篇文章写作手法的异同。四、教材习题《<礼记>二则》思考探究一背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。答案示例：这篇短文的中心论点是"教学相长”即"教"与"学”互相推动,互相仅进,“教”是"学"的另一种形式。作者用类比的方法切入话题,先以"嘉肴"为喻,指出”弗食,不知其旨”。自然引出"虽有至道,弗学,不知其善"的道理:然后,再对举"学"与“教"所产生的"知不足”和“知困”两种情境,并进一步解释,将论述引向深入,得出”教学相长”的结论:最后引用《兑命》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。三这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。答案示例：《虽有嘉肴》中“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也”,句式整齐,运用类比，从日常现象引出要阐述的观点，生动形象，易于读者理解。《大道之行也》中“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”运用对偶的修辞手法,句式整齐，揭示出“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的原因。五、经典习题1.下面对《大道之行也》分析不正确的是（

）A．选文的第一、二句为总领全文，是对“大同”社会纲领性的说明。B．选文的出处是儒家经典“五经”之一。C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会无论男女人人都能受到社会的照顾和关爱。D．选文运用对偶、排比的手法，句式整齐而有变化，既增强了气势，读来也更有韵味。答案：C解析：考查内容理解和辨析。C.有误，“男有分，女有归”，意思是男子有职务，女子有归宿。强调了人人都能安居乐业；故选C。★考点二：社会理想一、课标及教材要求《义务教育语文课程标准（2022年版）》要求“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，“探究语言文字的运用规律。学习按照词类梳理字词”。部编本语文教材八年级下册第三单元单元导语要求“学习这个单元，要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后通过反复诵读，领会诗文的丰富内涵，品味精美的语言，并积累一些常用的文言词语”。文言文作为中国传统文化的重要组成部分，其学习不仅能够提高个人的文化修养，还具有重要的教育价值和社会意义。通过学习文言文，学生能够接触到中国古代的社会理想和价值观念，这对于传承和理解中华文化具有重要作用。二、常见考查形式1.内容理解题（主观题或客观题）：要求学生结合文言文内容解释关于社会理想的具体内容，如“大同社会”、“小康社会”等概念的含义。2.分析题：分析文言文中作者提出的社会理想的特点和意义，以及这些理想在当时社会/当今社会中的影响。3.比较题：结合文章分析、比较不同文言文中提出的社会理想，探讨它们的异同点，以及这些差异背后的原因。三、课后习题《<礼记>二则》思考探究二背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。答案示例：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。四、经典习题1.下面对文章的理解分析，不正确的一项是（

）A．“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。B．“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。C．“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，这样才能丰衣足食，人人都安居乐业。D．儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。答案：C解析：本题考查对文章的理解分析。C.“力恶其不出于身也，不必为己”意思是：力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。说明人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。本选项是对“货恶其弃于地也，不必藏于己”的解释；故选C。★考点针对演练提示：带着问题快速阅读文言文，完成下列问题。（带★为考点针对题目）一、（24-25八年级下·吉林长春·期中）【甲】虽有嘉肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！【乙】羽阳宫瓦记秦武公作羽阳宫，在凤翔宝鸡县界。岁久，不可究知其处。元祐六年正月，直县门之东百步，居民权氏浚池①，得古铜瓦，五皆破，独一瓦完。面径四寸四分。瓦面隐起四字，篆字随势为之，不取方正，曰羽阳千岁。始知即羽阳旧址也。其地北负高原，南临渭水，前对群峰，形势雄壮，真胜地也。武公之初年，距今千有七百八十八年矣。武功游景叔②方总秦凤刑狱，摹刊于石，置之岐阳宪台之瑞丰亭，以贻好事者。（选自《渑水燕谈录》，有删改）【注释】①浚池：挖池塘。②武功游景叔：武功人游景叔，文中提到其总管秦凤地区的刑狱之事。1．【甲】文出自__________一书（

）A．《庄子》 B．《列子》 C．《礼记》 D．《孟子》2．疏通、理解文意，完成下面小题。（1）【甲】【乙】两文中的加点字“知”都解释为“”。（2）下面同学对【乙】文加点字“贻”含义解释最恰当的是()A．礼物

