2024-2025山东省济宁市实验中学2024-2025学年高二下学期3月月考3月语文答案

语文试题参考答案1.CC项“旨在强调对于美与丑，审美态度应该是兼审，尤其是对丑的事物，要使之升华为美”此意于文无据。庄子的思想是“齐美丑”,即把美与丑看成是一样的，无所谓美，也无所谓丑。2.CC项“汉代的文人们”错误。原文没有这样的范围界定。“情有独钟”也有过分夸大的嫌疑,原文说的是“可以证明极美、极丑的书写,可能在汉代相当流行”。3.BB项“道理论证”错误。文章引用刘禹锡的诗句是在举例,诗句内容是“以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美”。这两句诗不是在讲道理,所以不是道理论证。4.CA项，“必然都会致力于”说法过于绝对。虽然中国传统文学有化丑为美的观念，但未来文学创作方向是多样的，作家们不会“必然都”致力于此，该项推断不合理。B项，仅依据《妄稽》在汉代有一定流行度且具戏谑色彩，不能得出“汉代所有文学作品都以追求谐谑娱乐读者为主要目的”的结论，以偏概全，该项推断错误。C项，中国传统文学中化丑为美观念有多种且被认可，新作品塑造外表丑但心灵美的人物形象符合这一观念，所以很可能受到读者喜爱，该项推断合理。D项，丑妇书写在赋体中有一定发展，但不能就此推断丑妇形象会成为后世文学创作的“主流创作题材”，推断过度，该项不正确。5.①刘姥姥是一个典型的农村老妇人,形象气质“丑”,未见过世面,言语粗俗,而荣国府中的太太小姐们,甚至是丫鬟和老婆子们则锦衣玉食,长相富贵。这是以丑衬美。②贾府被抄家,刘姥姥看望生病的王熙凤,后又营救巧姐儿,可见其重情重义、知恩图报。这是化丑为美。（每点3分）6.C“他从老方的奇怪举动中断定老方一定会在弄堂里留下一些记号”错误。后文写到陈千里重回老方冲出剃头铺后到过的位置，看到老方未写完整的“山”字，想到也许是老方想起剃头铺这个秘密接头地点，崔文泰是唯一知道的人。所以陈千里并不完全理解当时老方的意图，所以不能说陈千里断定老方一定会在弄堂里留下一些记号。7.A“小说以第三人称全知视角展开叙事”有误，并非全知视角，以陈千里、老方的视角展开，国民党特务的围捕活动并未叙述。如“老方忽然抬头看了看陈千里，怀疑自己究竟有没有看见他的眼睛闪了一闪”是从老方的角度来写陈千里;“冲突和转折不断”错误。本文就是叙述了陈千里和老方接头，最后接头地点被敌人发现，老方和儿子牺牲的故事，故事情节并不波折，所以冲突和转折不断是错误的。8.①人性是复杂的，是由过去的经历层层生成，很难看清;②表明陈千里对内奸的狡猾、地下斗争的凶险有清醒的认识;③暗示陈千里希望能通过建立人物档案来完善工作，更好甄别人物。（一点1分，两点3分，三点4分；言之成理亦可给分）9.风雅颂:①“风雅颂”代指诗歌，《千里江山图》是一首对革命的赞歌;②《千里江山图》是歌颂理想的诗歌，书写了以陈千里为代表的革命者追求理想的无悔诗篇;③《千里江山图》是赞美英雄的诗歌，老方等革命英雄以他们的热血写就英雄的诗篇;④《千里江山图》是永远流传的诗歌，革命者的理想追求、英雄行为必将激励后人，代代流传。（每点2分，答出3点即可得满分。言之成理亦可给分）火炬:①“火炬”是火把，光亮，光明，指《千里江山图》具有火炬般的光亮;②光明，《千里江山图》象征着信仰之光，作品中的陈千里等革命者内心有火炬，他们对地下斗争充满信心;③《千里江山图》象征着勇气之光，作品中老方等革命者的付出、牺牲，从事地下工作……④作品中老方等人是后来者的火炬，他们给了后人冲破黑暗的勇气和希望;如火炬般给人民带来光明。（每点2分，答出3点即可得满分。言之成理亦可给分）10.CDF（翻译：从前周幽王和诸侯立下盟约,约定在遇到外敌入侵时,点燃烽火,击鼓示警,诸侯看到信号就会来救援。后来,褒姒开玩笑,点燃烽火,诸侯都率军前来救援,却发现没有敌人,才知道是褒姒在开玩笑。）11.B(“时乖命蹇”中的“乖”意为“不顺利”与文中意不同，“违时乖俗”中的“乖”与文中意相同)12.D（“履我即兮”的“履”意为“跟随”，与文中“践行”不同。）13.B(应该是以“女”比鲁,以“士”比晋。)14.(1)大国处理事务合乎道义,凭借这成为诸侯盟主,因此诸侯感怀它的恩德,害怕遭到讨伐,没有二心。