2026年新课标高考语文全国Ⅰ卷1月份各地模考好题分题汇编（文言文阅读篇）

2026届新课标全国Ⅰ卷1月份模考精选好题汇编（阅读Ⅲ文言文阅读篇）

2026.1（河南省青桐鸣联考2025-2026学年高三上学期1月联考）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。”遂言于鲁君曰：“臣受先臣①之命云：'孔子，圣人之后也。'属臣曰：'汝必师之。'今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也！君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹，竖子侍御。敬叔与俱，至周问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。”老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。”（节选自《孔子家语·观周》）材料二：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”（节选自《庄子·天运》）材料三：《观周篇》又云：“孔子见老聃而问焉，曰：‘甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也。’云云。”余按：此文本之《庄子》之《天运篇》，采其意而改其文者。不知《庄子》一书，特欲张大其荒诞之说，以言清净者之宗老聃也，故多托为老聃之言；以儒者之尊孔子也，故又借孔子以尊老聃之言；皆非以为实然也。《家语》乃列之于孔子事中，谬矣！孔子年三十余而适周，尚未及强仕②之年，何得云“道之难行”耶？尚未历经列国，何得云“委质以求当世之君而弗受”耶？《家语》乃载之于《观周篇》中，疏矣！《庄子》一书乃异端之最无忌惮者；撰《家语》者自谓孔氏遗书，乃信庄周以卑孔子而尊老聃，岂非孔子之罪人乎？（节选自崔述《考信录》）【注】①先臣：古代臣于君前称自己已死的祖先、父亲为“先臣”。②强仕：四十岁的代称。10、材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今孔子A将适B周C观先王D之遗制E考礼乐F之所极G斯H大业也！【参考答案】CEG