B．遗留

C．赠送

D．导致（3）用现代汉语翻译【乙】文划线语句的含义，注意加点字的含义。瓦面隐起四字，篆字随势为之，不取方正3．请结合“学习金字塔”图例，谈谈为什么【甲】文的“学学半”是一种主动且高效的学习方式。★4．小语同学梳理了两篇文章所写内容与主题的异同之处，请你帮她完成下面分析。【甲】文主要运用议论的表达方式，阐述了①的观点，【乙】文主要运用②的表达方式，讲述了羽阳宫遗址的发现过程以及对其历史的追溯。两篇文章都在一定程度上体现出文化传承意识。★5．小文同学品析了两篇文章的语言特点并制作探究卡片，请帮助她找出卡片中理解错误的部分并改正。探究方面【甲】文【乙】文用词①简洁精准，如“旨”“善”“反”“强”等字准确传达核心概念，避免了冗长表述。②准确客观，使用数据和方位词如“北负高原，南临渭水，前对群峰”精确描述。手法③以“佳肴”衬托“至道”，两者对比以及引用《兑命》增强说服力，无过多华丽辞藻修饰。④无明显语言手法，依靠准确的事实描述来呈现内容，保持客观平实的文风。整体风格⑤简洁明了，富有逻辑性，通过简洁的语言阐述深刻的教育哲理。⑥平实客观，注重事实描述，全文以准确清晰的语言传达羽阳宫遗址内部结构的相关信息。错误一：（填序号），改正：；错误二：（填序号），改正：。答案示例：1．C2．知道C瓦面上隐隐隆起四个字，篆字随着瓦面的形势而刻写，不采用方正的字体。3．“学学半”的意思是：教导别人占自己学习的一半。从“学习金字塔”的图例中可以看出，“教授给别人”即“学学半”的学习方法，属于主动学习，学习内容平均留存率为75%至90%，在各种方法中是最高的，可见“学学半”是一种主动且高效的学习。4．教学相长记叙5．错误一：③改正：“佳肴”与”至道”之间是类比而非对比关系。错误二：⑥改正：乙文主要传达的是羽阳宫遗址发现及相关历史文化信息，而非内部结构信息。解析：【导语】《羽阳宫瓦记》以古铜瓦为线索，极简笔触勾勒历史痕迹。从羽阳宫旧址难寻，到居民浚池得瓦解谜，再到游景叔摹刻传古，叙事平实却藏深意。“北负高原，南临渭水”的地理描写，与“羽阳千岁”的篆字呼应，让千年遗址在碎片中重生。全文以物载史，于寻常发现中见文化传承的温度，简淡文字里沉淀着时光的厚重。1．本题考查文学常识。《虽有嘉肴》是儒家经典《礼记·学记》中的一篇，主要论述了教学相长的道理，强调学习与教学之间相互促进的关系，符合《礼记》中关于教育、礼义等方面的论述特点。而《庄子》《列子》多为道家思想著作，《孟子》则侧重记录孟子的儒家思想言论，均不包含此篇；故选C。2．本题考查实词及句子翻译。（1）是故学然后知不足：因此，学习之后才知道自己的不足之处。知：知道。不可究知其处：（羽阳宫的具体位置）经过漫长岁月，已经没办法详细了解它的所在了。知：知道。（2）以贻好事者：用来赠送给喜爱（这类古物）的人。贻：赠送；故选C。（3）我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：隐起：隐隐隆起（凸起）；随势：随着（瓦面的）形态、走势；为：刻写、制作；取：采用。3．本题考查图文转换及内容理解。这是一张关于学习方式与学习内容平均留存率关系的金字塔形图表。在图表的左侧，用竖排文字标注了“被动学习”和“主动学习”，以区分不同的学习方式。右侧则对应每种学习方式，标明了具体的学习行为以及相应的“学习内容平均留存率”，留存率以百分比形式呈现。图表的最底层是“主动学习”部分，从下往上依次为“教授给他人”“实践”“讨论”，对应的留存率分别为75%到90%、50%到75%、30%到50%。这部分位于图表的下方，占据较大的面积。图表的上半部分是“被动学习”部分，从上往下依次为“听讲”“阅读”“视听”“演示”，对应的留存率分别为5%以下、5%到10%、10%到20%、20%到30%。这部分位于图表的上方，面积相对较小。“学学半”指教导别人，是学习的一半。看“学习金字塔”，“教授给他人”属于主动学习，留存率达90%，是留存率最高的学习方式之一。“学学半”对应“教授给他人”，靠主动输出知识深化理解，留存率高，所以是主动且高效的学习方式。据此回答即可。4．本题考查表达方式。第一空：根据【甲】文中“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，用类比的方式，从“不吃佳肴不知其美味”引出“不学至道不知其好处”；根据“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”可知，论述学习之后才会发现自身不足，教导别人之后才会遇到困惑，有了不足能自我反思，遇到困惑能自我勉励，根据“故曰：教学相长也”可知，清晰阐述了“教学相长”，教和学是相互推动、相互促进的观点。故填写：教学相长。第二空：根据乙文中“秦武公作羽阳宫，在凤翔宝鸡县界。岁久，不可究知其处”可知，叙述羽阳宫最初修建及位置因时间久远难确定的情况；根据“元祐六年正月，直县门之东百步，居民权氏浚池，得古铜瓦……始知即羽阳旧址也”可知，讲述居民挖池得瓦，从而确定羽阳宫旧址的过程；根据“武功游景叔方总秦凤刑狱，摹刊于石，置之岐阳宪台之瑞丰亭，以贻好事者”可知，叙述游景叔摹刻文字、放置亭子供人观览的行为。整体以记叙的表达方式，把羽阳宫遗址发现过程和历史追溯清晰呈现。故填写：记叙。5．本题考查内容理解及表现手法。关于错误一：③中“对比”表述错误根据【甲】文“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，这里是用“佳肴”类比“至道”，是同类事物的推理，目的是引出“学”与“教”的论述，并非把“佳肴”和“至道”对立着进行“对比”。改正逻辑：类比是基于两种事物相似性，用熟悉的“佳肴”理解陌生的“至道”；对比强调对立、差异。所以应把“对比”改为“类比”，即“以‘佳肴’类比‘至道’，两者类比以及引用《兑命》增强说服力，无过多华丽辞藻修饰”。关于错误二：⑥中“内部结构信息”表述错误根据【乙】文“秦武公作羽阳宫，在凤翔宝鸡县界……得古铜瓦……始知即羽阳旧址也。其地北负高原，南临渭水，前对群峰……摹刊于石，置之岐阳宪台之瑞丰亭”可知，主要讲羽阳宫由建宫、位置难考，到因挖池得瓦确定旧址，再讲其周边地理环境，以及游景叔摹刻传承等事，未提及“内部结构，如宫殿的房间布局、建筑构造等”，而是围绕遗址发现、历史溯源、文化传承相关信息展开。改正逻辑：梳理文本内容，明确核心是遗址发现过程、历史关联与文化传承，所以把“羽阳宫遗址内部结构的相关信息”改为“羽阳宫遗址发现及相关历史文化信息”，即“平实客观，注重事实描述，全文以准确清晰的语言传达羽阳宫遗址发现及相关历史文化信息”。【点睛】参考译文：【甲】虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！【乙】秦武公修建了羽阳宫，位置在凤翔府宝鸡县境内。年代久远，已经无法确切知道它的具体处所了。元祐六年正月，在县城门东边百步远的地方，居民权氏挖池塘时，挖出了古代的铜瓦，五片都破损了，只有一片瓦是完整的。瓦的直径有四寸四分。瓦面上有隐约凸起的四个字，篆书随着瓦的弧度书写，不追求方正，是“羽阳千岁”。这才知道这里就是羽阳宫的旧址。这片地方北面靠着高原，南面濒临渭水，前方正对着群峰，地势形态雄壮，真是块胜地啊。秦武公初年到现在，已经有一千七百八十八年了。武功人游景叔当时正总管秦凤地区的刑狱事务，把瓦上的字摹刻在石头上，放置在岐阳宪台的瑞丰亭里，来赠给那些喜欢古迹的人。二、（24-25八年级下·甘肃天水·期末）【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸之①；不善学者师勤而功半又从而怨之②。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目③，及其久也，相说④以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容⑤，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。【注释】①庸之：归功于他。②怨之：怨恨于他。③节目：树木的节疤疙瘩与纹理不顺处，较坚硬。④说：同“脱”，脱落，脱离。⑤从容：原指撞钟时的节奏，引申为让提问者自己领悟。6．解释下列加点的词语。（1）虽有至道

