第01讲 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（寒假预习讲义）【含答案详解】

第01讲子路、曾皙、冉有、公西华侍坐内容导航——预习三步曲第一步学析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法练考点·强知识：核心考点精准练第二步记串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握第三步测过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升一、作者介绍孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人，我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。主张“仁”“礼”，强调“有教无类”“因材施教”，其思想对中国乃至世界文化都产生了深远影响。《论语》：儒家经典著作之一，是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。本文选自《论语・先进》篇，记录了孔子与四位弟子讨论志向的场景。背景：春秋末期，社会动荡不安，礼崩乐坏。孔子周游列国推行自己的政治主张却屡屡受挫，晚年回到鲁国，致力于教育事业和文献整理。本文所记的论志场景，正是孔子与弟子们探讨人生理想、政治抱负的真实写照，既展现了弟子们的不同追求，也暗含了孔子的价值取向。二、文体知识本文属于语录体散文，以对话为主，语言简洁凝练，意蕴深刻。语录体是《论语》的核心文体，多为问答形式，既保留了人物的语言神态，又能快速传递核心思想，往往寥寥数语就勾勒出人物形象、揭示深刻道理。三、生字注音率尔（shuàiěr）千乘之国（qiānshèngzhīguó）饥馑（jījǐn）哂之（shěnzhī）舞雩（wǔyú）冠者（guànzhě）莫春（mùchūn）沂水（yíshuǐ）端章甫（duānzhāngfǔ）小相（xiǎoxiàng）铿尔（kēngěr）四、词语汇总（一）重点实词1.居则曰：闲居，平时2.不吾知也：了解3.如或知尔：假如，如果4.率尔而对：轻率，急忙5.千乘之国：兵车，一车四马为一乘6.摄乎大国之间：夹处7.加之以师旅：加到……上，攻打8.因之以饥馑：接续，接着9.由也为之：治理10.比及三年：等到11.可使有勇：勇气12.且知方也：道，合乎礼义的行事准则13.方六七十：方圆，纵横14.如五六十：或者15.可使足民：使……富足16.以俟君子：等待17.非曰能之：胜任，能做到18.愿学焉：愿意19.宗庙之事：祭祀之事20.如会同：诸侯会盟朝见天子21.端章甫：古代礼帽礼服，此处用作动词，穿着礼服，戴着礼帽22.愿为小相焉：司仪官，诸侯祭祀、会盟时的助手23.莫春者：晚24.春服既成：已经25.冠者五六人：成年人，古时男子二十岁行冠礼26.童子六七人：少年，未成年的男子27.浴乎沂：洗澡28.风乎舞雩：吹风，乘凉29.咏而归：唱歌30.夫子喟然叹曰：长叹的样子31.吾与点也：赞许，同意32.为国以礼：用（二）通假字莫春者：“莫”通“暮”，傍晚，这里指农历三月（三）一词多义1.方方六七十，如五六十：方圆，纵横（名词）且知方也：道，合乎礼义的行事准则（名词）2.如如或知尔：假如，如果（连词）如五六十：或者（连词）如其礼乐：至于（连词）3.为为国以礼：治理（动词）愿为小相焉：担任，做（动词）4.以加之以师旅：用，拿（介词）以俟君子：来，用来（连词）为国以礼：用（介词）5.知不吾知也：了解（动词）且知方也：知道，懂得（动词）（四）古今异义：1.童子：古义指少年，未成年的男子；今义指儿童2.会同：古义指诸侯会盟朝见天子；今义指跟有关方面会合起来（办事）3.端章甫：古义指古代礼帽礼服，此处用作动词，穿着礼服、戴着礼帽；今义无此用法4.小相：古义指诸侯祭祀、会盟时的司仪官助手；今义无此义5.居：古义指闲居，平时；今义指居住，住所五、课文翻译原文译文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐着。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。”居则曰：“不吾知也！”（你们）平时常说：“没有人了解我呀！”如或知尔，则何以哉？假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军队侵犯，内有饥荒；”由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。让我去治理，等到三年功夫，就可以使（百姓）勇敢，并且懂得礼义准则。夫子哂之。孔子（听了）微微一笑。“求，尔何如？”（孔子又问）：“冉求，你怎么样？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”（冉求）回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国家，让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。”