论《诗经》中好男人形象

课题名称：论《诗经》中好男人形象

摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它主要创作来源于民间故事，内容十分广泛，真实的反映了殷周时期社会生活。相比于《诗经》总篇目数量而言，站在男性视角发声的寥寥可数。尤其是在论及当时的社会背景之下，对于好男人的形象论述更少。在此，本文将从定义好男人形象入手，通过对《诗经》中的好男人分类，结合具体篇目中表现出好男人形象的内容分析，谈谈在几千年前的好男人人群对于中国传统文化中好男人标准有什么样的作用和对现今精神文化世界有何影响。关键词：《诗经》；好男人形象；影响

目录TOC\o"1-3"\h\u21866一、引言 -1-引言《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，它主要创作来源民间，真实的反映了西周初年到春秋中叶约五百年间时代风貌和民俗风情。这对当时的风俗人情、战乱史事等做了真切详细的描述，具有现实主义色彩。《诗经》依据风、雅、颂分成三类，风是指乐曲声调，国风就是当时各异地区的乐调，有160篇。雅是西周王室的正乐，有105篇。颂就是宗庙祭祀之乐，多为舞曲，内容较疏朗，有40篇。其中据统计涉及到女性形象描写的诗歌大概有100篇，差不多是《诗经》总篇目的1/3。按照王安石《诗经分类诠释》的分类,《诗经·国风》中的爱情诗共52首,其中有35首情诗是关于女子的,男子为主角情诗的只有17首。但其中多数都是以女性视角来表现婚姻生活或者情思愁绪，很少涉及到男性的内心世界。所以一直以来，世人对于《诗经》中女性形象研究较多较深，但对男性形象研究较少。《诗经》中描写男性的诗歌比较有名的有：专门赞扬君子的《樛木》、赞美舞师的《邶风·简兮》、颂扬士大夫雍容华贵的《羔羊》等。但相比于《诗经》总篇目数量而言，站在男性视角发声的寥寥可数。尤其是在论及当时的社会背景之下，对于好男人的形象论述更少。在此，本文将从定义好男人形象入手，通过对《诗经》中的好男人分类，结合具体篇目中表现出好男人形象的内容分析，谈谈在几千年前的好男人人群对于中国传统文化中好男人标准有什么样的作用和对现今精神文化世界有何影响。好男人释义关于好男人的定义是本文的行文线索。在《诗经》中女性形象丰厚饱和，但其男性形象的特点也是丰富多样。比如在爱情细节描写时，或薄情花心或真心十足；在个人气质描写中，或文采奕奕一身书香气息又或孔武有力能力超群；在当时社会战乱在背景之下，或苦役抗暴又或征夫行役。纵观以前对于《诗经》中男性形象的探究风向，这些男人多数是被批判的。我们的大视角主要是放在那些因爱而生悲的凄苦女性形象，男性并未成为主要研究对象。他们多数是被谴责的，因为在安乐之时抛弃了困难时相依相伴的恋人（如《谷风》中“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”）。在多数弃妇诗中也可以看出男性形象是始乱终弃薄情寡义的，如《国风·卫风·氓》中弃妇在她青春逝去容颜苍老后，丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向。还有在女性猛烈的追求之下，他们因被传统价值束缚畏畏缩缩而成为了女性为爱勇敢付出的陪衬，如《国风·王风·大车》因爱想私定终身却最终不敢抛弃一切的男主角。或许在爱情面前他们没有《国风·鄘风·柏舟》中女子为追求婚姻自由宁可以死殉情的大胆决绝，也没有《国风·卫风·伯兮》中女子为别后丈夫牵肠挂肚的相思情愁。但就算男性形象在《诗经》中没有众多女性形象的丰富厚重，但他们的形象魅力是不能被全盘否定的。在婚恋诗中，可以发现男性形象是被轻描淡写带过的，女性形象活泼生动引人注目。但在此，我想论述的关键点是：在《诗经》描写的那个时代中男子也是不容忽视的，他们在爱情关系中忠贞不移的一面完全不逊于当时的女性。