（2）教然后知困

（3）先其易者

（4）不善问者反此7．用“/”给下面的文字断句并翻译。（断句画两处）不善学者师勤而功半又从而怨之8．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．叩之以小者则小鸣/何陋之有B．不知其善也/其真无马邪C．故曰：教学相长也/故虽有名马祗辱于奴隶人之手D．其远而无所至极邪/师逸而功倍★9．甲文段运用了类比论证的方法阐述了“教学相长”的观点，乙文段运用、的论证方法，阐述了善于学习、、善于回答问题的“进学之道”。10．请结合具体内容，说说在学习方面阅读甲、乙文段对你的启示。（至少两点）答案示例：6．（1）道理（2）困惑（3）容易的（4）相反7．不善学者/师勤而功半/又从而怨之8．C9．比喻论证对比论证善于提问10．从甲文“学然后知不足，教然后知困”可知，学习中要不断反思不足，通过教别人来发现自己的困惑，从而提升自己。从乙文“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目”可知，提问要讲究方法，先从容易的问题入手，逐步深入，这样更容易解决难题。从乙文“善学者，师逸而功倍”可知，学习要掌握正确的方法，才能提高效率，让学习更轻松有效。解析：【导语】这篇文言文通过甲、乙两段论述了教学与学习之道。甲文以“教学相长”为核心，强调学与教的相互促进；乙文则通过对比“善学”与“不善学”、“善问”与“不善问”的不同表现，阐述了高效学习的方法。两段文字都体现了儒家重视教育、强调学习方法的思想，语言简洁有力，善用比喻说理，具有深刻的教育意义。6．本题考查文言词语含义。（1）句意：虽然有最好的道理。道：道理。（2）句意：教导别人后才知道自己的困惑。困：困惑。（3）句意：先处理容易的地方。易：容易的。（4）句意：不善于提问的人与此相反。反：相反。7．本题考查断句。句意：不善于学习的人，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生又因此埋怨老师。“师勤而功半”与“又从而怨之”构成递进关系，先描述结果，再进一步说明学生的反应。故断句为：不善学者/师勤而功半/又从而怨之8．本题考查一词多义。A.代词，钟/助词，宾语前置标志；B.代词，它的/副词，表诘问；C.都是：连词，所以；D.连词，表递进/连词，表并列；故选C。9．本题考查论证方法的辨析与内容概括。第一空：根据乙文段“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目”和“善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”可知，作者将“善于提问”比作“砍伐坚硬的树木”，将“善于回答”比作“敲钟”，通过具体比喻阐述抽象道理，属于比喻论证。第二空：乙文段中多次将“善学者”与“不善学者”、“善问者”与“不善问者”、“善答问者”与“不善答问者”进行对比（如“师逸而功倍”与“师勤而功半”、“相说以解”与“反此”等），通过正反结果的比较突出“善”的重要性，属于对比论证。第三空：根据乙文段对“善问者”和“不善问者”的论述（如“善问者，如攻坚木……及其久也，相说以解”），以及结尾“此皆进学之道也”的总结，可知乙文段围绕“善于学习”“善于提问”“善于回答问题”三个方面展开，因此此处需补全“善于提问”这一层次。10．本题考查对文言文内容的理解与启示的概括。需结合甲、乙两文的具体语句，逐层分析其蕴含的学习道理。启示一：学习需通过实践与反思发现不足，并在教学相长中提升自我。根据甲文段“学然后知不足，教然后知困”可知，只有经过学习实践，才会真正认识到自身知识的欠缺；而通过教导他人，又能进一步发现自己的困惑之处。这正是“教学相长”的核心：教与学并非孤立，而是相互促进。它启示我们，学习不能止于被动接受，应主动应用和输出（如向他人讲解），在此过程中反思不足，从而实现自我突破。启示二：善于提问是进学的重要方法，应讲究策略，由易到难。根据乙文段“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目”可知，善于提问的人，如同砍伐坚木，先从柔软容易处入手，再处理坚硬节疤。这运用比喻论证，生动说明提问需讲究方法：从简单问题起步，逐步深入复杂疑难，方能顺利解决难题。它启示我们，学习中的质疑和发问需有策略，循序渐进，而非盲目求难，如此才能高效解惑。启示三：善学者注重方法，能事半功倍；不善学者则事倍功半。根据乙文段“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”可知，善于学习的人能使老师轻松而效果倍增，并归功于老师；不善于学习的人则让老师辛勤却效果减半，反而怨恨老师。这通过对比论证，鲜明揭示了学习方法的重要性：掌握正确方法（如善问、善答）可提升效率，减轻师生负担；反之则劳而无功。它启示我们，学习应主动钻研方法，追求高效，而非一味苦学。【点睛】参考译文：【甲】虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道不足，这样以后才能自我反思；知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！【乙】善于学习的人，老师费力小而自己获益大，并归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤劳作却只能收到一半的效果，学生又因此埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树木，先从容易的部位开始，再处理坚硬的节疤（关键处），等到时间久了，问题就自然脱落、解开了。不善于提问的人与此相反。善于回答疑问的人如同撞钟，用小力叩击则钟声小，用大力叩击则钟声大，等待钟声余韵悠扬（让提问者自己体会），然后才完全消散。不善于回答疑问的人与此相反。这些都是增进学问的方法。三、（24-25八年级下·云南迪庆·期末）【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）【乙】周召公年十九，见正①而冠，冠则可以为方伯诸侯②矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本③，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身？孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。故善材之幼者必勤于学问以修其性。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。（节选自《说苑·建本》）【注】①见正：遇到贤正之人作为老师来教导自己。②方伯诸侯：方伯：古代诸侯中的领袖，代指一方诸侯之长，诸侯：古代帝王分封的各国君主，拥有军政大权。③正本：端正根本（指通过学习修养品德，树立正确价值观）。11．解释下列句中加点词的意思。（1）虽有至道

