2026届百师联盟高三语文一轮复习12月质量检测文言文详解：王符《潜夫论·思贤》、《慎子》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记，近古已来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉?察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官非无贤人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①,旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君②恶之，以为不若奸佞阘茸③谗谀之言者，此其将亡之征也。《老子》曰：“夫唯病病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。(节选自王符《潜夫论·思贤》)材料二：

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。(节选自《慎子》)[注]①生飰秔梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③阘茸：指地位低下、才能平庸的人。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)乱国之A官B非无C贤人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.且，将要，与《种树郭囊驼传》中“橐驼非能使木寿且孳也”的“且”意思不同。B.所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C.若，如，像，与《氓》中“桑之未落，其叶沃若”的“若”意思相同。D.权，秤锤，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一认为国家存亡关键在治理，君主虽喜安定、惧灭亡，却常因“好乱恶治”亡国，且不同亡国案例的衰败迹象相似。B.材料一认为昏庸的君主厌恶使国家安定的贤人、能臣，不纳谏，喜欢奸臣、庸人和谄媚者的言语，这是国家灭亡的迹象。C.材料二主认为治理国家的君主如果舍弃法律凭个人意志决断赏罚，会导致同功不同赏、同罪不同罚，进而引发怨恨。D.材料二认为明君治理国家需依靠智慧、法律与礼制，处理事务、分配功劳要依礼制，确定奖赏、分配财物则要靠法律，三者在治国中承担不同功能。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。

(4分)(2)然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。(4分)14.两则材料各阐述了“人治”与“法治”理念，请结合材料分别分析其主要运用的论证方法，并说明其作用。(5分)答：[答案详解]10.[答案]BDF[详解]“乱国之官，非无贤人也”判断句，故B、D处断开；“其君弗之能任”宾语前置句，故F处断开。句意：动乱国家的官员中，不是没有贤能之人，而是君主不能任用他们，因此国家最终会走向灭亡。（评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分）11.[答案]C[详解]后一个“若”译为“……的样子”,二者意思不同。12.[答案]D[详解]“处理事务、分配功劳要依礼制”错，由材料二“明君动事分功必由慧”可知，处理事务、分配功劳依靠的是智慧。13.[答案](1)和死人患同样病症的人，不可能生存；跟亡国走同样道路的国家，不可能存续。(2)既然如此，那么接受奖赏的人即使被奖赏得恰当，(他们也会)期望得到更多而没有尽头；接受惩罚的人即使被惩罚得恰当，(他们也会)不停地期望惩罚能够减轻。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)评分参考：“病”,患病；“生”,生存；“……者，……也”判断句。关键点各1分，句意1分。(2)评分参考：“当”,恰当，合理；“穷”,尽；“轻”,减轻。关键词各1分，句意1分。14.①材料一：运用道理论证与类比论证。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞桑”的言论，论证在战乱前任用贤才的重要性。以“病家不食嘉馔而亡”类比“乱君不用贤人而亡”,将“先病服药”类比“先乱任贤”,直观论证了“人治”中“任用贤人”对国家存续的关键意义。②材料二：运用了因果论证与对比论证。“君舍法，而以心裁轻重”就会导致“同功殊赏，同罪殊罚”“怨之所由生”的结果，再推导出“法之所加，各以其分”则能“怨不生而上下和”,形成因果链条，层层推进；又对比“君舍法”和“君任法”的不同结果，共同论证了“法治”的重要性。[详解]评分参考：答对一点得3分，其中论证方法2分，作用1分，答对两点得5分。其它答案言之有理即可。[挖空练习]材料一：

国之所以（……的原因）存者，治（安定，治理得好）也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（指上古的记载），近古已来，亡代（灭亡的朝代）有三，秽国（政治混乱的国家）不数（无数），夫何故哉?察（探究）其败，皆由君常好其所乱，而恶（厌恶）其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去（距）百世，县（通“悬”，距离、相隔）年一纪（十二年一纪），限隔（阻隔，隔绝）九州，殊俗（不同风俗）千里，然其亡征败迹（征兆，迹象），若（就像）重规袭矩（重、袭，反复；规、矩，圆规、矩尺），稽节合符（稽、合，符合；节、符，符节）。

夫（句首发语词，引起下文议论）与死人同病者，不可生也；与亡国同行（走同样道路）者，不可存也。岂虚言（空话）哉!何以知人且（将要）病也?以其不嗜（喜好）食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤（贤人）也。是故病家之厨，非无嘉馔（佳肴）也，乃其人弗之能食（提宾句，弗能食之），故遂（最终）于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任（任用），故遂于亡也。夫生飰秔梁（肥肉精米）,旨酒甘醪（美酒佳酿），所以（用来……的）养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟（豆、麦、米糠、酒糟）欲清者（指清淡的），此其将死之候（征候，迹象）也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安（使国家安定）也，而闇君（昏庸的君主）恶之，以为不若奸佞阘茸（指地位低下、才能平庸的人）谗谀之言者，此其将亡之征（征兆）也。《老子》曰：“夫唯病（作动词，把……当作疾病）病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑（桑树根，喻坚韧）。”是故养寿之士，先（先于）病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永（指永存）也。材料二：