如其礼乐，以俟君子。至于礼乐教化，那就等待君子来推行了。“赤，尔何如？”（孔子又问）：“公西赤，你怎么样？”对曰：“非曰能之，愿学焉。”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到，但愿意学习。”宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。“点，尔何如？”（孔子又问）：“曾点，你怎么样？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿上了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向呀！”三子者出，曾皙后。子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”曾皙问：“他们三个人的话怎么样？”子曰：“亦各言其志也已矣。”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曰：“夫子何哂由也？”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（孔子说）：“治理国家要讲理让，可他的话却显得轻率不谦让，所以笑他。”“唯求则非邦也与？”（曾皙）说：“难道冉求所讲的就不是国家大事吗？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”（孔子说）：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“唯赤则非邦也与？”（曾皙）说：“难道公西赤所讲的不是国家大事吗？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”六、课文主题本文通过记录孔子与子路、冉有、公西华、曾皙四位弟子讨论志向的对话，展现了四位弟子不同的人生追求和性格特点：子路轻率鲁莽，志向是治理战乱之国、使百姓勇而知礼；冉有谦虚务实，志向是治理小国、使百姓富足；公西华谦恭有礼，志向是担任祭祀或会盟的小相，专注礼乐之事；曾皙洒脱豁达，志向是暮春时节与友游乐、顺应自然。同时，文章暗含了孔子的教育理念——因材施教、鼓励弟子各抒己见，也流露了孔子自身的人生理想：向往顺应自然、礼乐和谐、民生安乐的太平盛世，反对轻率治国、急功近利，重视礼乐教化和精神富足。七、写作特色1.对话为主，个性鲜明：全文以师徒对话为核心，通过弟子们的发言语气、内容选择，精准刻画了各自的性格。子路“率尔而对”，显露出轻率急躁的性格；冉有、公西华言辞谦逊，体现出谨慎务实的特点；曾皙的回答意境悠远，彰显出洒脱淡泊的情怀。孔子的提问温和、点评精炼，既展现了教育家的耐心，又暗含着自己的价值判断。2.情景交融，意境深远：曾皙的回答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，勾勒出一幅春和景明、人与自然和谐共处的美好画面，将志向与情景融为一体，既表达了对精神自由的追求，也契合了孔子心中的理想境界，让文章具有浓厚的诗意和感染力。3.详略得当，重点突出：文章对四位弟子的发言和孔子的反应详略安排合理。子路、冉有、公西华的发言较为简洁，孔子的点评也点到即止；而曾皙的发言篇幅稍长，且孔子以“喟然叹曰”表达强烈赞许，形成全文的情感高潮，突出了文章的核心主旨——对顺应自然、礼乐和谐的理想生活的推崇。4.寓理于言，含蓄深刻：文章没有直接阐述道理，而是通过师徒间的论志交流，将孔子的教育思想、治国理念和人生理想隐含其中。如通过孔子对弟子志向的不同反应，暗示了“治国需礼、为政需谦”的道理；通过曾皙的志向，传递了对精神富足重于物质追求的价值取向，耐人寻味。八、默读课文填空1.居则曰：（“不吾知也。”）2.子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，（加之以师旅，因之以饥馑）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”3.对曰：“（方六七十，如五六十），求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”4.对曰：“非曰能之，愿学焉。（宗庙之事，如会同），端章甫，愿为小相焉。”5.曰：“（莫春者，春服既成），冠者五六人，童子六七人，（浴乎沂，风乎舞雩，咏而归）。”6.夫子喟然叹曰：（“吾与点也！”）九、出自本文的成语沂水春风：指与志同道合者游乐，享受自然与精神的乐趣，也比喻良好的教育氛围。（出自曾皙的志向描述）1.四位弟子的志向各有什么特点？孔子对他们的志向分别持什么态度？为什么？2.曾皙的志向看似与治国无关，为什么能得到孔子的极力赞许？3.结合课文，分析孔子的教育理念有哪些体现？（2025·贵州六盘水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。探究中国式现代化精神底蕴的核心要义，即要说明白中国式现代化的精神底蕴“有何内容”。