至道：

（2）然后能自反也

反：（3）无以立身全性

无以：

（4）士苟欲深明博察

苟：12．用现代汉语翻译下列句子。（1）故曰：教学相长也。（2）讯问者智之本，思虑者智之道也。★13．甲文是如何引出观点的？这样的方式有什么好处？14．甲、乙两文都强调学习的重要性，侧重点又什么不同之处？答案示例：11．最好的道理反思没有什么可以拿来，没办法如果12．（1）所以说：教与学是互相推动、互相促进的。（2）善于提问是智慧的源泉，而思考则是智慧的途径。13．甲文通过类比的方式，将“嘉肴”和“至道”进行比较，从而引出“教学相长”的观点；这样的方式生动形象，易于理解，能够引起读者的共鸣。14．甲文强调“教学相长”，即教与学的相互促进关系；乙文强调学习是修身立本的根本，要勤学好问才能增长智慧。解析：【导语】这篇文言文阅读材料由两则选段构成，均围绕“学习”主题展开论述。甲文出自《礼记》，采用类比手法，以“嘉肴”喻“至道”，通过“学教”双向互动关系，提出“教学相长”的经典命题；乙文选自《说苑》，侧重论述幼学阶段师道的重要性，强调“问学”与“思虑”对智力发展的奠基作用。两文共同构建了儒家教育思想的立体图景。11．本题考查对文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。（1）句意：虽然有最好的道理。至道：最好的道理。（2）句意：这样以后才能自我反思。反：反思。（3）句意：就没有办法立身养性。无以：没有什么可以拿来，没办法。（4）句意：读书人如果想要深刻明悟、广泛洞察。苟：如果。12．本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。（1）重点词语：故，所以；曰，说；长，促进。（2）重点词语：讯问，善于提问；之，的；本，根本；道，途径。13．本题考查对文章论证思路及写作手法的分析。甲文开篇以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作类比，先从人们熟悉的“佳肴需品尝才知美味”说起，进而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，将抽象的“至道”与具体的“嘉肴”类比，使读者更容易理解“不学则不知道之善”的道理，在此基础上自然引出“教学相长”的核心观点。这种类比手法的好处是化抽象为具体，让深奥的道理变得浅显易懂，增强了文章的说服力，便于读者接受。14．本题考查对两篇文章内容侧重点的比较分析。甲文通过“嘉肴”与“至道”的类比，引出“学然后知不足，教然后知困”，进而得出“教学相长”的观点，重点在于阐述教与学之间相互促进、共同提高的关系，强调教和学的双向互动；乙文则从幼童成长需要求师学习说起，引用孟子的话“以学愈愚”，强调学习对修身养性、改变愚昧的重要性，还指出“讯问者智之本，思虑者智之道也”，突出了询问和思考在学习中对于增长智慧的关键作用，侧重点在于学习本身对个人成长及智慧提升的意义，以及学习过程中应注重的方法。【点睛】参考译文：【甲】虽然有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，这样以后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！【乙】周召公十九岁时，遇到贤正的人作为老师来教导自己，行加冠礼后就可以成为一方诸侯中的领袖、诸侯了。人在年幼蒙昧的时候，如果不寻求老师、端正根本，就没有办法立身养性。年幼的人一定是愚昧的，愚昧的人会轻率行事；愚昧的人轻率行事，能保全自身吗？孟子说：人们都知道用食物来解除饥饿，却不知道用学习来解除愚昧。所以有良好资质的年幼者一定要勤于学问来修养自己的品性。读书人如果想要深刻明悟、广泛洞察，来留下光荣的名声，却不喜好询问的方法，那就是砍伐智慧的根本、堵塞智慧的源头啊，所以说：询问是智慧的根本，思考是智慧的途径。四、（24-25八年级下·甘肃兰州·期末）【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《虽有嘉肴》）【乙】人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资①，犹当博学审②问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几③可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士④，虽有子羔、原宪⑤之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘⑥者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学。今人可不勉乎？（节选自顾炎武《与友人书》）【注释】①资：盘缠。②审：详细。③庶几：差不多。④面墙之士：不学无术的人。⑤子羔、原宪：孔子的弟子。⑥丘：孔子。15．解释加点词在文中的意思。（1）不知其旨也