(2)有德行的人凭借忠信作为防身的盔甲,履行它就不会有什么差错。评分参考:(1)共5分,“制义”“以为”“是以”“怀德”每处1分,句意通顺给1分。(2)共3分,“仗”“爽”,每处1分,句意通顺给1分。[参考译文]材料一:鲁成公八年春,晋景公派韩穿来到鲁国,要求鲁国把汶阳之田归还给齐国。季文子设宴为韩穿饯行,私下和他交谈,说:“大国处理事务合乎道义,借此成为诸侯盟主,因此诸侯感怀它的恩德,害怕遭到讨伐,没有二心。大国所说的汶阳之田,原本属于敝国的领土,因而对齐国用兵,使之归还敝国。如今大国又有不同的命令,说:‘把汶阳之田归还给齐国。’信用用来推行道义,道义用来完成命令,这是小国所盼望而感怀的。信用不能得知,道义无所树立,四方诸侯,怎能不离心离德?《诗》说:‘女子没有过错，男人却不专一,有二心。男子的行为没有是非标准,三心二意败坏道德。’七年之中,一会给予,一会夺走,还有比这更加三心二意的吗?一个男人三心二意，尚且要失去配偶,何况是霸主呢?霸主应该唯德是用,却三心二意,怎么能长久得到诸侯的拥护呢?《诗》说:‘缺乏深谋远虑,因此我极力劝谏。’我害怕晋国没有深谋远虑而失去诸侯,所以冒昧私下和您说这件事。”材料二:素履子说:诚信被有德行的人重视。上天不讲信义,那么日月星辰就不会明亮;大地不讲信义,那么四季就不会更替;人不讲信义,那么仁、义、礼、智、信五德就不能实行。所以孔夫子说:“就像大车的横木两头没有活键,车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢?”这就是说不讲信义的人,什么事也做不成。子贡向孔子请教治理国家的道理,孔子说:“使粮食充足，军备充足,百姓信任政府。”子贡问:“如果迫不得已要去掉一项，应该在这三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡又问:“如果迫不得已还要去掉一项,应在这两项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。”自古以来人总是要死的,如果没有百姓的信任，国家就无法立足,治理国家不能没有信用。从前周幽王被西方的犬戎和北方的捡抗侵扰，和诸侯立下盟约,约定在遇到外敌入侵时,点燃烽火,击鼓示警,诸侯看到信号就会来救援。后来,褒姒开玩笑,点燃烽火,诸侯都率军前来救援,却发现没有敌人,才知道是褒姒在开玩笑。后来犬戎逼近王城,周幽王点燃烽火,击鼓召唤诸侯,诸侯都以为又是褒姒戏耍,没有人来救援,结果周幽王被杀死了。这就是开玩笑失去信用造成的后果。所以齐桓公不违背与曹翩的盟约,晋文公舍弃原地以示信用,都成为了霸主,诸侯都服从他们。所以不违背少年时立的誓约,不违背和朋友的约定，有信义的人连神龟都会来帮助他。所以,用人的智慧去除欺诈,用人的勇气去除愤怒,用人的仁慈去除贪婪,用智者的谋略,勇者的决断,仁者的恩惠,就足以实现国家的治理。欺诈会损害百姓的信任,怒气会损害百姓的恩德,贪欲会损害百姓的财产,这三个方面的祸害是造成国家混乱的根源。因此，我们知道应该终身守信用,不能一时失信。《易经》有言:上天所扶助的是遵循正道的人,人们所扶助的是笃守诚信的人。有德行的人凭借忠信作为防身的盔甲,履行它就不会有什么差错。15．B“表明诗人因自己的才能有限而深感愧疚的谦虚胸怀”错误。应是诗人自己因为遭受他人诬谤而离职，为有功部属未能得到应有奖赏而感愧疚。16．①豪在赤诚。颔联一“愧”一“负”，表达了辛弃疾对有功部下不能给予提拔奖赏的愧疚之情。②豪在胆识。颈联表现他观书深刻，知人如镜，论事直言无有畏惧，有胆有识，能仗义执言。③豪在胸怀。尾联表达虽然自己仕途不顺，却祝愿劝勉部下前程广阔，青云直上，为国效劳。④豪在爱国。尾联以国事为重，只要部属能够为国家效力，即使自己生活困厄也心甘情愿。（每点2分，答出3点即可）17.（1）昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑（2）总角之宴，言笑晏晏。（3）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。