2025年新高考语文第二轮复习复习任务群一 任务三 学案5　解决简答题中的情境任务

PAGE1任务三创新题型，灵活应对学案5解决简答题中的情境任务学前微语近年来，材料类和生活情境类题目频繁出现于高考题和各省市联考模拟题中，成为信息类文本阅读题的热点之一。语文实践类如2023年上海卷第7题：请你结合图书目录和试读内容，写一条读者评论，反驳读者小明的观点。新材料类如2024年新高考Ⅰ卷第5题(习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示)。2024年全国甲卷第6题(清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么第5题“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析)。活动一解决新材料类情境任务阅读下面的文字，完成文后题目。①文学作为审美意识形态，从目的看，它既是无功利的，也是功利的。②文学是审美的，这就是说，文学往往是无功利的。无功利，或称无利害，指人的活动并不寻求实际利益的满足。而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。丹麦批评家勃兰兑斯举过一个例子说明文学的无功利性：③“我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。”④出于实际目的的人，自然关心森林如何带来物质财富；出于理论探究的人，为森林的科学研究价值所吸引；而出于文学观察的人(如诗人)，则以“审美的或艺术的观点”深深地沉浸于森林外观的美景之中。显然，商人由此激发财富欲，科学家升起探索欲，这两种都是功利的；文学家则获得审美体验，这是无功利的。所以康德讲：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”康德这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的(即无利害的)，文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。⑤文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘勰讲“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。朱熹认为，举世学诗者之所以难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”“心里闹如何见得”。这里的“心里”指功利考虑，“虚静”就是无功利之心。在朱熹看来，只有“虚静”或“心虚理明”才可能作出好诗。读者也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”(鲁迅语)所谓“满心是利害的打算，别的什么也看不见了”，是指读者抱有实际功利目的，致使无功利的“审美距离”消失，从而无法“欣赏”小说的美。这些似乎说明，文学总是无功利的。⑥但是，这种说法并不全面。因为，文学的这种无功利性背后又总是存在着不可否认的功利考虑。文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性。这一点可从文学作为作家和读者的社会性话语活动、作为反映现实社会生活的话语结构两方面看。⑦首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性。这种功利性诚然不同于商人对森林财富的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的。这就是说，功利性是深深地隐伏于无功利性内部的。实际上，直接的无功利性正是为着达到间接的功利性。朱熹要求诗人“虚静”，目的正是“虚静而明”，即无功利的超然态度有助于真正明了事物之“理”。鲁迅要求读者不以宝玉或黛玉自居而是用“赏鉴的态度去欣赏”，也是为着使读者能审美地把握“红楼”世界的人生意义。⑧其次，作为反映现实社会生活的话语结构(尤指文学活动中的“本文”方面)，文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性，而“有大用”，则指实质上的功利性。文学的这种“大用”在于，它可以“唤醒社会”“鼓舞革命”，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。鲁迅说得更明白：文学“给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备”，也就是说，文学以其无功利性正是为着实现强烈的功利目的。文学虽然直接地是无功利的或无目的的，但它由于在其话语结构中显示了现实社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现出掌握现实社会生活这一功利意图。⑨如此看来，文学一方面是无功利的，另一方面又是功利的。确切地说，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。(摘编自《文学理论教程》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．文学的无功利性主要表现在进行文学活动的时候，作家和读者都没有直接实际的目的，他们都并不渴望直接得到现实利益。B．文学家以“审美的或艺术的观点”来看一座森林，且深深地被这座森林外观的美景打动并获得审美体验，这是无功利的。C．文学的无功利性背后往往存在着功利的因素，这种功利性是间接地、内在地隐伏在无功利的文学活动之中的。D．文学的功利性显现为“审美地掌握世界”，这种功利性不同于商人的占有欲和科学家的研究欲，比二者更隐蔽也更深刻。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．