旨：

（2）虽有子羔、原宪之贤

虽：16．用现代汉语翻译下面句子。（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（2）独学无友，则孤陋而难成。★17．【甲】文多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举一例加以分析。18．在【乙】文作者看来，“为学者”要做到哪几点才能化别人的东西为自己的东西？答案示例：15．味美即使16．示例：（1）知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。（2）一个人孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功。17．示例一：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”运用对偶，由“嘉肴”类比“至道”引出议题，强调学习的重要性，既增强了文章气势，又强化了说理效果。示例二：“学然后知不足，教然后知困”运用对偶，构成对比，说明“学”和“教”后才能明确不足和困惑，既增强了文章气势，又强化了说理效果。示例三：“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”运用对偶，进一步论述实践的重要性，既增强了文章气势，又强化了说理效果。18．①相互学习，取长补短；②博学审问，广泛涉猎，详细考究；③学会辨析，学会批判（求其是非之所在）；④注重积累，学无止境。（任答三点，答案不唯一，符合文章内容即可）解析：【导语】这两篇文言选段从不同角度探讨治学之道：【甲】文以“教学相长”为核心，通过“嘉肴”“至道”的类比，强调实践与反思的辩证关系；【乙】文则立足“为学”环境，提出“博学审问”的治学方法，以孔子为典范，突出开放交流的重要性。两文均采用“类比+结论”的论证结构，形成古典文论特有的说理韵律。15．本题考查实词。（1）句意：就不知道它的味美。旨：味美。（2）句意：即使有子羔、原宪那样的贤德。虽：即使。16．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）不足：不足之处；自反：自我反思；困：困惑；自强：自我勉励；（2）独学：独自学习；无友：没有学友（交流）；孤陋：学识浅薄；难成：难以成功。17．本题考查句子赏析。根据“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，句式上，“嘉肴”与“至道”，“弗食”与“弗学”，“旨”与“善”两两相对，结构工整，形成对称的对偶关系。表达上，以“嘉肴需品尝才知味美”类比“至道需学习才知其善”，通过对偶的铺排，将抽象的道理具象化，既让语言富有节奏感，增强了气势，又清晰引出“学习的重要性”这一议题，使说理更生动有力。根据“学然后知不足，教然后知困”可知，“学”与“教”，“知不足”与“知困”构成对偶，前后分句字数相等、词性相对。此句通过对比“学”与“教”的结果，用对偶的形式强化了两者的关联——只有经历“学”和“教”，才能发现自身的不足与困惑。这种铺排不仅让句式整齐、气势充沛，更凸显了“学”与“教”相互促进的道理，使论证更具说服力。根据“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”可知，“知不足”与“知困”、“自反”与“自强”形成对偶，句式凝练对称。前句承接“学知不足”，后句承接“教知困”，通过对偶的铺排，层层递进地论述了“发现问题后应采取的行动”——不足则反思，困惑则勉励。这种结构既增强了语言的气势，又清晰展现了“实践（学与教）-发现问题-主动改进”的逻辑，使说理更严谨有力。据此会回答即可。18．本题考查内容理解。根据文中“独学无友，则孤陋而难成”可知，独自学习而没有学友交流，就会学识浅薄难以成功。这说明作者认为“为学者”需与他人交流探讨，通过互相学习弥补自身不足，才能避免见识狭隘。据此可概括为：相互学习，取长补短。根据“犹当博学审问，古人与稽”可知，即使身处偏僻之地、没有出行条件，也应广泛学习、详细探究，并与古人的思想对照考究。这体现了作者主张“为学者”要广泛涉猎知识，深入钻研，才能积累足够的学识基础。据此可概括为：博学审问，广泛涉猎，详细考究。根据“博学审问，古人与稽，以求其是非之所在”可知，说明学习不仅要广泛吸纳，更要辨别对错、探究本质。作者认为这是“为学者”将知识内化为己有的关键——只有明确是非，才能真正理解和掌握知识。据此可概括为：学会辨析，学会批判（求其是非之所在）。根据“人之为学，不日进则日退”可知，即学习如逆水行舟，必须不断进取。这表明作者认为“为学者”需保持终身学习的态度，持续积累，才能在吸收他人知识的基础上不断提升，真正将其转化为自己的东西。据此可概括为：注重积累，学无止境。【点睛】参考译文：【甲】虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！【乙】人做学问，不每天进步就会每天退步。独自学习没有学友相伴，就会学识浅薄难以有所成就。长久住在一个地方，就会不知不觉染上当地的习气。不幸住在偏僻穷困的地方，没有外出的盘缠，也应当广泛学习、详细探究，与古人的思想相合，来探求其中的对错，这样差不多能学到十分之五六的知识。如果既不出门，又不读书，那就是不学无术的人，即使有子羔、原宪那样的贤德，最终对天下也没有什么帮助。孔子说：“即使是只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我爱好学习罢了。”凭借孔子这样的圣人，尚且需要好好学习，现在的人难道不应该努力吗？五、（24-25八年级下·河北衡水·期末）【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（节选自《大道之行也》）【乙】土地平旷，屋舍俨然，有良田，美池，桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（节选自《桃花源记》）【丙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王④者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王下》）【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，讥议。③非：错误。④王：成就王业，百姓归顺。19．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．则非其上矣/其一犬坐于前B．货恶其弃于地也/骈死于槽枥之间C．齐宣王见孟子于雪宫/才美不外见D．大道之行也/乐民之乐者20．把下列句子翻译成现代汉语。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。★21．下列说法不正确的一项是（

