《议论的针对性》课件

《议论的针对性》1．学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，提高学习能力。2．阅读课文，注意把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，学习有针对性地表达观点的方法。3．研读课文，把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，提高理性思维水平。4．在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度，以恰当的方式有针对性地阐述自己的观点。内容概要本单元的文章从不同角度论述有关学习的问题，或阐述学习的意义，或讨论学习的态度与方法，或描述读书的经历与感受，使我们获得不同的启迪。《劝学》论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。《师说》阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育青年，起到了转变风气的作用。《反对党八股(节选)》重点逐条列举了党八股的“八大罪状”。《拿来主义》通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语言形式，批驳了错误思潮，提倡“拿来主义”。《读书：目的和前提》赞美读书的作用，并指明阅读的路径，劝说人们凭自己的爱好展开阅读，用心研读优秀作品，在书中发现世界，认识社会。《上图书馆》按照时间顺序串联起作者不同时期在图书馆读书的经历和感受。学习指导1．阅读课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，体会作者阐释的“学习之道”。2．体会文章的语言特色，尤其是用对比、比喻的方法说理，分析其在阐发观点上的作用。3．针对现实问题发表议论，往往先批评错误观点，然后有针对性地提出自己的主张。中学生写议论文，在说理分析时常出现的问题是“为赋新词强说愁”——空泛议论、空洞说理、无病呻吟，很多时候是在四平八稳地说正确的“废话”。究其根本，缺乏分析说理的内在动力是重要原因。解决这一问题，不妨用一用“设置‘假想敌’”这一招。[指点迷津]议论的针对性所谓“设置‘假想敌’”，是指作者在议论某一个问题时，假定自己存在一个论辩对手，引出与自己对立的观点，树立论争的“靶子”，并据理与对方辩论的一种论证方法。苏洵在《六国论》中，开篇就运用这一手法：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。作者开篇指出“赂秦而破灭”这一观点，可事实是六国之中只有三国贿赂秦国，为了弥补逻辑漏洞，作者立即引出“或曰：六国互丧，率赂秦耶”一句，指出“不赂者以赂者丧”，从而让自己的观点无懈可击。此处，作者正是借助假定的(“或许”)“论争对手”(“有人”)，通过反驳辨析来增强论证的说服力。片段中画线句子在引出“假想敌”之后，用“无所作为而又追求好结果”“运气决定论”“变相的运气主义论”点明对方观点的实质，又用“对主观努力的否定”“对人生掌控权的放弃”“对自己的放任自流”三个短语构成排比，对其实质做进一步的阐释，凸显出对方论调的错误。这样的论述分析有理性，不是在乱扣帽子，表现出明显的逻辑力量。2．指明危害。分析负面现象，对方态度可能带来的恶劣后果或产生的严重危害。实际上就是通过分析危害从反面论述自己的观点。试看下面的考场作文片段：当下，“佛系青年”“积极废人”……这些热词广泛传播，这些青年“人设”大行其道。有的人会说：这些热词不过是青年人的自嘲而已，何必看得这么严重呢？确实，单独看来，这一系列“丧系”名词，更多的是带有一种自嘲的意味。但是，当这一堆“丧系”名词频繁地在社会生活中出现、流行乃至火爆，它可能不是一种人的自嘲自解，而是一个群体的自哀自怜。片段中的画线句子在分析相关“人设”的实质(“一种消极等待、追求安逸、不思进取的想法”)之后，用“腐蚀着青年人的思想，消磨了青年人的斗志”“懈怠了气力，软化了精神”，揭示了“佛系青年”“积极废人”等青年“人设”可能产生的严重危害。这样的辨析方法也往往和分析实质结合在一起来使用。3．归谬反驳。为了反驳某个论题，先假定这一观点为真或者逻辑成立，然后由它推导出荒谬的结论，来驳斥对方论点的虚假性，从而证明自己的观点。试看下面的考场作文片段：有人认为：满屏都是“小鲜肉”的“娘化”现象是时代审美的倒退。我倒不以为然。近年来，娱乐圈、艺术界，作为公众人物的集合，自始至终便存在着“硬汉”和“奶油小生”之争。无论是早期的蔡国庆和姜文，还是如今的吴京和众多小生，观众总要有个比较。片段叙述“文化获取渠道不再单一”“审美观也更趋多元”这些前提条件之后，假定“每天一打开电视”“用上手机”，会出现“看到的都是战争剧中满身伤痕的壮汉，抑或是各种健硕的肌肉男”这类现象，进而推导出“这和‘文革’时期翻来覆去听八大样板戏有什么区别”的结论，以类比凸显对方观点的荒谬性。这种方法实际上是通过迂回的方式来论述自己的观点的。中国人失掉自信力了吗鲁迅从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。