和后代的男性相比而言，他们身上的人格魅力似乎更耀眼炫目，在当时社会变革大战乱时期，他们能勇敢反抗，誓死守护国家，这更是激励着中华民族爱国的情感源头。不仅是对国，对于家而言，他们也同样对待家庭、亲朋爱人百般珍惜。无论是从当时的社会背景而论或者是从当代价值观而评，《诗经》中好男人身上的发光点都是具有价值的。《诗经》中的好男人形象类型研究文学作品中的人物形象，不仅是简单的就其作品记述而论，还要结合当时的时代背景，认清古今差异，不能以偏概全的去简单而为。《诗经》就是一幅庞大的历史图画，当时的历史、军事、政治文化及人情世态、民俗风习等等，在其中都有着形象的表现。所以，研究《诗经》中好男人形象，要以为文本为基础，从时代的大背景出发，结合当时人们的道德、价值标准而论。根据古今的人情价值观的统一，我认为《诗经》中的好男人形象大致可以分为以下三类：情真敢爱的痴情男儿《诗经》中的诗歌多创作于周朝的奴隶社会时期，当时人们受到伦理纲常束缚比较少，所以人们对于情感保持着质朴与天然的激情。对于自己心仪的女子，男子往往表现出了一种热烈与执着的心理。说到男性对于女子的追求，《诗经》的首篇《国风·周南·关雎》对其行为表现的淋漓尽致。此篇通常认为是一首描写男女恋爱的情歌，重在表达男子对窈窕淑女的爱慕之情，。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。各章又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。这首诗还可以当做表现夫妇之德的典范，他所写的爱情以明确的婚姻为目的，最终又归结于婚姻的美满，而这种负责任的婚姻更为社会所向往，也是对于男子情真敢爱的痴情男子形象的歌颂。《诗经·周南·汉广》中同样塑造了一个有血有肉有情有义的痴情男子形象。“汉有游女,不可求思”，诗中男子对于“游女”的爱慕直接而无奈，“汉之广矣，不可泳思；江之永矣,不可方思”，表现了男子对“游女”的可观而不可得的感伤之情。陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。诗从实际出发，男主人公的情怀生动饱满。这种情怀和“中和之美”具有相似点。“中和之美”是中国人的审美意识中充溢的物与社会与人的普遍和谐关系，也就是强调必须消除心和物的对立，达到心物合一、知行合一，使得宇宙与生命、人与自然、人与人、人与社会之间都灌注一种和谐之美，达到一种中道、中正、中行、中节的最高境界。孔子的文艺思想是以“中和”为美。他对《诗经》的总评论是：“诗三百，一言以敝之，曰：思无邪。”《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”④无邪，是无过无不及的意思，达到适度中和的审美境界。儒家“乐而不淫，哀而不伤”的审美观点与《国风·周南·关雎》、《诗经·周南·汉广》相似，在诗中可以看出，男子温文儒雅，风度翩翩。他们都对姑娘产生了爱慕之情，却并没有为了得到她们采用不道德的手段，而是坚持“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”来示爱打动自己的心上人。这些诗歌都有那种“求之不得，辗转反侧”的无奈愁闷，但却没有爱而不得就要死要活、一蹶不振，这就是感情的最好状态。与我们今天的诸如死了都要爱的强硬爱情观相比，《诗经》中的典型男性感情观显得多了分理性优雅。仔细品味，《诗经》中情真敢爱又具有中和之美的君子形象实在是丰满而真实。不畏强暴的勇猛壮士“肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？”“大雁簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用什么去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？”