精神现象在本质上是人的意向性活动的重要呈现，内蕴着主观思考、目标导向、价值判断、理想寄托、自我内省等丰富内容，是客观存在与人的意识活动二者的辩证统一。第一，以“四海一家、九州共贯”为立身之本。精神底蕴的立身之本，指决定着精神底蕴是其所是、遗世自立的根本要素。“四海一家、九州共贯”反映了中华民族自古以来所推崇的大一统传统。数千年来，多民族在中华大地上交融汇聚、繁衍生息，在经济生活上相互交往、相互依存，共同开拓疆域、书写历史、创造文化、培育精神，逐步建立起了统一的多民族国家，形成了今日中华民族以一体为主线和方向、以多元为要素和动力的多元一体民族格局。中国式现代化是全中国56个民族、14亿多人口整体迈入的现代化，是人口规模巨大的现代化，将极大地改变现代化的世界版图、对人类文明进步作出重大贡献。第二，以“民惟邦本、富民厚生”为价值之轴。精神底蕴的价值之轴，指贯穿于精神底蕴之中，规约着其核心价值观念、持久价值追求、深层价值取向、公认价值准则等的价值主轴。“民惟邦本、富民厚生”体现了古代中国所倡导的民本思想和执政理念，反映了中华民族的政治理念与价值共识，寄托着自古以来中国人民对摆脱贫困、衣食无忧、安居乐业的深切渴望。中国共产党秉持“立党为公、执政为民”的执政理念，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为最高标准，让现代化建设成果更多更公平惠及全体人民。全体人民共同富裕的现代化是中国式现代化的本质特征，既要求社会生产力的发展水平能够满足人民群众生产生活高水平供给和高品质消费的实际需要，也体现了生产关系和分配结构的性质要求务必彰显共创财富和共享成果的价值导向。第三，以“厚德载物、富而后教”为生发之钥。精神底蕴的生发之钥，指渗透在精神底蕴发轫、沉淀、积蕴、升华等生成发展全过程的催化密钥。“厚德载物、富而后教”内蕴着中华民族崇德向善、明德践行的不懈追求和在“饱食、暖衣、逸居”之上须有圣贤教化的治理传统，体现了古代先贤对道德涵养、礼乐教化的重视，希望民众在吃饱穿暖、安家立业的同时也要注重修身养性、明德弘道。物质富足、精神富裕是社会主义现代化的根本要求，物质文明和精神文明相协调自然成了中国式现代化的崇高追求。中国式现代化坚持物质财富创造与精神财富累积两手抓、物质文明发展和精神文明建设两手硬，既要不断厚植现代化的物质基础、夯实人民美好生活的物质条件，也要进一步建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态，不断提高人民群众的思想觉悟、道德水平、文明素养和社会文明程度，让全体人民在党的旗帜下团结成“一块坚硬的钢铁”，心往一处想、劲往一处使，为全面建设社会主义现代化国家贡献磅礴力量。第四，以“天人合一、万物并育”为践悟之思。精神底蕴的践悟之思，指交融于精神底蕴能动地反作用于社会实践中，通过再检验、再修正、再创造、再发展等得出的现实沉思。“天人合一、万物并育”反映了古人对人与自然、人与社会、人与人以及人与自我之间关系的思考，强调人始终是宇宙自然的一个部分，与世间万物共同构成了统一的整体，理应像天地以生生之道运转不息、化育万物那样，以生生仁德三才并立、创造文明。中国式现代化坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，以高品质的生态环境支撑高质量发展，在自然资源和生态环境可承受的限度内开展经济建设和社会活动，致力于形成以节约资源和保护环境为特质的产业结构、生产方式、生活方式、空间格局，携手世界各国共建地球生命共同体，人与自然和谐共生已经成为中国式现代化的鲜明特点。第五，以“立己达人、协和万邦”为行进之径。精神底蕴的行进之径，指反映着精神底蕴自身相对独立的演化轨迹、变迁趋势及其能动地反作用于社会存在所呈现出的行径特质、发展路向等。中国共产党在推进中国式现代化的过程中，始终秉持自力更生、团结合作、共同发展的理念，坚持走共建共享共赢之路，依靠全体人民辛勤劳动、接续奋斗来发展壮大自身，通过和平利用外部资源、有效开掘内生力量来实现国家富强，推动落实全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，为广大发展中国家提供力所能及的支持和帮助，在造福中国人民的同时也促进世界共同发展，充分体现了现代化成果的普惠性。中国式现代化的突出特征即走和平发展道路、推动构建人类命运共同体。（摘编自黄蓉生、徐佳辉《中国式现代化的精神底蕴探赜》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国式现代化的精神底蕴是一个复合结构，包含价值判断、理想寄托等意识活动，也体现为客观与主观的统一。B．人口规模巨大的中国式现代化，推动着中华民族多元一体民族格局的形成，使各民族在经济生活中相互依存。C．“民惟邦本、富民厚生”的理念，不仅是中国自古以来的传统理念，也是中国共产党执政理念的重要精神来源。D．推进中国式现代化之路，既需要有效开掘内生力量来发展壮大自身，也需要通过采用和平方式来利用外部资源。2.下列对原文相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（