【解析】句意：现在孔子要到周都去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！11、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A、盍，何不，与《归去来兮辞并序》“曷不委心任去留”的“曷不”意义相同。B、之，到、往，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”意义不相同。C、恶，音wū，怎样，哪里，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义相同。D、本，根据，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“本”意义不同。【参考答案】C【解析】B项，《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”是宾语前置的标志；C项，“交相恶则乱”的“恶”音wù，“憎恨”之意；D项，“抑本其成败之迹”的“本”是“考察，探究”之意。12、下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A、南宫敬叔的父亲认为孔子是圣人的后代，希望鲁国国君向他学习。孔子将要远行，南宫敬叔希望鲁国国君能为孔子提供帮助。B、孔子认为当下世道衰微，“道”难以推行；老子认为这与言说者沉溺于言辞的巧辩，而倾听者被繁杂的言辞迷惑的现实有关。C、孔子在规范、法度方面寻求大道五年，又在阴阳变化中寻求了十二年，但均未成功，于是拜访老聃虚心向其请教。D、老子认为“道”不像物品一样可以“献”“进”“告”“与”，真正的“道”需要内有自持之主、外有契合之境，如此方能体悟践行。【参考答案】A【解析】“希望鲁国国君向他学习”错误，原文的内容是南宫敬叔的父亲希望南宫敬叔向孔子学习。13、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。（2）吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。【参考答案】（1）我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。[“通”（精通）、“原”（本源，根源）、“归”（旨归，归属）各1分，句意1分］（2）我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。［“比”（近来）、“执”（秉持，坚守）、“委质”（献上身心，指献身侍奉）各1分，句意1分］14、根据材料三，完成崔述对《孔子家语·观周》的推理过程。（5分）大前提：若文献记载真实可靠，则其内容来源必须真实可靠且符合人物生平事迹。小前提：《孔子家语·观周》相关记载取自《庄子》，①______________；②_______________；结论：《孔子家语·观周》的这段记载③______________。【参考答案】①而《庄子》多为荒诞虚构之说，并非史实；②其记载的“委质求君而弗受”等内容，与孔子“年三十余而适周”“尚未历经列国”的史实（生平事迹）相悖；③并非真实可靠，属于谬误。（前两空各2分，第三空1分）【参考译文】材料一：孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。现在我想到他那去。”（南宫敬叔）回答说：“恭听尊命。”南宫敬叔于是对鲁国国君说：“我接受父亲的嘱咐说：‘孔子是圣人的后代。’父亲又嘱咐说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子要到周都去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！您为什么不提供车子资助他？我请求和他一起去。”鲁君说：“好。”送给孔子一辆车、两匹马，派了一名童仆侍候他给他驾车。南宫敬叔和孔子一起到了周都，向老子学习礼，向苌弘询问乐，游览了郊祭社祭的场所，考察了有关明堂的一些规则，察看了庙朝的制度。孔子拜见老子并向他请教，说：“实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。道在当今难推行啊。”老子说：“那些游说的人，往往会沉溺于言辞的巧辩；而听的人，又会被繁杂的言辞搅乱心神。了解了这两点弊害，那么道就不会流于言辞被忘掉了。”材料二：孔子五十一岁了还不知道什么是大道，于是向南到楚国的沛地拜访老聃。老聃说：“你来了吗？我听说，你是北方的贤者，你也领悟了大道吧？”孔子说：“还没有得道。”老子说：“你是怎样求道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，五年了还未得到。”老子说：“你又是怎样求道的呢？”孔子说：“我在阴阳变化中求道，十二年也没有成功。”老子说：“是的。假使道可以进献，那么人无不把它进献给自己的国君；假使道可以奉送，那么人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉人，那么人无不把它告诉自己的兄弟；假使道可以传给人，那么人无不把它传给子孙。然而不可以这样做，没有别的原因，内心不能自持因而大道不能停留，在外没有契合正道的环境。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也不会去传授；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也不会放在心上。”材料三：《孔子家语·观周篇》又记载：“孔子拜见老聃并向他请教，说：‘实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）’等等。”我考察后认为：这段文字根据《庄子·天运篇》而来，是采纳了其中的文意而改动了原文的。（却）不知道《庄子》这部书，只想要夸大那些荒诞虚妄的说法，用来彰显道家宗师老聃，所以书中多假托为老聃的言论；又因为儒家尊崇孔子，所以又假借孔子来推崇老聃的言论；这些都不是事实原本的样子。《孔子家语》却把它列入孔子的事迹当中，实在是荒谬啊！孔子三十多岁时前往周都，还没到四十岁，怎么能说“大道难以推行”呢？他那时还没有游历列国，又怎么能说“献出自己（的主张）去求见当代的君主们却不被认可”呢？《孔子家语》竟然把这段记载收录在《观周篇》里，实在是疏漏啊！《庄子》这部书是异端学说中最无所顾忌的；编撰《孔子家语》的人，自称这是孔子的遗著，却采信庄周用来贬低孔子、尊崇老聃的说法，难道不是孔子的罪人吗？（安徽省六校联考2026届高三上期1月素质检测）(三)阅读Ⅲ

(本题共5小题,22分)阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相戹①哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！”(节选自《史记·季布栾布列传》)材料二：诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。（节选自南宋胡寅《读史管见卷第一》）材料三：司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活己犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉？臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。（节选自明代丘濬《大学衍义补》）材料四：壮学子②曰：“丁公死晚矣！”然谲哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？”（节选自清代周树槐《汉高帝论》）【注】①戹，同“厄”。②壮学子，是清代学者周树槐的号。10、材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎【参考答案】CEG【解析】句意：丁公刀具已经碰到沛公(刘邦)，却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