18．①优美的抒情作品实在太多了②象征和隐喻也是《离骚》的主要艺术手法③屈原都是当之无愧的（每点2分）19．我们也必须注意到他形式上的特点，正是他自设情节缘由，使得一首抒情诗才能像叙事诗那样逐层打开，逐层深入，深入到精神的深处，游历到（或到达）精神之原的开阔地带。[解析]文中画横线的部分有两处语病：一是句式杂糅，“由于他自设情节的缘由”句式杂糅，应改为“由于他自设情节”或“他自设情节的缘由”；二是语序不当，“逐层深入，而逐层打开”语序不当，应是先“打开”，再“深入”，故应改为“逐层打开，而逐层深入”。三是词语赘余，“抵达”本身有“到”的语义，所以此处可以改成“游历”或去掉“到”。20.AA选项，文中多个逗号紧凑连接祖父的询问过程，使得句子节奏明快，很好地展现出祖父急切想了解新娘信息的心情，该项分析正确。B选项，逗号并非强调问题独立性，而是突出询问的连贯性和急切性；C选项，逗号使句子节奏紧凑而非舒缓；D选项，这些问题并非随意提出，而是围绕新娘信息依次询问，体现祖父对了解新娘情况的重视，该项说法错误。21.D文中的“仿佛”意思为“似乎，好像”，表强烈的主观感受，与D意义和用法均相同。A.似乎，好像，表否定。B.像，类似，表相似。C.似乎，好像，表不确定。22．(1)七夕（2）元宵节（上元节）（3）除夕（每点1分）23.【写作指导】本题为引语式材料作文题。材料以投资大师查理·芒格的锤子理论引出话题,引发我们对“工具”的思考。查理·芒格这句话的意思是,当你有一件自己得心应手的工具,你在面对任何问题的时候,都不免想用这个工具来试试看。所有的事情、所有的问题,你都尝试用这把锤子去解决。很多情况下,这把锤子解决不了问题,或者说,有更好的工具来解决手头的问题。人遇到问题需要解决的时候,都会从自身的知识结构中去寻求解决办法,你如果只有“锤子”,那么问题就是“一枚钉子”。用自身的“工具”去解决遇到的问题,哪怕那个问题在最开始的时候并不是一枚“钉子”,你也会将其转变为“钉子”。问题的实质在于人们总是限制于自身的思维模式，为了能让自己现有的工具能派上用场而忽视问题本身的需求,忘记初始的目的是解决问题才使用工具,而不是为了使用工具去制造问题。这一现象充分展现了现代人借助外力、依赖工具而导致自身能力退化的状况。因此,我们应强化内部力量,锻炼自身能力,避免因使用简便的工具而失去了挖掘自身潜力、培养主观能动性的机会。同时也应从反面思考:我们是否应该摒弃工具,一切都依靠自己的大脑和双手来完成呢?显而易见，现代社会飞速发展,科技水平一日千里,现代化设备在生活中发挥着至关重要的作用。假如完全抛弃工具,我们将无法应对日常生活,大大降低了学习和工作的效率,也无法跟上社会发展的步伐,甚至在新时代环境下寸步难行。因此,写作时应理性思考两者之间的关系,辩证地看待使用工具和锻炼能力之间的矛盾。工具是为了方便人类劳动、生活而存在的,使用现代化工具是时代的必需与现实生活的要求;但不可过度依赖工具,不能将所有的问题都交给工具去解决,从而忽视了自身能力的培养。【参考立意】①君子使“器”,不为“器”使。②君子善假于物。③放开工具，锻炼能力。【优秀范文】君子使物,不为物使“君子善假于物”“工欲善其事,必先利其器”“鱼乘于水，鸟乘于风”……先贤早已向我们昭示过人生的至理:一个人想要获得成功,必善于借力、巧于使物。然而,在科技飞速发展的今天,我们使用的现代化设备越来越多,思维能力却越来越受工具束缚,不知不觉,我们从“使物”变成了“为物使”。诚然,在如今的信息时代,倘若还一味坚持事事亲力亲为、绝不假手于人于物,那么浪费时间,虚耗精力,未免太迂腐可笑。很难想象人们抛弃智能电饭煲、录音笔、扫地机器人、榨汁机等物件后所面临的窘境,也很难想象人们的生活起居、学习工作只能依赖大脑和双手后所承受的压力。善借外力，善使器物,用简便快捷的现代化工具代替一些非必要的劳动，将人们从烦琐的事中解脱出来,将精力和时间放在更重要、更有价值的地方,这是科技创新给予的馈赠。君子使物应有“时”。闲暇的时候,轻松的时候,学习的时候,不妨放下手边能代劳的设备,让自己的大脑和双手从幕后走到台前,读一本书,写几行字,做一道菜,在动手动脑的过程中,唤醒身体的劳动本能,试着找寻消失许久的真实心境。