现在读来《鸨羽》这一首诗不仅是对劳动人民的繁重徭役的同情，这首诗还是在歌颂这些勇敢的男子汉，他们敢于对繁重而无休止的王室徭役提出抗议和怨恨。他们勇于表达渴望家人团聚安居乐业的向往。诗以鸨鸟集在树上的摇摆不定，比喻徭役使人不得休息，既形象，又引人联想。鸨鸟属于雁类，因为其爪间有蹼而无后趾，所以不能抓握枝条在树上栖息，只能栖息于平原或湖泊边，奔走于沼泽草地。而今鸨鸟居然飞集在树上，犹如让农民抛弃务农的本业常年从事徭役而无法过正常的生活。这是一种隐喻的手法，王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种。老弱妇孺饿死沟壑，这正是春秋战国时期各国纷争、战乱频仍的现实反映。《毛诗序》云：“《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”在那个时代，有人发出这样的声音，歌颂这样的情感，一方面是压迫使然，一方面也反映出劳动人民的勇敢!如果说《鸨羽》只能从侧面说明这个事实，那么《邶风·北风》就是正面歌颂这些好男人了！“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！”全诗三章十八句。诗歌前两章开头两句都以风雪的寒威来比喻虐政的暴烈：“北风其凉。雪雨其雱”，“北风其喈。雨雪其霏”。北风凛冽，雨雪猖狂，渲染出一种凄冷阴森的气氛。怀着对虐政的强烈不满，诗人在第三章说：“莫赤匪狐。莫黑匪乌”。言外之意，没有比这个当政者更暴虐的了！所以诗人一再号召：凡是与我友好的人，一起离开这里吧！为了强调出走的必要性、紧迫性，每章的最后两句都大声疾呼：“其虚其邪？既亟只且！”还能够犹豫吗？事情已经很紧急了！《毛诗序》说：“《北风》，刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”卫懿公九年（前660年）冬，北方翟（狄）人，从邢国的夷仪攻卫。翟人到达荥泽时，卫懿公准备发兵抵抗，大臣说：“君好鹤，鹤可令击翟”。卫懿公向国人“受甲”，国人说：“叫鹤去抵抗敌人吧，它们高官厚禄，我们那里能够打仗呢！”卫懿公无奈便带少数亲信赴荥泽迎敌，结果兵败被杀。史官华龙滑和礼孔二人逃回朝歌，报告了懿公被杀的噩耗，卫公子申即带卫人连夜向东南逃去。翟人攻至朝歌，见卫人已逃，马上追赶。但卫人此时已于血村渡过黄河，宋桓公也已率兵到河边迎接，翟人才不敢追。在他们的眼里，统治阶级就是狐狸、乌鸦，这是何等的勇气，让广大受压迫的人民如此高呼抗议。他们的这种不畏强权、反抗斗争的精神，在那个时代背景下，不仅是积极向上，更是一种壮士断腕般的英勇，他们的生活饱受压迫，这是一种绝望中的希望，这种不畏强暴敢于反抗斗争的勇士精神，这种在面对困境时的团结精神，对当时的民众，对后世的农民反抗斗争运动，乃至当今社会都具有极高的价值和意义!这样的中国好男儿，必然一世百世地用这种勇士精神感染无数中华儿女。尚武爱国的英雄豪杰在《诗经》中，爱国者有忧国忧民的封建士大夫，也有那些为国争杀的士兵。他们的形象各异处于不同的社会阶层，但却拥有一颗共同的爱国之心。在其诗篇中较出名的爱国诗歌当属《秦风·无衣》，它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义的《诗经》中的精品，也是秦国的战歌。“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。”《诗经·秦风·无衣》共有三节，首章是“与子同仇”，情绪高涨；二章是“与子偕作”，行动开始；第三章“与子偕行”，将士们将奔赴前线协同杀敌了。直译过来就是:"谁说我们贫穷，我们跟您一样也有战袍。要出兵打仗了，我们已经磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌!"这首诗篇采用了朴实无华的语言表达了慷慨激昂的请战愿望。