[典范作品]如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。九月二十五日【赏析】在概括出敌论后，鲁迅用一个充分条件假言推理来否定敌论：“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了。”即，确认“信‘地’”“信‘物’”和“信‘国联’”为事实，那么，就自然推出结论：“自信其实是早就失掉了的。”实际上，正是在这个清楚的推理的背后，鲁迅还隐含了一个人们不得不承认的必要条件假言推理：“只有原先具备自信力的人，才会失去自信力；而中国人原先就没有自信力，所以，说中国人失去自信力是不合事实的。”乍一看，鲁迅似乎在弥补敌论的不足，甚至比敌论还要变本加厉：敌论只说“中国人失掉自信力了”，而鲁迅却进一步说——中国人本来就没有自信力，因为早就失掉了——岂非推波助澜？其实不然。鲁迅立论的攻击点已落在“他信力”上。阅读下面的文字，根据要求作文。每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。[实战演练]【写作指导】题目中的材料内容可分三个方面进行理解——第一个方面是个人，每个人都有自己的人生坐标和对未来的美好期望；第二个方面是家庭对个人的预期、社会赋予个人的不同角色；第三个方面是个人、家庭、社会三者的关系，个人与家庭、社会之间会产生落差与错位。根据题目要求，考生要写出自己在个人与家庭、社会之间产生落差与错位时是如何处理的，联系真实的生活写出自己的体验与思考。由此可见，命题者旨在引导考生思考自我，思考个人与家庭、社会之间的关系，多关注自己的成长、生活。要写好这道作文题，首先要理清这三者的逻辑关系，并在文章中表明自己的观点。其次，要找到一个合适的切入口，立足真实生活，抒写真情实感，表达真知灼见，同时，要善用辩证眼光看待问题，深掘素材，写出深度和广度来。除此之外，还要有整体意识，不能只从某一个层面来写而忽视其他两个层面，应该把这三个层面有机结合起来，尽可能做到由浅入深，由小到大，由表及里，这样的文章才有可能成为高分作文。【优秀例文】设计人生，胸怀家国人生是一次海上航行，到哪里去，停靠在哪个码头，都需要进行精心设计。因为有了精心设计，一些人不但拥有了人生坐标，而且达到了家庭的预期和社会的期望；当然也有一些人，虽然拥有自己的人生坐标，却得不到家庭和社会的认可，只能在落差与错位中抱憾终身。“我的人生我做主”，没错，设计人生从自我开始。只有自己设计的人生，才能有确定的方向和目标，也才能有巨大的动力和干劲，更能使自己的才干得到发挥。然而，设计人生时如果仅仅考虑自我需求是远远不够的，它必然跟家庭与社会发生联系，体现家庭的预期和社会的期望。一个人在为自己设计人生时，只有把个人的意愿与家庭的预期、社会的期望结合起来，才能实现更大的价值。大家都知道，鲁迅年轻时选择学医，这是他自己的人生设计，也是家庭的期望。然而，当他在日本看了一场电影后，他便觉得“医学并非一件紧要事”。他觉得自己的人生选择与社会的期望有较大的落差和错位，于是竭力弥补与调整，毅然决定弃医从文，以唤醒国人沉睡的心灵，改变国人的精神。很明显，鲁迅后来的人生设计，更多地融入了家国情怀，他所考虑的不只是自己这个“小我”，更是国家和民族这个“大我”。可以说，唯有把“小我”与“大我”相结合，才能开拓人生的新境界。“时代楷模”黄文秀，北师大硕士研究生毕业后，主动放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，成为一名乡村的普通干部。在有些人看来，也许这是个人与家庭、社会之间的落差或错位，从而充满惋惜与同情。然而，在黄文秀看来，这是把个人、家庭与社会完美结合的人生选择，因为她渴望用自己的智慧和力量改变家乡的落后面貌，渴望把满腔的热情倾注于脱贫攻坚的伟大事业中。在她的人生坐标里，有她自己的理想信念，有家庭的期望，也有社会的信任与期待。她把“小我”与“大我”有机结合起来，让青春焕发出别样光彩。马克思说过：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”设计人生，胸怀家国，就会使我们的选择少一些落差与错位；设计人生，胸怀家国，就会使我们的选择多些温度与厚度；设计人生，胸怀家国，就会使我们的人生航船朝着正确的方向，乘风破浪，勇往直前，到达无比美丽的彼岸！【点评】1.思维辩证，旗帜鲜明，议论有针对性。考生辩证地分析“设计人生”的自主性和综合性两大特征，旗帜鲜明地提出自己的观点“在为自己设计人生时，只有把个人的意愿与家庭的预期、社会的期望结合起来，才能实现更大的价值”。2．比喻论证，生动形象。全篇多处运用比喻论证，如开头运用比喻手法，把人生比作是一次海上航行，引出话题，揭示两类不同的人生设计。结尾照应开头，再次运用比喻，使得论证更加生动形象，增加了趣味。3．结构严谨，思路清晰。主体部分先以鲁迅为例，阐明人生设计要根据现实情况及时调整。接着以黄文秀的选择为例，阐明人生设计要把个人、家庭与社会完美结合起来。最后引用马克思的名言总结上文，再运用排比句式强化观点，点明并升华题旨。阅读下面的文言文,回答后面的问题。

