2025年民俗文化研究考试卷及答案

2025年民俗文化研究考试卷及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列哪一项最能体现民俗的“模式性”特征？A.春节各地贴春联的具体内容不同B.婚礼中“跨火盆”仪式在多个地区以相似程序呈现C.不同村落的山歌歌词存在即兴创作差异D.现代年轻人通过短视频传播传统民谣2.中国传统“人生仪礼”中，“诞生礼”的核心功能是：A.确认新生儿的社会身份B.祈求家族多子多福C.展示家庭经济实力D.强化代际情感联结3.下列哪项属于“物质民俗”范畴？A.春节祭祖的祝祷词B.苗族银饰的制作工艺C.端午节龙舟竞渡的组织规则D.江南地区的“哭嫁”习俗4.民俗学田野调查中，“参与观察法”的关键在于：A.记录被调查者的所有行为B.完全融入当地生活并隐藏研究者身份C.在参与中理解民俗事象的实践逻辑D.仅通过访谈获取文本资料5.下列关于“禁忌民俗”的表述，错误的是：A.禁忌本质是对潜在危险的文化性规避B.渔民“忌说‘翻’字”属于语言禁忌C.禁忌会随社会变迁完全消失D.禁忌常与信仰体系密切相关6.下列哪项不属于“岁时民俗”的典型表现？A.冬至吃饺子的饮食习俗B.清明扫墓的祭祀活动C.七夕乞巧的手工艺竞赛D.日常婚丧的仪式程序7.民俗“传承性”与“变异性”的关系可表述为：A.传承是对传统的绝对固守，变异是对传统的彻底颠覆B.传承是变异的基础，变异是传承的动态呈现C.传承仅存在于农业社会，变异是现代社会的特有现象D.传承与变异相互对立，无法共存8.下列哪项最能反映民俗的“教育功能”？A.春节长辈给晚辈压岁钱B.端午节讲述屈原故事C.中秋节全家团聚赏月D.元宵节猜灯谜活动9.关于“口头传承”，下列表述正确的是：A.仅包括神话、传说、故事等散文体B.依赖文字记录才能实现跨代传播C.具有变异性、地域性和集体性特征D.现代传媒的介入完全取代了口头传承10.下列哪项属于“社会民俗”的研究对象？A.景德镇瓷器的烧制技艺B.客家土楼的建筑格局C.彝族火把节的社群组织D.苏州评弹的表演程式二、名词解释（每题5分，共25分）1.岁时民俗2.人生仪礼3.口头传承4.民俗志5.禁忌民俗三、简答题（每题10分，共40分）1.简述民俗的“集体性”特征及其在当代社会的表现形式。2.田野调查是民俗研究的核心方法，试述其操作流程及注意事项。3.以某地地方戏曲（如秦腔、粤剧等）为例，分析其与地域民俗的互动关系。4.现代城镇化进程对传统民俗的影响具有双重性，请结合具体案例说明。四、论述题（每题20分，共40分）1.中国四大传统节日（春节、清明、端午、中秋）的民俗结构存在共性与差异，请结合具体习俗分析其文化认同功能。2.从物质民俗视角出发，论述传统手工艺（如龙泉青瓷、苏州刺绣等）在现代社会中的转型路径及挑战。参考答案一、单项选择题1.B2.A3.B4.C5.C6.D7.B8.B9.C10.C二、名词解释1.岁时民俗：以自然时序（季节、节气）为基础形成的周期性民俗活动体系，涵盖祭祀、饮食、娱乐等具体事象，如春节守岁、清明踏青、冬至数九等，反映了民众对自然规律的认知与适应，兼具生产指导与文化认同功能。2.人生仪礼：围绕个体生命历程关键节点（诞生、成年、婚姻、死亡）举行的仪式活动，通过特定程序（如诞生礼的“洗三”、成年礼的“冠笄”、婚礼的“拜堂”、丧礼的“守灵”）完成社会身份的转换，是民俗中“通过仪式”的典型体现，强化个体与群体的联结。3.口头传承：依赖语言口耳相传的非物质文化形式，包括神话、传说、故事、歌谣、谚语等，具有集体性（非个人创作）、变异性（传播中内容调整）、地域性（融入地方文化元素）特征，是民众知识、情感与价值观的重要载体，如蒙古族《江格尔》史诗的活态传承。4.民俗志：以田野调查为基础，对特定群体或地域的民俗事象进行系统记录与描述的文本，要求客观呈现民俗的内容、形式、功能及背景，兼具学术性与资料性。如《楚地岁时记》《闽台婚俗志》等，是民俗研究的基础资料。5.禁忌民俗：民众基于信仰或经验形成的禁止性规范，涉及语言、行为、器物等层面，如渔民忌说“翻”“沉”，孕妇忌踩门槛，新年忌打破碗碟等。其本质是对潜在危险（自然或社会）的文化性规避，常与巫术、宗教信仰关联，具有约束行为、维护秩序的功能。三、简答题1.