北京市顺义区2023-2024学年高一上学期期末语文试题【含答案详解】

北京市顺义区2023-2024学年高一上学期期末语文试题考生须知：1.本试卷总分150分，考试用时150分钟。2.本试卷共七页，六大题，24小题。3.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡的相应位置，在试卷上作答无效。客观题必须用2B铅笔作答，主观题必须用黑色字迹的签字笔作答。4.考试结束后，将答题卡交回。一、本大题共6小题，共28分。1.下列词语中，字形和加点字的读音全部都正确的一项是（）A.包扎（zhā）酣畅淋漓尴尬和霭可亲B.氛（fēn）围慷慨大度贪婪残羹冷炙C.踌躇隽（jùn）永娇嗔世界嘱目D.虔诚戛（gá）然而止凛洌沧茫大地2.下列文学常识表述不正确的一项是（）A.《劝学》是战国时期思想家荀子的代表作品。文章多处运用比喻，生动形象地阐述了“学不可以已”的道理。B.杜甫，唐代伟大的现实主义诗人。他晚年所作的七律《登高》，抒发了忧国伤时的深沉情感，意境沉郁悲凉。C.《诗经》是我国浪漫主义诗歌的创作源头，“国风”中的《芣苢》《静女》都运用了“重章叠句”的艺术手法。D.朱自清，现代散文家。其代表作《荷塘月色》语言清丽典雅、贮满诗意，描绘出月下荷塘的朦胧幽静之美。3.依次填入下面一段文字横线处语句，衔接最恰当的一组是（）信息时代给人们带来了一种新的极其便捷的阅读方式，那就是网络阅读。网络阅读远远超越了传统的阅读概念，它改变了单一的文字或静态的图像的表现形式，，，，，。因此，阅读的趣味性大大提高，吸引力更强，影响力更大。①能够对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机的合成②能够更好地满足人们沟通交流的需求③与传统阅读相比，信息更加全面，视野更加开阔，也更直观、更逼真④提供读、看、听三方面的内容⑤还具有共享性、开放性和互动性A.③②⑤④① B.③⑤①②④ C.④③②①⑤ D.①④③⑤②4.对下面语段中画线病句的修改，最恰当的一项是（）中央电视台播放的电视片《舌尖上的中国》展示了中国丰富的饮食文化，它是一部具有民族气息的影视作品。播出后，成为人们一时街谈巷议的热点新闻。A.这部作品一时成为人们街谈巷议的公众话题B.这部作品成为人们一时街谈巷议的热点新闻C.这个内容成为人们一时街谈巷议公众话题D.这个内容一时成为人们街谈巷议的热点新闻5.下列各句中，表达得体的一句是（）A.他是个可怜的孤儿，小时候承蒙我父母照顾，所以现在经常来看望我们。B.杨老师年过七旬仍然笔耕不辍，作为他的高足，我们感到既自豪又惭愧。C.这篇文章是我刚完成，无论观点还是文字都不够成熟，请您不吝赐教。D.由于路上堵车非常严重，我赶到约定地点的时候，对方早已恭候多时了。6.在横线处写出诗文原句。要求：书写规范，字迹清晰。（1）月明星稀，_______。（2）君子博学而日参省乎己，_______。（3）陶渊明《归园田居》在开篇直接表达对山野田园的热爱，其诗曰：“_______，_______。误落尘网中，一去三十年。”（4）李白《梦游天姥吟留别》中卒章显志，体现全诗主旨的句子是：“_______，_______。”（5）《琵琶行》中通过琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，感慨同病相怜，唱出了“_______，_______”的心声。二、本大题共7小题，共26分。阅读韩愈《师说》，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。7.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.孰能无惑孰：谁B.其出人也远矣出：超出C.是故圣益圣益：受益D.君子不齿不齿：看不起8.下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意义和用法相同的一项是（）例句：犹且从师而问焉A.师者，所以传道受业解惑也 B.吾从而师之C.吾师道也 D.不耻相师9.下列语句中加点词的意义和用法，理解正确的一项是（）①惑而不从师②择师而教之③而耻学于师④不拘于时A.①②相同，③④相同 B.①②相同，③④不同C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.古之学者必有师古代的求学的人一定有老师B.于其身也，则耻师焉对于自己，却以从师学习为耻C.句读之不知，惑之不解不通晓句读，不能解决疑惑D.郯子之徒，其贤不及孔子郯子的徒弟，才德比不上孔子11.将下面的句子译为现代汉语。道之所存，师之所存也。12.用上文中的原句，将下面一段分析文字补充完整。韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其原因是：（1）_______，（2）_______。13.韩愈《师说》有一处文字存在两种不同的标点，其中一种标点如下：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”另一种标点如下：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。不同标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。三、古诗文阅读（共10分）阅读下面诗歌，完成小题。声声慢李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！14.下列对词句的分析，不正确的一项是（）A.首句七组叠词，由外而内，由浅入深，把词人内心深处的情绪表达出来。B.“乍暖还寒”呼应了首句中的“冷冷清清”，再次点出深秋时节的特点。C.因为作者善饮，“三杯两盏淡酒”已根本无法满足作者饮酒御寒的需求。D.本词用语浅显，但风格深沉凝重，极富艺术感染力，是作者晚年代表作。15.“借景抒情”是古诗词常用的手法。请结合具体词句，分析作者对这一手法的运用及表达效果。四、本大题共3小题，共10分。阅读下面两则材料，回答小题。材料一：血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。（节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改）材料二：中国乡土社区的单位是村落。村与村之间孤立和隔膜的关系并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多；说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）16.根据材料一，下列对“血缘和地缘”的理解，不正确的一项是（）A.在稳定的社会中，血缘和地缘是二者合一的。B.血缘社群的分离可以催生出新的地方社群。C.“客边”进入新的社群里被当作“陌生人”对待。D.贸易活动不容易在亲密的血缘社会中出现。17.根据两则材料，下列理解和推断，不符合文意的一项是（）A.自给自足的社群，人口流动率小。B.亲密的血缘社群就是熟人社会。C.贸易用的街集要靠“陌生”人关系维持。D.乡土社会的信用不能与陌生人发生。18.当下数字经济兴起，出现了网络直播带货行为。在虚拟的店铺中主播面对流动性较强的观众，常常称呼他们为“家人们”或“哥哥姐姐”。这些称呼语本属于亲属称呼语，本应用在有血缘关系的人之间，现如今借助网络这个媒介得以在网络直播中推广。请结合“血缘与地缘”“熟人社会”简要阐释这种现象。五、本大题共4小题，共16分。阅读《故都的秋》，完成小题。秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂和悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，挨得一个三分之一的零头。1934年8月，在北平19.下列对加点词语在文中意思的解说，不正确的一项是（）A.混混沌沌地过去混混沌沌：糊涂着B.使作陪衬陪衬：衬托C.潜意识下并且还觉得有点儿落寞落寞：冷落凄凉D.幽远、严厉、萧索的感触来的幽远：深远、久远20.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）A.文章开篇写了北国秋天