君人者（统治者），舍（舍弃）法而以身（指用个人意志）治，则诛赏予夺（诛杀、赏赐、给予、剥夺），从君心出矣。然则（既然这样，那么）受赏者虽当，望多（期望更多）无穷；受罚者虽当，望轻无已（停）。君舍法，而以心裁（裁决）轻重，则同功殊（不同）赏，同罪殊罚矣，怨（怨恨）之所由生也。是以分（分配）马者之用策（指抽签），分田者之用钩（指拈阄），非以策、钩为过于人智也，所以（用来……的）去私塞怨也。故曰：大君（指贤明的君主）任法而弗躬（亲身），则事断于法矣。法之所加（实施），各以其分（本分），蒙（受）其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和（和谐）矣。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均（公平）也。使得美（得好处）者，不知所以德（感激）；使得恶（坏的，劣品）者，不知所以怨。此所以塞（杜绝）愿望也。故蓍龟（占卜用具），所以立公识（公共认知）也；权衡（秤称），所以立公正也；书契（文书契约），所以立公信也；度量（测量工具），所以立公审（公共规范）也；法制礼籍，所以立公义（公共准则）也。凡立公，所以弃私也。明君动事（安排事务）分功必由慧（智慧），定赏分财必由法，行德制中必由礼（礼制）。故欲不得干时（干扰时代），爱（偏爱）不得犯法；贵不得逾（超越）亲，禄不得逾位（等级，位次）；士不得兼（兼任）官，工不得兼事。以能（能力）受事，以事（根据业绩）受利。若是者，上无羡（多余）赏，下无羡财。[参考译文]材料一：

国家能够存续，是因为治理得好；国家最终灭亡，是因为混乱无序。君主没有不喜好安定而厌恶混乱、乐于国家存续而畏惧灭亡的。然而我曾考察上古的记载，近古以来，灭亡的朝代有三个，政治混乱的国家更是难以计数，这是什么原因呢?探究它们衰败的根源，都是因为君主常常喜好那些会导致混乱的做法，却厌恶那些能实现治理的措施；憎恶那些让国家存续的方法，却偏爱那些使国家灭亡的行径。因此，即使这些国家相隔百年，甚至十二年(一纪为十二年),地域上隔着九州，风俗差异达千里之远，但它们灭亡的征兆、衰败的痕迹，却像圆规反复画圆、矩尺反复画方一样，如同符节相合般一致。

和死人患同样病症的人，不可能活下去；跟亡国走同样道路的国家，不可能存续。这难道是空话吗!怎么知道人将要生病?看他没有食欲就知道了。怎么知道国家将要动乱?看君主不重用贤人就知道了。所以，病人家的厨房，不是没有美味佳肴，而是病人吃不下，因此最终会走向死亡。动乱国家的官员中，不是没有贤能之人，而是君主不能任用他们，因此国家最终会走向灭亡。肥肉精米、美酒佳酿，本是用来保养身体的，但病人却厌恶它们，觉得不及豆麦、米糠、酒糟这些清淡的东西，这是他将要死亡的征兆。尊重贤人、任用能臣，信任忠臣、采纳谏言，本是用来使国家安定的，但昏庸的君主却厌恶这些，觉得不如奸臣、庸人、谄媚者的言语，这是国家将要灭亡的迹象。老子说：“正因为把疾病当作疾病，所以才不会生病。”《周易》说：“时刻担忧‘将要灭亡’,国家的安危才能像系在坚韧的桑树根上一样稳固。”因此，想要长寿的人，会在生病前就服药预防；想要国家长治久安的君主，会在动乱发生前就任用贤人，这样自身才能长久平安，国家才能永久存续。材料二：

治国之君舍弃法度而以个人意志治理，那么诛杀、赏赐、给予、剥夺，都将随君主的心意而定。既然如此，那么接受奖赏的人即使被奖赏得恰当，他们也会期望得到更多没有尽头；接受惩罚的人即使被惩罚得恰当，他们也会期望惩罚减轻没有尽头。君主抛弃法度，凭个人心意裁定轻重，就会导致功劳相同而奖赏不同，罪过相同而惩罚各异，这正是怨恨产生的根源。所以分配马匹采用抽签，分配田地使用丈量工具，并非因为签筹和丈尺比人脑更聪明，而是借此消除私心、堵塞怨愤。所以说：圣明君主运用法度而不事必躬亲，一切事务皆依法决断。当法律实施时，人们各按本分承受赏罚，不会对君主产生个人期许，因此怨恨无从滋生，上下自然和谐。

用抽签来分配财物，用抽签来分配马匹，并非因为签筹能实现绝对平均，而是为了让分得好处者不知该感激谁，分得劣品者不知该怨恨谁——这才是杜绝私愿的方法。因此