民俗的“集体性”指民俗事象由群体共同创造、传承与享用，非个人意志产物。当代表现形式：①传统民俗的集体参与，如春节“云守岁”通过网络实现跨地域群体互动；②新民俗的集体建构，如“双十一”购物节由消费者、商家共同创造并广泛认同；③民俗保护的集体行动，如某地非遗项目通过社区协作申报、传承，体现群体文化自觉。2.田野调查流程：①前期准备（确定选题、查阅文献、联系受访社区）；②进入现场（建立信任，明确研究目的）；③参与观察（记录民俗活动细节、参与实践）；④深度访谈（针对关键信息人，获取口述史与背景解释）；⑤资料整理（分类、校勘、分析）；⑥撰写报告（客观呈现，避免主观臆断）。注意事项：尊重当地习俗（如禁忌、隐私）；保持学术中立，避免文化评判；注重资料的真实性与代表性；保护被调查者权益（匿名处理敏感信息）。3.以秦腔为例，其与陕西民俗的互动体现为：①内容融合：秦腔剧目多取材本地传说（如《周仁回府》）、历史故事，反映关中地区的伦理观念与价值取向；②仪式关联：农村庙会中秦腔演出是祭祀活动的组成部分，演员登台前需祭拜“喜神”，观众的观戏行为与祈福仪式结合；③社会功能：秦腔班社的组织依赖宗族或村社网络，演出收入用于修庙、办学，成为维系地方共同体的文化纽带；④变迁互动：现代城镇化中，秦腔从“庙台”走向剧院，内容融入现代议题（如《大树西迁》反映移民精神），但其“吼”的演唱风格、板腔体结构仍保留关中人直爽的性格特征，体现民俗对艺术形式的塑造。4.城镇化对传统民俗的双重影响：①破坏性：人口外流导致民俗传承主体流失（如某些地区的“社火”因青壮年外出务工难以组织）；传统空间消失（老街区拆除使“巷弄里的婚俗”失去场景）；商业过度开发导致民俗异化（如某些庙会沦为“小吃街”，仪式内涵被消解）。②创新性：城镇化催生新民俗形态（如“社区春晚”替代传统宗族年节活动）；现代传媒促进民俗传播（短视频平台让“非遗手工艺”被全国认知）；文化自觉增强（城市社区成立“民俗保护协会”，主动挖掘本地民俗并融入公共文化服务）。案例：福建泉州蟳埔村因城镇化面临“蟳埔女”民俗（簪花围、大裾衫）传承危机，但通过“民俗体验游”项目，将簪花技艺开发为旅游体验活动，既保留传统元素（鲜花种类、佩戴方式），又创造经济价值，实现“活态传承”。四、论述题1.四大节日的民俗结构与文化认同功能：共性结构：①时间周期性（基于农历，强化时间认知）；②仪式核心（祭祀、团聚等核心行为）；③符号系统（如春节的“红色”、清明的“柳枝”、端午的“艾草”、中秋的“月亮”）。差异表现：春节以“迎新”为核心（贴春联、守岁、拜年），强调家族延续与社会关系重构；清明以“追思”为核心（扫墓、插柳、踏青），联结生死记忆与祖先崇拜；端午以“驱邪”为核心（挂艾蒲、佩香囊、赛龙舟），融合自然禁忌与历史纪念（屈原、伍子胥）；中秋以“团圆”为核心（赏月、吃月饼、祭月），突出家庭聚合与情感归属。文化认同功能：①历史认同：节日习俗传承数百年（如春节“年兽”传说、端午“屈原”故事），强化“我们是拥有共同历史的群体”意识；②价值认同：春节的“孝”（拜年敬长辈）、清明的“慎终追远”、中秋的“家和”，传递儒家伦理；③地域认同：不同地区对节日的独特诠释（如南方中秋“烧塔”、北方端午“系五色线”），既保持整体文化一致性，又彰显地方特色；④民族认同：四大节日为多民族共享（如满族过春节、壮族过清明），成为中华民族共同体的文化标识。2.传统手工艺的现代转型路径及挑战：物质民俗视角下，传统手工艺是民众生产生活的物质创造，承载技术智慧与文化意义（如龙泉青瓷的“开片”工艺、苏州刺绣的“苏绣十二种针法”）。转型路径：①功能拓展：从实用品转向“实用+审美”复合功能（如景德镇陶瓷从碗碟扩展为家居装饰、艺术收藏）；②技术创新：引入现代材料（如传统漆器结合环保涂料）、工具（数控雕刻辅助木雕），提升生产效率但保留核心技艺；③文化赋能：挖掘手工艺的文化内涵（如苗族银饰的“蝴蝶妈妈”纹样），通过IP联名（与博物馆、设计师合作）提升附加值；④传播升级：利用直播、短视频展示制作过程（如“非遗手作”直播吸引年轻消费者），建立“线上定制+线下体验”销售模式（如苏绣的“私人定制绣像”）。挑战：①传承断层：传统师徒制因现代教育体系冲击，年轻从业者流失（如某漆器工坊仅存3名60岁以上匠人）；②文化失真：为迎合市场简化工艺（如机绣冒充手工苏绣），导