工具既为人所制造,必定也有失灵、故障的时候,有工具时得心应手,无工具时熟练应对,这才是现代人应该具备的能力。君子使物应有“度”。现代化工具代表着科技的力量和时代的辉煌,我们不能排斥先进的科技与工具,不但不排斥,还要更充分、更广泛地发展和利用这些来为我们造福。但是,过度依赖工具的确会造成人们各方面能力的衰减,这并非好事。习惯了手机和电脑的键盘输入,偶尔提笔,却发现自己对书写感到陌生;习惯了车载导航和手机地图,偶尔抬头,却发现自已对生活多年的城市一无所知;习惯了电子备忘录和日程提醒,偶尔忘记输入,却发现自己似乎已经不能靠大脑来记忆;习惯了浏览自媒体短新闻和观看各种短视频,偶尔看看巨著，却发现自己已经不再拥有阅读的耐性。使用现代化设备本是为了让我们高效、精确地完成学习和工作,但我们却让方法变成了目的,让工具变成了主人,一旦离开工具,我们就如同置身于虚空般茫然无措。君子使物,不为物使。用进废退,我们发明制造工具以谋求生活的便利和舒适,但又在这种舒适中慢慢忘却了强化自身能力的重要性;我们将使用工具当成节省精力的手段,却在离开工具时又无法依靠精力去解决问题。一边要使用日新月异的工具,一边要培养良好的能力。我们要处理好两者之间的关系,使之成为一对和谐互补的伙伴。故知,君子使物,而不应该为物所使!【类题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在《庄子·外篇》中有这样一句话：“物物而不物于物。”意思是，利用外物而不受外物的影响和干扰。庄子的这一思想也是我们现代社会中保持平衡与和谐的重要指南。以上文字引发了你怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【参考立意】①现代社会，人既应利用外物，又应不为物所累；②善用外物而保持独立；③在用物与守己间保持平衡；④去物之羁绊，得物之价值等等。【范文展示】善假于物，不困于物庄子曰，物物而不物于物，传达出其对物与人之间和谐平衡的哲思。简而言之，即善假于物，不困于物。物物，即利用外物，在个人与周围环境的统一中寻找借力点，从而达到提升自我、参悟人生之道的效果。稻盛和夫一言之嘉：“若不趁起风时扬帆，船是不会行进的。”每个人在人生旅途中，亦如纵一苇以航，须借得风力，方能在大化巨浪中行稳致远。奋楫划桨固然可添动力，可若不善于借风力，岂不汲汲营营，事倍功半？古语有云“好风凭借力，送我上青云”，得心应手地利用外物是谋略，是智慧。“雾失楼台，月迷津度”，细听历史之蛩音，以舟称象，想必耳熟能详；庄周以大瓠作舟，泛于江海之上，飘逸逍遥，又如醍醐灌顶。稽古启新，张一鸣利用互联网发展态势超前预判，创立短视频平台抖音，俞敏洪借直播带货风潮兴起，“东方甄选”华丽转型，无论是具体意义上的“假舆马”，亦或是“假舟楫”，还是抽象义上的应运而生，借物前行，都成为了庄子“物物”哲思最鲜明有力的证据。可谓是“君子性非异也，善假于物也”。既而“物物”之后，又要“不役于物”，不过分依赖外物，不困于外物，同样是达到物我合一之平衡的关键。卢梭写下“上帝创造了我，而我却将模子打破”，表达了其坚守自我内核，不愿为物驱使的决意；尼采惊世骇俗地提出“超人学说”，看似陷入虚无困境，却字字句句强调着人类对自我的坚信，心灵的宁静与泰然。不为物累，不受困于物，可以是范公书写《岳阳楼记》时的浩浩汤汤、不以物喜；可以是乌台诗案后苏轼的“一蓑烟雨任平生”；亦可以是摩诘“坐看云起”时的得失泰然。人在借用外物时，若反为物所役使，不如弃之。现代社会中，人们高举着科技带来的火炬，星河长明下，却又翻涌着人与物失衡的危机。第三次科技革命赐予人类电子宝藏，利用其创造财富的同时，也加重了大众对电子产品的“瘾”，“低头族”随处可见。懒惰在滋长，个人能力亦可悲地随之退化。善假于物，不困于物，于是成为了当代追寻人与物平衡的精神坐标。青年于大化巨浪中前行，应善假于物，却不困于物，坚守心中道义，得失泰然，踏浪前行。借力外物，内心澄澈庄子有言:“物物而不物于物”，所言极是。此方为我们于现代社会中保持平衡与和谐的重要指南,跨越千年之教诲启迪智慧,深留我心。我以为,得心应手利用外物是处世之基,保持不为物所役、不为物所累是立