勃兰兑斯以一座森林作为观察对象的例子，展示三种不同的观察事物的方式，是为了说明文学的无功利性。B．康德的话表明了无功利性是审美活动的重要原则，但他却忽视了审美活动中的功利性元素，不是完全正确的。C．朱熹认为，只有保持“虚静”之心，学诗者才能做出好诗，读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界。D．鲁迅的话表明，如果读者在阅读时抱有实际功利目的，导致无功利的“审美距离”消失，就无法欣赏小说之美。3．下列选项中，不能作为依据支持“文学是无功利的”这一观点的一项是()A．1923年，鲁迅的小说集《呐喊》出版，这部小说极有力地鞭挞了封建主义的罪恶，奠定了鲁迅在中国现代文学史上的地位。B．1925年，刚回到祖国的诗人闻一多有感于自己目睹的种种现象，愤然写下了具有独特美学风格的现代诗《死水》。C．1927年7月的一个夜晚，朱自清怀着淡淡的愁绪走出家门，来到清华园荷塘，被荷香月色吸引，写下散文名篇《荷塘月色》。D．诗人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中写道：“《雨巷》在音节上完美无疵，比起唐人的长短句来，实在毫无逊色。”4．请简述文章⑥～⑨段的论述思路。答：________________________________________________________________________5．阅读下面的文字，请简要分析它是如何体现原文第⑨段观点的。1924年6月，作家卡夫卡在弥留之际写信给自己的好友布洛德，要求他毁掉自己的所有作品。但布洛德却在卡夫卡去世后整理并陆续出版了他的作品。卡夫卡的作品大量采用了荒诞变形的形象和直觉象征的手法，表现了现代人的生存困境，他也因此成为西方现代主义文学的大师。答：________________________________________________________________________类题延练阅读下面的文字，完成文后题目。高能量食物让人类祖先既获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类，同时又减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。除了高能量食物带来的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。继直立行走和狩猎之后，人类搜集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的“燃料”。在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因为公元前8500年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人非常狡猾，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一粒小小的胡椒开始。人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25倍。大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失去熟悉的成长环境。近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”，如痛风、胰腺炎等，是饮食更精细、更大量所致，放在人类文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者；处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。(摘编自《植物塑造了人类历史》)请根据文章内容，分析下列材料中描述的现象。清代中后期，苗疆民众大量种植朝廷推广的玉米等外来农作物。这不仅让当地民众获得新奇美味，而且可以在整个内地市场广泛流通。大面积种植玉米后，劳动力的需求驱动他们大量抓人当“娃子”，在无意中刺激了奴隶拥有量的飞速增长，冲击了传统社会结构。且苗疆腹地极度潮湿，坡陡、土薄，山区的水土流失愈演愈烈，旱灾的暴发频度也逐年加大，种植玉米的效益越来越低。答：________________________________________________________________________类题延读1．请就下面鲁迅的说法，结合材料谈谈你对“实践者·实践·真理”这一话题的认识。第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。(鲁迅《今春的两种感想》)答案①正确的思想是人在社会实践中才能得到的；②社会实践有成功，也有失败，都有益于真理的发现；③敢于实践、发现真理的人是勇士，值得敬佩；④真理的发现，并不容易，为发现真理而作出牺牲的失败者，值得感谢。2．(2024·湖南长沙二模)下面是安徒生著名童话《皇帝的新装》故事叙述，被嘲笑的皇帝陷入了与“回音室效应”相似的境地中。请结合材料内容，分析皇帝被欺骗的原因以及如何避免问题的发生。一位奢侈而愚蠢的皇帝每天只顾着换新衣服。一天，王国来了两个骗子，他们声称可以制作出一件神奇的衣服，这件衣服只有圣贤才能看见，愚人不能看见。骗子索要了大量财宝，不断声称这件衣服多么华贵以及光彩夺目。被派去的官员都看不见这件衣服，然而为了掩盖自己的“愚昧”，他们都说自己能看见这件衣服。皇帝也是如此，最后他穿着这件看不见的“衣服”上街游行，只有一位儿童说：“他什么也没穿啊！”答案(1)被骗原因：骗子利用皇帝爱换新衣服的喜好，营造“只有圣贤才能看见衣服”的话语氛围，扭曲众人对一般共识的认识，并使得这一观念在一个封闭的小圈子里得到加强，形成“回音室效应”，让皇帝相信自己穿了一件华贵的衣服。(2)避免措施：①要让皇帝获知更多的公共议题和热门话题，获得国内外的重要信息，帮助他突破自己有意或无意设立的信息屏障；②皇帝自身应该提升判断信息价值、甄别事实真假的能力，突破个人的认知、经验和情绪的局限性。