）A．《大道之行也》是春秋时期的孔子对学生说的话，孟子、陶渊明分别是战国和东晋时人。B．“四书五经”是指儒家经典，《礼记》是“五经”之一，《孟子》是“四书”之一。C．甲、乙两文都描绘了公正仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。D．在写法上，甲、丙两文都运用对偶句，形成铺排效果，增强了文章的气势。★22．理解文意，用原文语句填空。（1）中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，甲文描述了以“”为核心的儒家大同社会理想，丙文则明确提出了“，”的观点。（2）乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”的原因可以用甲文“”“”来回答。答案示例：19．B20．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。21．C22．天下为公乐以天下忧以天下老有所终幼有所长解析：【导语】这篇阅读材料精选了三段儒家经典文本（《礼记》《桃花源记》《孟子》），通过对比呈现了中国传统文化中“大同社会”的理想图景。甲文勾勒天下为公的伦理秩序，乙文以田园诗笔法描绘和谐社群，丙文则从君臣关系角度阐述“与民同乐”的政治理念。三则文本在思想上一脉相承，共同构建了儒家“仁政”“民本”的价值体系。19．本题考查一词多义。A.其：他们的/其中；B.于：意思相同，在；C.见：召见，接见/显现；D.之：主谓之间，取消句子独立性/的；故选B。20．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）贤：指品德高尚；能：指才干出众；与：同“举”，推举；修：培养。（2）忧（第一个）：以……为忧愁；之，助词，的；亦：也。21．本题考查对文章内容的理解。C.甲乙两文所描绘的理想社会并非当时社会现实的真实反映，而是作者的理想和向往。故选C。22．本题考查理解与概括。（1）甲文中“大道之行也，天下为公”强调了大同社会的核心是天下为公。丙文中孟子回答齐宣王“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，明确提出了统治者要以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁的观点，即“乐以天下，忧以天下”。（2）乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”的原因可以用甲文“老有所终，幼有所长”来回答。“老有所终，幼有所长”意思是老年人能安享晚年，年幼的孩子能顺利成长。这正与“黄发垂髫，并怡然自乐”所描绘的老人和孩子都快乐满足的景象相呼应，体现了理想社会中人们生活幸福的状态。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。【乙】渔人眼前这片土地平坦开阔，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路交错相通，（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田间来来往往耕种劳作，男女的穿戴装束，完全如同世俗之外的人一样。老年人和小孩儿都高兴而满足。【丙】齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也会有这种享乐吗？”孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。”六、（24-25八年级下·河南新乡·期末）【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记·大道之行也》）【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害……视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼……凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”（《墨子·兼爱中》节选）23．下列对句中加点词的解释和用法分析，有误的一项是（

