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文档简介

古诗词是中华文化长河中熠熠生辉的明珠,小学语文阶段的诗词教学,既是语言文字的启蒙,更是文化基因的播撒。面对以形象思维为主、生活经验尚浅的低龄学生,如何突破“死记硬背”的困局,让诗词教学真正实现“润物无声”的育人价值?结合十余年一线教学实践,我在方法创新与课堂落地中积累了几点体会,力求让古典诗词的教学既扎根传统文脉,又贴合儿童认知规律。一、情境创设:搭建“诗境还原”的体验桥梁儿童认知的核心特点是“以象为基”,古诗词中凝练的意境若仅靠文字讲解,易成为抽象的符号。教学中,我尝试用多感官情境还原诗中的时空场景,让学生在“身临其境”中触摸诗意。教高鼎《村居》时,我先播放春日田园的动画:青草在微风里起伏如绿毯,黄莺的鸣叫声清脆入耳,杨柳的枝条随东风轻舞。随后,我给学生分发彩色纸鸢模型,邀请几位同学模仿“儿童散学归来早”的模样,在教室过道里奔跑、放线,其余学生则用彩笔在黑板上画出“忙趁东风放纸鸢”的画面。当孩子们仰着小脸喊“老师,风筝飞起来啦!”时,诗句里的“草长莺飞”“东风纸鸢”不再是陌生的文字,而成为可感知、可参与的生活场景。这种情境创设并非单纯的“热闹”,而是遵循了建构主义学习理论——通过视觉、听觉、动觉的多通道刺激,帮助学生在头脑中建立“诗境表象”,为后续的情感体悟打下基础。正如苏霍姆林斯基所言:“儿童是用形象、色彩、声音来思维的。”唯有让诗词从“文本”走向“场景”,才能激活儿童的情感共鸣。二、诵读浸润:以“声韵之美”唤醒语言感知古诗词的灵魂藏在平仄起伏的韵律里。低年级学生尚未形成理性分析能力,诵读恰是打开诗意大门的钥匙。我摒弃“齐读—讲解—再读”的机械模式,尝试用“分层诵读法”让学生在音韵流转中自然亲近诗词。教《敕勒歌》时,我先播放蒙古族长调民歌的旋律,引导学生用“牧歌式”的语调轻吟“敕勒川,阴山下”,感受草原的辽阔悠远;再以“马蹄声”为节奏,让学生拍着手、跺着脚读“天苍苍,野茫茫”,体会游牧民族的豪迈。到了“风吹草低见牛羊”,我放缓语速,让学生用手指模拟“草浪起伏”的动作,声音随“草低”渐弱,随“见牛羊”扬起——此时,诗句的节奏、画面、情感已在诵读中融为一体。实践证明,当学生把《咏柳》读成“碧玉妆成/一树高,万条垂下/绿丝绦”(按平仄划分节奏),把《登鹳雀楼》读成“欲穷/千里目,更上/一层楼”(按语义重音处理)时,他们对诗词的记忆不再是“背课文”,而是“唱童谣”般的自然留存。这种“以声传情”的方式,契合了语言学习“先输入后输出”的规律,让诗词的韵律感内化为学生的语感。三、意象解码:从“具象感知”到“诗意体悟”古诗词的魅力,往往藏在“意象”的隐喻里。“月”是思乡的寄托,“雁”是羁旅的愁思……但对儿童而言,这些文化意象需要具象化的解读。教学中,我尝试用“实物+联想”的方式,让抽象的意象变得可触可感。教李白《望庐山瀑布》时,我先展示瀑布的实景视频,再让学生用丝巾模拟“飞流直下”的动态——有的孩子把丝巾高高扬起,快速垂落,喊着“老师,这是‘三千尺’的瀑布!”;有的孩子则把丝巾拧成“银河”的形状,晃动手腕模仿“落九天”的飘逸。随后,我引导学生对比“瀑布”与“银河”的联想:“为什么诗人不说‘瀑布像流水’,偏要说像‘银河’?”孩子们很快发现,“银河”的璀璨、浩瀚,让瀑布有了“神仙境界”的浪漫感。这种“意象解码”的关键,是让学生从“看到什么”(具象)走向“想到什么”(诗意)。当《静夜思》的“明月”被学生解读为“妈妈的笑脸”(思乡意象的儿童化转化),当《小池》的“蜻蜓”被联想成“荷叶的好朋友”(童趣化的诗意体悟),诗词的文化密码便在儿童的视角里鲜活起来。四、生活联结:让“古典诗意”照进现实体验诗词源于生活,也应回归生活。若教学止步于“课堂理解”,诗意便成了空中楼阁。我尝试把诗词与学生的真实生活联结,让他们在“用中学”“做中学”中深化感悟。教李绅《悯农》时,我组织学生在校园菜畦里体验“锄禾”:握着小锄头除草时,有孩子喊“老师,太阳好晒,我才锄了五分钟就累了!”;观察菜苗时,有孩子发现“菜叶子上的虫洞,原来农民要除虫啊!”。回到课堂,再读“汗滴禾下土”“粒粒皆辛苦”,孩子们的声音里多了份沉甸甸的共情。教高鼎《村居》的春日,我带着学生在操场放风筝:当纸鸢真的“忙趁东风”飞上天空时,有孩子突然说“老师,我知道‘散学归来早’为什么要‘忙’了——因为东风一会儿就跑了!”。这种“生活—诗词—生活”的循环,让古典诗意从文本走向了生命体验,真正实现了“学诗于课堂,用诗于生活”。结语:在“文化传承”与“儿童视角”间寻找平衡小学语文古诗词教学的终极目标,不是让学生“背会多少首”,而是让他们“爱上这颗文化的种子”。上述方法的核心,是在“文化传承”的严肃性与“儿童视角”的趣味性之间寻找平衡:以境激趣,让诗词有“可进入”的场景;以读悟情,让诗词有“可品味”的韵律;以象解意,让诗词有“可触摸”的意象;以用促学,让诗词有“可回归”的生活。当孩子们在春日

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