活动二解决语文实践类情境任务阅读下面的文字，完成文后题目。黄河文化作为一种文化体系，我们可以对它作如下归纳：由于黄河流域具备独特的人文地理环境和自然地理环境，并以相应的社会生产力发展水平为基础，因此，黄河文化是黄河流域文化特性的总和或聚集，是具有认同性和趋同性的文化体系。通俗地讲，在长期的生产、生活等社会实践中，黄河流域的民众创造出具有鲜明特色的物质财富和精神财富，这些财富的总和可以称之为黄河文化，它包括一定的生活方式、社会规范、风俗习惯、精神面貌和价值取向。黄河文化在我国地域文化中具有正统性地位。一是因为中国古代早期的王朝多选择在黄河流域建都，黄河中下游地区在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心。狭义上的黄河文化，其存在空间主要是黄河的干流区，即黄河沿途所经过的青海省、宁夏回族自治区、内蒙古自治区、陕西省、河南省、河北省、山西省、山东省等数省(区)。而广义上的黄河文化，范围和规模则要大得多，除干流流经区之外，还涉及江苏、安徽两省以及天津、北京两市的北部地区等支流流经区。所以就广义而言，黄河文化是由多文化区所构成的庞大文化体系，涵盖了三秦、中州、燕赵、齐鲁、三晋、河湟等不同文化区域的文化。这些文化区域的文化客观上保证了黄河文化的正统性地位。二是因为儒家思想是中国社会早期宗法制度和礼乐制度的理论化形态，随着中国封建社会对其在政治上的不断强化，儒家思想逐渐成为占支配地位的正统思想。儒家思想直接影响黄河文化并最终成为其核心内容，因此黄河文化是中国古代文化的正统，在中华民族文化体系中占据主体地位。黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位。要了解中华文化，不能不了解黄河文化。中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，是黄河哺育了中华民族的成长并孕育了中华文明，黄河的奔流不息、始终向前，象征着中华民族自强不息、坚韧不拔的民族品格。黄河文化作为中华民族优秀文化的象征，在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位，所以中华民族要继承和创新优秀传统文化，首先应该继承和创新黄河文化；社会主义文化的发展和繁荣，离不开黄河文化的发展和繁荣。20世纪以来，在历史发展长河中，黄河文化先后经历了民主革命战争和社会主义建设的考验，不断发展壮大，不断增加新的内容和新的内涵，并适应时代要求，与时俱进，可以说，黄河文化对中华民族伟大复兴和中国的和平发展有着举足轻重的作用。黄河文化是中华民族极具影响力和代表性的主体文化之一。《黄河颂》中有这样的语句：“黄河！你是中华民族的摇篮！五千年的古国文化，从你这儿发源……”道出了中华民族对黄河的深厚感情，每每听到这首歌，每每唱起这首歌，每一个中华儿女都会沉浸在对黄河的无尽遐想中。中国人把黄河称为母亲河。“母亲”，一个多么神圣又深情的称谓，世代生活在这片广袤土地上的古老民族，用这个充满温情的字眼，去赞美哺育他们千百年的大河。黄河文化蕴含着中华民族的精神，是民族情感的重要载体，是民族亲和力与凝聚力的核心。黄河流域形态多样、类别丰富的民间文化深厚博大，步入乡土深处才能实实在在领悟黄河文化的意义。黄河传统文化中那些属于精神层面的内容，如爱国主义、集体主义、和谐思想等，那些属于价值层面的内容，如关于治国理政、为人处世、修身养性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生机勃勃的东西，无声胜有声，蕴含在风土人情、民俗文化、饮食文化、旅游文化等黄河民间社会深处。只有继承好、保护好优秀的传统文化，我们才能创造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和关爱自己的文化，我们才能真正传承民族精神。黄河是中华民族的摇篮，黄河流域是中华文明最主要的发祥地。在中华文明漫长的发展中，黄河文化可以说是最具影响力、最具代表性的主体文化之一。在一些学者眼中，中华文明起源的问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明起源的问题。还有一些学者认为，中华文明的发祥地就在黄河流域的中原地区，中华文明是以黄河中游地区(以陕东、晋南和豫西为中心，涉及陕西、山西、河北、河南等四省)为代表形成的文明。史学大家钱穆在其著作《中国文化史导论》中曾讲到几个文明起源地与文明的关系，认为人类文化的最先开始，他们的居地，均赖有河水灌溉，好使农业易于产生，人类文化始易萌芽。埃及的尼罗河流域，巴比伦的美索不达米亚平原，印度的印度河流域，莫不如此；在谈到黄河时，他认为黄河本身适于灌溉，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑几条支流，每一条支流的两岸都合宜于古代农业的发展。黄河文明是大河文明的典型之一。毫无疑问，有了黄河，才有了中国的大河文明，才有了璀璨久远的中华文明。(摘编自刘建霞《论黄河文化在中华文化中的地位和影响》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．“在古代很长一段时间内是中国的政治、经济、文化中心”中，“很长一段时间”是指古代早期王朝在黄河流域建都及受儒家思想影响时期。B．黄河文化有狭义和广义之分，广义的不仅包括黄河干流流经区，也包括其很多支流流经区，形成了由三秦、中州等多文化区构成的庞大文化体系。C．黄河文化中的民间文化深厚博大，其中有属于精神层面的内容，也有属于价值层面的内容，生机勃勃，蕴含于黄河民间社会深处。D．作者认为，先有黄河文明然后才有中华文明，中华文化的孕育、发展无不与黄河有关，要了解中华文化，就不能不了解黄河文化。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．作者称黄河文化是具有认同性和趋同性的文化体系，是因为黄河流域具备独特的人文地理环境和自然地理环境，并以相应的社会生产力发展水平为基础。