）A．文章多处引用“民惟邦本”“厚德载物”等古语，既体现中华优秀传统文化根基，也增强论证的权威性与说服力。B．文章在论述“天人合一、万物并育”时，采用了比喻的手法，生动地将“天地化育万物”比作“人类创造文明”。C．文章在论述“立己达人、协和万邦”时，提及“全球发展倡议”等，体现中国式现代化的国际视野，增强时代性。D．文章结尾强调中国式现代化“走和平发展道路”，与前文“四海一家”的大一统传统形成呼应，体现论述的连贯性。3.下列选项，最适合作为论据来支撑“天人合一、万物并育”语段观点的一项是（

）A．甘肃省推进祁连山的生态修复工程，关停矿山企业，逐步恢复区域生态环境。B．长江流域实施“十年禁渔”政策，保护鱼类资源，保障可持续性的生态系统。C．浙江安吉县践行“绿水青山就是金山银山”理念，发展竹产业带动农民增收。D．中国主导建立“一带一路”绿色发展国际联盟，以推广清洁能源的合作项目。4.与中国传统“民本”思想相比，中国式现代化有哪些发展与创新？请结合文本简要分析。5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子赞同曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想图景，这些理想图景体现了中国式现代化精神的哪些理念？请结合文本具体分析。考点一：文言知识1.解释下列划线字（1）鼓瑟希（）（2）如（）其礼乐，以俟（）君子。（3）吾与（）点也2.下列句子中没有通假字的一项是（

）A．春服既成 B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D．技盖至此乎3.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中加点词的解释及句式分析，不正确的一项是（

）A．“不吾知也！”——宾语前置句（“不吾知”即“不知吾”）B．夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——（与：赞成）（判断句，“也”表判断语气）C．端章甫，愿为小相焉。——（相：诸侯祭祀、会盟时的赞礼官）（名词作动词，“端章甫”意为“穿着礼服、戴着礼帽”）D．加之以师旅，因之以饥馑。——（因：接着，继）（状语后置句，“加之以师旅”即“以师旅加之”）4.下列划线词的解释，不正确的一项是（

