古代诗歌中的重要典故

古代诗歌中的重要典故典故解读啼鹃（子规啼）

古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古代诗歌中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征，如“又闻子规啼夜月，愁空山”。折柳在“此夜曲中闻折柳”中指《折杨柳》，汉代乐府曲名，内容多叙离别之情。“此夜曲中闻折柳”借其表达离别之愁。贾生即贾谊（前200—前168)），洛阳（今属河南)人，西汉政论家、文学家。汉文帝曾在宣室召见贾谊，却不问治国安民之事，只问鬼神之事。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”两句讽刺了统治者不重视人才。故园菊“遥怜故园菊，应傍战场开”以故园菊寄托对家乡的思念和对战争的感慨。

采薇采食野菜。据《史记·伯夷列传》，商末孤竹君之子伯夷、叔齐在商亡之后，“不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。后遂以“采薇”比喻隐居不仕。

后庭花曲名，源于《玉树后庭花》。《玉树后庭花》是南朝陈亡国之君陈叔宝创作的一首官体诗，后世多称之为亡国之音。

燕然东汉窦宪追击匈奴至燕然山，刻石记功而返。“萧关逢候骑，都护在燕然”暗示前线战事紧张。东篱出自陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，象征远离尘世、悠然自得的田园生活。易水河名，发源于河北易县。战国时荆轲《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”渲染了战争环境的悲壮和将士视死如归的精神。

垂钓碧溪上相传姜尚（姜太公）遇到周文王前曾在渭水的磻溪垂钓，后辅佐周武王灭商。“闲来垂钓碧溪上”表达了诗人期望像姜尚一样获得机遇。乘舟梦日边相传伊尹受商汤任用前，曾梦见乘舟经过太阳旁边。“忽复乘舟梦日边”表达了诗人对得到贤君赏识、实现政治抱负的期待。长风破浪比喻终将实现远大理想。《宋书·宗悫(què)传》载，南朝时宗态用“乘长风破万里浪”来形容自己的抱负。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”展现出虽前路艰难，但诗人坚信终将实现理想的决心。闻笛赋指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟稽康是好朋友，稽康被司马氏集团杀害，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作了《思旧赋》。“怀旧空吟闻笛赋”表达了诗人对旧友的怀念之情。在相关诗词中，诗人用此典故抒发对友人的追思。烂柯人指晋人王质。南朝梁任明《述异记》载，王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，斧子柄已经朽烂。回到村里，才发现已经过了上百年，与他同时代的人都去世了。“到乡翻似烂柯人”表达了诗人的人世沧桑之感。亲射虎，看孙郎据《三国志·吴书·吴主传》，孙权曾经“亲乘马射虎”。“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”体现了词人渴望像孙权一样展现勇猛的气概。

天狼星名。传说天狼星“主侵掠”（《晋书·天文志》）。《楚辞·九歌·东君》:“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”词中喻指侵扰西北边境的西夏军队。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”表达了词人渴望奔赴边疆、抵御外敌、为国效力的豪情壮志。八百里指牛，这里泛指酒食。《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里驳”。王济与之比射，以此牛为赌物，恺输，杀牛作炙。“八百里分麾下炙”运用这个典故描写军营的战斗生活，体现了军队犒劳将士的场景，烘托出豪迈的气概。五十弦原指瑟，这里泛指乐器。“五十弦翻塞外声”指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌，化用了古代瑟多用于演奏悲壮之音的特点，渲染出紧张、激烈的战斗氛围，暗示了战争的残酷和艰辛。的卢指额部有白色斑点的马。《三国志·蜀书·先主传》注引《世语》：刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”，助他脱险。“马作的卢飞快”运用这个典故，生动地描写出战场上骏马奔腾的速度之快，表现了战斗的激烈和惊险，也从侧面展现了词人渴望驰骋沙场、奋勇杀敌的豪情。鸿鹄天鹅，比喻志向远大的人，如“燕雀安知鸿鹄之志哉”体现了陈涉高远的志向。

路长“我报路长嗟日暮”中的“路长”化用了屈原《离骚》路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，表达了词人因探寻理想之路遥远而心生疲惫。

日暮化用屈原《离骚》“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮”，表达了词人对年华老去、前途茫然的感慨。蓬舟如飞蓬般轻快的船，常比喻漂泊不定的身世或行踪。如“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”体现了词人在困境中的漂泊无依。衡阳雁去即“雁去衡阳”，为符合格律而倒置。“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，秋季北雁南飞，传说至湖南衡阳城南的回雁峰而止。此典故为词句增添了边塞的凄凉和征人的思乡之情。汗青古代在竹简上写字，先以火炙烤竹片，以防虫蛀。因竹片水分蒸发如出汗，所以称之为“汗青”，后指代史册。如”人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了诗人以死明志，名留史册的决心。蓬山神话中海上的仙山，“蓬山此去无多路”中借指所思女子的住处。常代指难以企及的境界或理想追求。青鸟神话中为西王母传信的神鸟。