）A．选贤与能（“与”同“举”，推举）；与《<论语>十二章》中“三人行，必有我师焉”的“行”（同行，一起走）用法不同。B．是故谋闭而不兴（“闭”意为“闭塞”）；与《桃花源记》中“复行数十步，豁然开朗”的“开”（开阔）构成反义。C．故人不独亲其亲（第一个“亲”是意动用法，以……为亲）；与《虽有嘉肴》中“弗学，不知其善也”的“善”（好处，形容词作名词）用法不同。D．女有归（“归”指女子出嫁）；与《诗经·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”的“逑”（配偶）语义相关。24．把下面句子翻译成现代汉语。使老有所终，壮有所用，幼有所长。25．甲文从哪几个方面阐述了“大同”社会的特征？请结合文本分点概括。★26．【甲】【乙】两文所描绘的理想社会有何异同？请具体分析答案示例：23．B24．使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。25．“选贤与能，讲信修睦。”从干部的选拔任用进行阐述；“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”从社会保障与关爱进行阐述；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”从社会治安的综合治理进行阐述。故从干部的选拔任用、社会保障与关爱、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。26．相同点：均追求和谐、无战争的理想社会，重视人与人之间的关爱。不同点：【甲】文重“天下为公”，强调公有制与选贤任能，关注弱势群体保障。【乙】文重“兼爱”，主张无差别之爱，未涉制度设计，仅依赖道德实现和平。【甲】文体现儒家“仁”“礼”，【乙】文体现墨家“兼爱”思想。前者重制度与伦理，后者重道德与兼爱。解析：【导语】这篇阅读材料选取了《礼记》和《墨子》中关于理想社会的经典论述，展现了儒家“大同”与墨家“兼爱”两种思想体系。甲文以“天下为公”为核心，构建了一个选贤任能、各得其所的和谐社会；乙文则强调“兼爱”思想，主张无差别的普遍关爱。两文都体现了先秦思想家对理想社会的构想，但儒家侧重制度安排，墨家更重道德实践。23．本题考查实词。B.“是故谋闭而不兴”中的“闭”意为“闭塞”，强调图谋之心闭塞，“闭”的反义词是本句中的“兴”；而《桃花源记》中“复行数十步，豁然开朗”的“开”理解为“开阔”，强调道路的开阔；彼此语境不同，“故谋闭而不兴”中的“闭”与《桃花源记》“复行数十步，豁然开朗”中的“开”不构成反义；b故选B。24．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：老：老年人；有所终：有终老的保障；有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。25．本题考查内容理解。根据“选贤与能，讲信修睦”可知，明确了“大同”社会在人才选拔上注重品德和才能，要推举贤能之人；在社会交往中，人们讲求诚信、和睦相处，这是构建“大同”社会的基础。根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，体现了“大同”社会中人们的伦理观念超越了自身家庭，对老人、壮年人、幼童以及各类弱势群体都能妥善安置，保障他们的生活与发展；根据“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，则描绘了由此带来的良好社会秩序，没有阴谋诡计，没有盗窃作乱，社会安定到大门都不用关闭。故从三个方面：干部的选拔任用、社会保障与关爱、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。26．本题考查内容理解。相同点：根据【甲】文“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，此句描绘出在大同社会里，没有阴谋诡计，盗窃、造反和害人的事情不会发生，人们甚至可以夜不闭户。这展现出一种社会秩序井然、和谐稳定的理想状态，没有纷争和战乱，人民能够安居乐业。根据【乙】文“是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼”可知，表达了对一个没有战争、和平共处的理想社会的向往，与甲文所追求的无战争状态相契合。根据【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，这体现了人与人之间广泛的关爱和互助，突破了血缘和家庭的界限，将爱心扩展到整个社会。根据【乙】文“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，这种无差别的关爱理念，强调了人与人之间应该相互关爱、相互尊重，与甲文中体现的关爱精神是一致的。不同点：根据【甲】文根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，在大同社会中，天下是人们所共有的，选拔贤能的人来治理国家，讲究信用，谋求和睦。这体现了公有制的理念，强调社会资源的共同拥有和合理分配，同时注重选拔有才能和品德的人来领导社会，以实现良好的治理。根据“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，指出要保障社会中的弱势群体，使他们能够得到生活上的照顾和基本的生活保障，体现了对社会公平和正义的追求，关注每一个社会成员的生存和发展。根据【乙】“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，这种“兼爱”思想强调对所有人都要一视同仁地关爱，没有亲疏远近、贵贱贫富的差别，是一种纯粹的、无私的爱。文中主要阐述了通过人与人之间的相互关爱来消除战争和纷争，没有涉及到具体的社会制度设计。它寄希望于人们内心的道德觉醒和自觉践行“兼爱”的理念，从而实现社会的和平与和谐。【甲】文体现儒家“仁”“礼”思想，儒家强调通过建立一套完善的礼仪制度和伦理规范来约束人们的行为，维护社会秩序。“选贤与能”体现了儒家对人才选拔和政治制度的重视，“人不独亲其亲，不独子其子”等观念则体现了儒家的伦理道德要求，强调人与人之间的道德关系和责任义务，通过道德教化和制度规范来实现社会的和谐稳定。【乙】文体现墨家“兼爱”思想，墨家的核心思想是“兼爱”，主张无差别地爱所有人。文中围绕“兼爱”展开论述，强调人与人之间应该相互关爱、相互帮助，以消除战争和祸患。墨家更注重从道德层面来解决问题，认为只要人们都能够践行“兼爱”，就能够实现社会的和平与安宁，对具体的政治制度和社会结构涉及较少。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养……这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。【乙】墨子说道：“仁人处理事务的原则，一定是兴办对天下有利的事，除去对天下有害的事……看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相互友爱就不会在野外打仗，家族宗主之间相互友爱就不会相互争夺，人与人之间相互友爱就不会相互残害……凡是天下的祸患、争夺、怨恨，都能使它们不发生，是因为相互友爱而产生的。”七、（24-25八年级下·安徽芜湖·期末）【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《大道之行也》）【乙】士尹池①为荆使于宋，司城子罕②觞之。南家之墙拥③于前而不直，西家之潦④经其宫⑤而不止。士尹池问其故。司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞅，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民仁者能用人攻之无功为天下笑。”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上而折冲⑦于千里之外者司城子罕之谓也。”（选自《新序》）【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城：官名。子罕：宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。27．解释下列加，点字字在文中的意思。（1）男有分