）A．居则曰（居：闲居，平时） B．如或知尔（如：如果）C．比及三年（比：比较） D．夫子哂之（哂：微笑）考点二：名句默写5.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“，”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地说自己对于“礼乐治国”心有余而力不足的两句是“，”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“，”两句表明孔子不认为公西华只能做一个小相，而认为公西华能做大事。（4）《侍坐》中，曾皙的理想社会是在“，”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“”；孔子最赞同曾皙的回答，从他感叹的话“”可以看出来。考点三：课文理解6.假若孔子在现代政府担任总理，依他对弟子志向、能力的了解，最可能举荐文中哪位学生为外交部长？（

）A．子路 B．曾皙 C．冉有 D．公西华7.下列对文中孔子弟子述志时所表现出性格特点的理解，不正确的一项是（

）A．子路“率尔而对曰”，表现其坦率莽撞的性格。B．冉有“如其礼乐，以俟君子”，表现其谦虚谨慎的性格。C．公西华“非曰能之，愿学焉”，表现其沉稳自知的性格。D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，表现其清高孤傲的性格。基础过关1.下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（

）A．如或知尔，则何以哉？

如：如果B．夫子哂之

哂：微笑C．莫春者，春服既成

莫：同“暮”D．吾与点也

与：介词，和2.对下列各句加粗加点词的解释，不正确的一项是（

）A．居则曰

居：平日、平时B．因之以饥馑

因：因为C．夫子哂之

哂：微笑D．舍瑟而作

作：起身、站起来3.下列句子中，不含通假字的一项是（

）A．批大郤 B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D．如其礼乐，以俟君子4.对“赤也为之小，孰能为之大”翻译正确的一项是（

）A．公西华只能做小事，谁能做大事呢？B．如果公西华只能做小相，谁还能做大相呢？C．公西华认为这是小事，谁能认为这是大事？D．公西华替小国做事，谁能替大国做事？5.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信地认为：对于一个夹在大国中间的千乘之国，他可以在“，”的情况下，用三年时间完成军事强国的目标。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“，”。（3）“梦”是古诗词中常见的意象，或写梦中景梦中事，或忆梦中人梦中情，或借梦抒怀等，如“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”，又如“，”。提升专练阅读下面的文言文，完成下面小题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”1.下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．摄乎大国之间

摄：夹处B．夫子哂之

哂：微笑C．吾与点也

与：和、跟D．其言不让

让：谦逊2.下列句子中加点词“以”的意义和用法，与例句相同的一项是（

）例：为国以礼，其言不让A．以吾一日长乎尔 B．加之以师旅C．作《师说》以贻之 D．以其无礼于晋3.下列有关文化常识的说法，有误的一项是（

）A．千乘，古时一车四马为一乘，千乘之国是中等国家。B．师旅，指军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅。C．冠者，成年人，古代男子在十五岁时行加冠礼，表示成年。D．会同，指诸侯朝见天子的通称；会：诸侯在非规定时间朝见。4.下列句子中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（

）A．至于颠覆，理固宜然B．两股间脓血流离C．若舍郑以为东道主D．加之以师旅，因之以饥馑5.文中画线部分翻译正确的一项是（

）A．如或知尔，则何以哉？——就像有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？B．比及三年，可使足民。——等到三年后，就可以使老百姓富足起来。C．异乎三子者之撰。——我与他们三人所撰写的东西不一样。D．何伤乎？亦各言其志也。——那有什么伤害呢？也不过是各自谈自己的志向罢了。6.下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．“一日长乎尔”的说法，充分表现了孔子的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。B．子路主张“足食足兵”富民教民，但他过于轻率毫不谦虚，并把事情看得过于容易。C．“哂”字表现出孔子对子路的含蓄的表态，既以微笑认可，又委婉批评“其言不让”。D．从“鼓瑟”到“作”，曾皙表现洒脱，但“舍”“作”也体现出他回答问题时的紧张。7.翻译下列文言句。千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。阅读下面文字，完成下面小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与？冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。