每章第一二句，分别与“同袍”、“同泽”、“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的场景。每章三四句写“同仇”“偕作”表现战士们爱国的情感和大无畏的精神。《无衣》塑造的奴隶社会保家卫国、团结对敌、英勇献身的战男形象给我们留下了深刻的印象。在《诗经》中除了通过正面描写来向我们展示的一些爱国男子，也有许多有着爱国精神的忠言劝谏诗。《毛诗序》说:"《雨无正》，大夫刺幽王也。雨，自上下也。众多如雨，而非所以为政也。"此篇是一位宫廷侍卫献给一位正直长官的诗。作者揭露周幽王的苛虐昏暗，朝廷内部人心不合，王公大臣、公卿大夫们不仅不为国效力，反而趁机做出各种恶劣行径，周王胡作非为，只听顺耳之言，忠言直谏者反遭害。作者面对国破山河在的局面，感慨万分，他忧国忧民，苦恼悲哀，欲有所为却难以报国。西周灭亡后，时隔多年，一位周朝的大夫旧地重游，见当年繁华的宫殿现已夷为平地，遍地黍稷，潸然泪下，吟唱成篇而为《黍离》，以发其“亡国之痛，兴亡之感”，西周已灭，留下满目荒芜，他长吁：“悠悠苍天，此何人哉？”这样心系国家，不顾自己安危，敢于直言国家现状的男子，可谓是好男人典型。通过以上的分类分析，关于《诗经》中好男人我认为应是如下：是要求外在的仪表和内在的美德合一，是当时人们崇高的精神和高尚的道德情操的充分展现。显示了特殊时代的审美风貌，赵敏俐先生认为：“对于先秦君子而言，德行相配，表里如一，由外在之美能见出他的内在之美，就是对其风度的最高要求。”这一群男人是心中充满爱的，这里的“爱”不仅仅是男女之间的小爱，更应该是“海纳百川”的大爱。对家庭伴侣有着责任的柔情之爱；对父母亲朋有着心系之紧密的爱；他们还应该是有着颗积极向上的心，面对困境不退缩不放弃；他还是个品德高尚，内外兼修的正人君子。虽然我们都明白这世间不存在完美之人，但从不同方面看，《诗经》中很多男子都是可以作为好男人的典型供后人借鉴学习的。《诗经》中的好男人形象对后代的影响通过以上分析，《诗经》中好男人的分类已经十分明了，那么作为流传千年的中国名篇，其意义显然不止于是人物形象的生动。作为中国传统文化我载体，用文字塑造出的精神魅力我们探其根本，更加应该论其对于现今的深远影响。《毛诗序》云：“诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在《诗经》之后，孔孟儒家文化成为中国文化主体，而儒家文化则认为。作为一个好男人要求就是为国尽忠为父母尽孝，做人行事如君子。总的而言就是“忠孝节义”，追本溯源可以看出《诗经》中的好男人形象，才是后世中所推崇的男子，在《诗经》中我们都能找到他的影子，这也正是《诗经》永恒魅力所在。这些品行皆优，德才兼备，善良勇敢的好男人，不仅仅是在文学上还是在现实生活中，他们都用其独特魅力引导着后世男子们。同时也为中华民族的道德伦理观提供了一系列的规范并陶冶着人们的情操，这些好男人形象对后代的影响有以下三点。影响了后人精神品质的塑造在《诗经》里，一身正气的君子形象给我们留下了深刻印象。从古至今，不管是中国什么形态的社会中，君子也一直是好男人的典范。“君”，《说文》解为“尊也，从尹口，以发号”，君最初是指有一定地位的阶级统治者，“子”在上古则是对男子的美称。所以说君子就是有美德有地位之人。而其核心的内涵就是“德”，即品德高尚、品性善良，所谓“淑人君子，其德不回。”《诗经》中的君子形象对后代的影响不仅是表面，首先是精神品质塑造的影响。而《诗经》中的君子风范主要体现在治国爱国上。如《国风·卫风·淇奥》以竹喻人，借竹起兴来赞颂君子的高风亮节。此诗是称赞卫国武和。传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容他人的批评，接受别人的劝谏。诗篇通过外貌才能两个方面描写，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。再有《国风·曹风·鸤鸠》中强调内修外美的淑人君子对治理国家的用处。