分：

（2）盗窃乱贼而不作

作：（3）吾将徙之

徙：

（4）已食三世矣

食：28．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应的位置用“/”标出。夫修之于庙堂之上而折冲于千里之外者司城子罕之谓也。29．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）攻之无功，为天下笑。★30．甲、乙两文都体现了儒家“仁”的主张，但各有特点。请你结合内容谈谈两文是如何体现“仁”的思想的。答案示例：27．职分，职守。兴起。使……搬家（迁徙）。供养，谋生。28．夫修之于庙堂之上/而折冲于千里之外者/司城子罕之谓也。29．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）（我们）攻打宋国将不会成功，反而会被天下人耻笑。30．甲文从人才选拔、人民生活、道德水准、社会治安等方面，构想了一个国家长治久安、人民安居乐业的大同社会，是一个施行仁政后的理想社会；乙文通过写宋国司城子罕体恤百姓的两件事，说明施行仁政能够赢得民心，使国家长治久安，人民安居乐业。解析：【导语】这两篇选文分别从理想社会和现实政治两个维度展现了儒家的“仁政”思想。《大道之行也》描绘了“天下为公”的大同世界，强调社会公平与道德自律；《新序》则通过子罕体恤民生的具体事例，展现了“仁者爱人”的施政智慧。两文一虚一实，共同构建了儒家“仁”的思想体系。27．本题考查实词。（1）句意：男子有职分。分：职分，职守。（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不会发生。作：兴起。（3）句意：我打算让他搬迁。徙：使……搬家（迁徙）。（4）句意：已经靠（做鞋子）供养三代人了。食：供养，谋生。28．本题考查断句。句意：在朝廷上修养自己的品德，却能制敌取胜于千里之外，这说的就是司城子罕啊。“夫修之于庙堂之上”是一个完整的分句，意为“在朝廷上修养德行”，其后断开，与下文“而折冲于千里之外者”形成转折关联的句式。“者”在此处表停顿，引出下文对“修之于庙堂之上而折冲于千里之外”这一行为的指代对象——“司城子罕之谓也”（说的就是司城子罕），故在“者”后断开。即断句：夫修之于庙堂之上/而折冲于千里之外者/司城子罕之谓也。29．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）选：选拔；贤：指品德高尚；能：指才干出众；与：同“举”，推举；讲信：讲求诚信；修睦：培养和睦气氛；（2）攻：攻打；无功：没有功劳；为：被；笑：耻笑。30．本题考查内容理解。甲文：根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，在人才选拔上，主张“选贤与能”，选拔贤能之人来治理国家，这是“仁”政在用人方面的体现。以贤能之人管理国家事务，能更好地保障人民的利益，让国家朝着良好的方向发展，体现了对国家和人民的“仁”。根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，在人民生活方面，倡导人们不只关爱自己的亲人、子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能为社会所用，幼年人能健康成长，弱势群体都能得到供养，男女都有各自的归宿。这体现了对所有人的关怀和照顾，是“仁”的思想在保障人民生活、促进社会和谐方面的具体展现。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可，在道德水准和社会治安方面，人们不吝惜财物，不自私自利，不为了自己而出工不出力，社会没有阴谋诡计，没有盗窃、造反等坏事，门从外面不用关闭也很安全。这描绘了一个道德高尚、社会安定和谐的理想状态，是施行“仁”政后达到的良好社会效果。整体上，甲文从多个方面构想了一个施行仁政后的理想大同社会。乙文：根据“南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞅，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙”可知，司城子罕因为考虑到南家靠做鞋为生已经三代，如果搬家，宋国求鞋的人就找不到他们，他们就会失去生活来源，所以没有让南家搬迁。这体现了司城子罕对百姓生活的体恤和关怀，是“仁”政在关心百姓生计方面的体现。根据“西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也”可知，西家地势高，子罕的院子地势低，积水流经子罕的院子更顺畅，所以子罕不禁止。这表明子罕能够为他人着想，不因自己的利益而损害他人，体现了“仁”的思想中对他人的宽容和照顾。根据“士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：‘宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人，攻之无功，为天下笑。’故释宋而攻郑”可知，因为宋国君主贤明，宰相子罕仁爱，施行仁政，赢得了民心，所以荆国放弃攻打宋国。这说明施行“仁”政能够使国家长治久安，人民安居乐业，从侧面体现了“仁”的思想对国家和人民的重要性。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。【乙】士尹池为楚国出使到宋国，司城子罕宴请他。南边邻居的墙遮蔽在子罕家的前面，使子罕家的墙不直；西边邻居家的积水经过子罕的院子却没有被阻止。士尹池问其中的缘故。司城子罕说：“南边的邻居是个工匠，是做鞋子的。我打算让他搬迁，他的父亲说：‘我依靠做鞋子谋生，已经供三代人吃饭了。现在搬迁，那么宋国那些要买鞋子的人，就不知道我的住处了，我将会没饭吃。希望相国您担忧我没饭吃。’因为这个缘故，我没有让他搬迁。西边的邻居家地势高，我家院子地势低，积水经过我家院子很便利，因为这个缘故，我没有阻止。”士尹池返回楚国，楚国恰好发动军队想要攻打宋国。士尹池向楚王进谏说：“宋国不可以攻打，他们的君主贤明，他们的国相仁慈。贤明的人能得到百姓的拥护，仁慈的人能任用人才。攻打他们不会成功，还会被天下人耻笑。”所以楚王放弃攻打宋国，转而攻打郑国。孔子听说了这件事，说：“在朝堂上修养自身德行，却能在千里之外制敌取胜，说的就是司城子罕啊。”八、（24-25八年级下·湖南株洲·期末）【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自《礼记》）【乙】孔子曰：“……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以