B．我国古代早期王朝多选择在黄河流域建都，儒家思想也直接影响黄河文化并最终成为其核心内容，这让黄河文化在我国地域文化中具有正统性地位。C．黄河文化在中华民族文化体系中始终具有重要的基础性地位，可见继承和创新黄河文化即可实现继承和创新优秀传统文化。D．中国人称黄河为母亲河，足见黄河在世代生活在这片广袤土地上的古老民族心中的神圣地位，足见中华民族对黄河的深厚情感。3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文最后一段观点的一项是()A．《尔雅·释水》云：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。”据此可以推断，黄河之名乃得自其河水的颜色。B．商朝曾多次迁都，这些都邑的地点大多在黄河两岸。而中国的八大古都中有五个处于黄河流域，分别是安阳、西安、洛阳、开封、郑州。C．“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，我们应继续发扬百折不挠、奋发向上的黄河精神，让古老悠久的黄河文化奏出属于这个时代的恢宏乐章。D．从盘古开天、燧人取火到伏羲与女娲创世，再到炎帝与黄帝部落结成联盟，这些黄河文化最早的开创者在黄河流域繁衍生息，构成了中华民族主干。4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是()A．①②处文化区域的文化为黄河文化的正统性地位提供客观保障。B．由于受政治上的强化，③在中国封建社会中一直是占支配地位的正统思想。C．③与④关系密切，④是①②流域民众创造出的诸多财富的总和。D．④是①②处文化特性的总和或聚集，在中华民族文化体系中占据主体地位。5．黄河流域某地计划将当地民间的土琵琶舞申遗。为保证申遗顺利开展，请结合原文并从文化传承发展角度，向当地政府提出几条合理建议，以帮助当地制订申遗计划。答：________________________________________________________________________借题点拨解决语文实践类情境任务思维方式一是文本的“文”思维。材料中情境任务的设置肯定是围绕文本观点而设的，因此要首先读懂文本，提炼主要观点以及围绕主观点的分观点，如与之对应的方式、态度、做法等。这些对应点，就基本是答题的各种角度。二是题目的“题”思维。审清楚题干要求，题目中给出的任务，虽然是生活化的情境，但就其本质而言可以进行理论概括，能从文本中找到理论衔接点。对应文本中的观点理论，寻找答题角度，答案中条列的原因、方法等内容，都应该与文本中的理论有对应。三是题文合一的“圆”思维。坚持以任务为导向，由任务到文本，将题目中的任务现象回归到文本中，与之对应做文字解读。类题延练(2024·山东临沂二模)阅读下面的文字，完成文后题目。稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法。就像竖起一个稻草人做靶子，并自欺欺人地以为：打倒了这个稻草人，也就打倒了对方。歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等。例如，无政府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”，并对这个荒谬的论点大加攻击。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：“究竟何时、何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢？为什么你们没有从马克思著作中引出一句话或一个字来证实你们的这种论调呢？诚然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人们的思想，可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，像吃饭这样的生理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？如果说人们的经济地位等同于吃饭，那么有钱人就不买书不看报只是当个饭桶喽？”稻草人谬误的另一种表现形式是避强就弱、避重就轻、避实就虚，即论敌本来为自己的观点提出了很多论据，在反驳时，却避开对方所提出的那些强有力的、重要的、实实在在的论据，而专挑那些比较弱的、不太重要的、虚的论据展开反击。这也等于歪曲了对方，故意把对方弱化为稻草人。不过，无论在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的。因为批判的态度应该是科学的态度：在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基础上展开论战，这是逻辑的要求，也是道德的要求！(摘编自陈波《逻辑学十五讲》)《孟子·滕文公下》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”孟子对杨朱、墨翟两人观点的批评，均存在逻辑谬误，请结合材料对孟子的观点进行反驳。答：________________________________________________________________________

答案精析活动一1．D[D项无中生有。原文第⑦段是说“这种功利性诚然不同于商人对森林财富的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的”，并没有说文学的功利性比商人的占有欲和科学家的研究欲更隐蔽和更深刻。]2．C[“读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界”扩大范围。原文第⑤段朱熹的话是针对学诗者写诗而言的，并没有涉及读者。]3．A[A项是说鲁迅的创作本身是无功利的，但却间接地实现了社会性的功利效果。