对“君子”一词具体说明始于孔子，孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，“君子有四不：君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。”而在现代各中诱惑冲刷人格道德底线之时，君子论强调的不仅仅只是“德”，更多的是如何发自内心的自我保持德行。这对于人格培养有着重要意义。通过《诗经》中君子形象的典范塑造，加上前人的具体阐述和现今的时代精神灌注，可见君子这一好男人的形象从古至今都散发着无穷的人格魅力，也影响了无数中国男性，君子成为了好男人代言词之一。影响了后世道德规范的形成《诗经》作为我国第一部诗歌总集，它对后世的影响是多方面的。《诗经》出世与中国社会又奴隶制向封建制转型的动乱时期，更多的诗篇内容是反映下层人民生活的，题材偏向反映社会现实所以更能代表广大人民的内心世界。自然而然，这些被肯定被歌颂的好男人形象也能在人民生活中起到一个楷模作用，在伦理道德上有一个良性导向作用。并被后代加以深入研究解释，对后代的道德教育，能起到一个更加直接更加深刻的规范作用。《诗经》中的好男人总结来说就是一群有情有义、有血有肉、爱国爱家的人群。在他们身上所体现的精神是被后世所肯定所愿意传承的。在今日高速发展的中国，也成为了中华民族的基本美德。《诗经》对现实生活中本领超群的能人及种种社会美德大加赞扬，如《卫风・淇奥》赞扬卫武公年过九十仍严于自律、善纳人谏；《豳风・狼跋》赞扬公孙的宽厚与仁爱；《风・定之方中》赞美卫文公大兴农业、克勤克俭的美德……

后人根据《诗经》塑造的好男子形象及其身上的优良品质来塑造自己，比如文人士子通过学诗来加强道德修养，以修身齐家治国平天下为人生导向，又有晋朝宣布以孝治国家。这些列子数不胜数。于后世，是实实在在规范着男子行为。强化了后人爱国忧民的民族情怀《诗经》作为中国古代诗歌开端，其伟大之处不仅仅是时间上先于其他作品，更重要的是其中具备的人文主义和爱国情怀可以激励炎黄子孙为国家富强和振兴民族而奋斗。《诗经》中所表现出来的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，我们称之为“风雅”。在此所论述的“好男人”也就是这群“风雅之人”。在《诗经》305篇中，我们可以查阅到许多诗篇都是描写贫困混乱的社会现状，讽刺了封建主义制度及统治阶级的腐败无能，通过各种不公现象的描述，也能看出对下层百姓的同情。所以，《诗经》一书包含的感情是复杂多样的，其中的民族情怀最具有感染力。在社会动乱转型的阶段，《诗经》也显示出了强烈的时代特征，其中书中的爱国情怀大致可以分为强烈的护国情绪和对别国的抵制和战争。《诗经》中的战争题材的诗歌屡见不鲜，集中体现了在当时社会背景下爱国主义精神的内涵和变化过程。比如在《大雅．常武》一诗中记述周王亲征徐国史事，周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱。既表现了君王的能力也在其中体现出来战士们的英勇。为了国家安危万众一心，天子与平民均不畏惧敌人勇往直前勇敢抗争。《国风・邶风・击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”等诗句，就表现了男人为了参加保卫国家的战争为放弃家庭、妻子的场景，可以看出那个时期的人们为了保家卫国做出了巨大牺牲。又如《大雅公刘》中着重记载了公刘迁豳以后开创基业的史实，他在非常恶劣的环境下，不怕辛苦，带领人民来到豳地开疆创业并在此安居下来。公刘在面对困难时不放弃不退缩最终复兴了周族。公刘这种在逆境中奋发向上的拼搏精神给后人激励，这也是《诗经》中好男人的魅力所在。《诗经》中塑造了很多爱国男子的形象，他们的爱国精神从对家庭、故乡的热爱上升到对宗国、民族的热爱。这样的情感升华奠定了我国民族主义和爱国主义的基础。数千年来我国经历了无