）A、徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”字意思不同。B、何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。C、活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。D、为，动词，作为，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。【参考答案】D【解析】A项正确，意思不同，示众/招抚。译文：汉高祖却把丁公(抓起来)带到军营中示众/（陈胜）便命令符离人葛婴率领军队攻取蕲县以东的地方；B项正确，结构相同。都是宾语前置句。译文：他的亲属又责备什么呢？/（箫声）为什么这样（悲凉）呢；C项正确，使动用法/意动用法。译文：即使达到使自己活下来的程度，也不会得到认可/我应该跟从他把他当作老师；D项错误，意思不同，介词，作为/动词，撰写。译文：丁公作为项王的臣子不忠诚/因此创作了一首长长的诗歌来赠送给他（她）。12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）A、丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵让其离开；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。B、项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。C、司马光说汉高祖斩杀丁公是称帝后为彰显礼义昭示天下的警示；丘濬认为这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。D、丁公和季布都曾让汉高帝心生怨恨，但季布最终没有对高帝造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦的原因。【参考答案】B【解析】“已认罪伏法”错误，曲解文意，原文“既伏其辜矣”，意思是项羽已经承担这个罪过（这是项羽已经自刎了，项羽乌江自刎不是因为他伏法认罪了，而是因为他“无颜见江东父老”）。项羽会有“认罪”的情节吗？“故肯定高祖不杀且封赏赐姓的做法”表述错误，由材料二原文的最后一句可知，对于刘邦给项伯等人“赐姓刘氏”的行为，作者胡寅认为这是刘邦的失当之处(“前贤已论其失矣”)。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。（2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。【参考答案】（1）在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，(凡是)来投奔的人（君主）都予以接纳，这本来是合情合理的。[“定”：固定的；“来者”：投奔的人；固：本来；宜：适宜、合情合理]（2）丁公被杀，而季布被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。[“戮”：被杀；“购”：悬赏征求(追捕)；“以公灭私”：用公义消除私怨；“非…者也”：不是…的]14、刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度，并以其中一则材料为例，谈谈其观点在《鸿门宴》中是如何通过项伯的行为得到印证的。（5分）【参考答案】评析角度：①材料一(胡寅)：从行为性质(公道与私情)角度评析；②材料三(司马光、丘濬)：从国家安定、社会治理（明礼仪、晓大义）角度评析；③材料四(周树槐)：从君主个人心理（高帝的耻恶）角度分析。(每点1分)材料观点与项伯行为：(每点1分)胡寅(材料二)观点：项伯公开调解属公道，丁公私纵敌人属私情，故刘邦封项伯、杀丁公具有合理性；项伯行为：面见项羽时，他认为“沛公先攻破关中，有人功劳却被攻击，这是不道义的”，劝说项羽放弃攻刘，这种公开调解诉诸公义的行为，即为“公道”。【参考译文】材料一：季布的舅舅丁公，(当时)担任楚军将领。丁公曾经在彭城西面帮项羽追击汉高祖刘邦，把刘邦逼入了窘迫的境地。在双方短兵相接的时候，刘邦感到形势危急，回头对丁公说：“我们两个都是好汉，难道要互相为难吗?”丁公听后，便领兵撤退了，刘邦于是得以解围脱身。等到项羽灭亡后，丁公前去拜见汉高祖。汉高祖却把丁公(抓起来)带到军营中示众，还说道：“丁公作为项王的臣子却不能尽忠，致使项王失去天下的，正是丁公啊！”随后就斩杀了丁公，并且说：“让后代做臣子的人，不要效仿丁公这种不忠之人！”材料二：所有项氏的旁支都没有被诛杀，封赏项伯等四人作为列侯，赏赐他们姓刘。发动义兵，诛杀暴乱之人，然而自己却做出不合道义之事的人，是项羽。既然他已经认罪伏法了，他的亲属又责备什么呢？憎恶邪恶的人，只限于他自身，这是忠厚的最高表现。汉高祖因为丁公对项羽怀有二心而杀了他，却封项伯为侯，这是为什么呢？项伯使高帝脱离危险的原因，是公开地替项羽(与汉)调解讲和，这是出于公共道义。丁公刀具已经碰到沛公(刘邦)，却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？至于用自己的姓氏去改变别人的姓氏这种情况，之前的贤士已经论述过