材料一：

问者曰:“以子之道,移之官理，可乎?”驼曰:“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见<zzd>长人者</zzd>好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植，督尔获，早缫而绪,早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

问者曰:“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。（节选自柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二:

晁错言于上（文帝）曰:“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不减汤、禹，加以无天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力；生谷之土夫尽垦，山泽之利未尽出，游食之民未尽归农也。

“夫寒之于衣,不待轻暖;饥之于食,不待甘旨;饥寒至身，不顾廉耻。明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪。”

上从之，诏曰:“道民之路，在于务本。吾诏书数下岁劝民种树而功未兴是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。”文帝即位二十三年，宫室、苑囿、服御，无所增益;有不便，辄弛以利民。专务以德化民。是以海内安宁，家给人足，后世鲜能及之。

景帝后元二年四月，诏曰:“雕文刻镂,伤农事者也;锦绣纂组，害女工者也。朕亲耕，后亲桑，以奉<zzd>宗庙</zzd>粢盛、祭服，为天下先。不受献，减太官，省繇赋,欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在?或诈伪为吏，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。不事官职、耗乱者，丞相以<zzd>闻</zzd>，请其罪。”

三年正月，诏曰:“农，天下之本也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”

班固赞曰:“孔子称‘斯民也,三代之所以直道而行也’。信哉!周、秦之敝，罔密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息;至于孝文，加之以恭俭;孝景遵业。五六十载之间,至于移风易俗，黎民醇厚。周云<zzd>成</zzd>、<zzd>康</zzd>，汉言文、景，美矣!”

（节选自《资治通鉴·汉纪》）1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

吾诏书<ib>A</ib>数下<ib>B</ib>岁劝民<ib>C</ib>种树<ib>D</ib>而功未<ib>E</ib>兴<ib>F</ib>是吏奉吾诏<ib>G</ib>不勤而劝民<ib>H</ib>不明也【答案】

BDF【解析】

“数下”的宾语是“诏书”，故A处不断，B处断开。“劝民种树（双宾语句）”中，主语承前省略，“种树”作宾语，故C处不可断开，D处断开。“功未兴”的意思是没有取得成效，故E处不断，F处断开。【知识链接】

双宾语句

动词之后先后出现近宾语、远宾语两层宾语的句子叫双宾语句。近宾语一般指人，回答谓语“谁”的问题；远宾语一般指物，回答谓语“什么”的问题。

如：这个时期母亲教给我许多生产知识。（近宾语“我”，远宾语“生产知识”）2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(

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BA.人,相当于“民”，唐朝时为避唐太宗讳而以“人”代替来称呼百姓，“长人者”是指管理百姓的官员。B.宗庙，古代帝王、诸侯、权臣祭祀祖宗的庙宇，秦汉时起称为“太庙”;也可作为朝廷和国家政权的代称。C.“丞相以闻”中的“闻”是“使……知道”的意思，与《陈情表》中“谨拜表以闻”的“闻”相同。D.成、康，周成王、周康王的并称，史称其时天下大治，与文景之时、贞观之时皆为太平盛世。【解析】

宗庙是古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宗。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(

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A.柳宗元借郭橐驼之口指出政令频出的危害，批评了当时的弊政，与白居易“文章合为时而著”的创作态度一致。B.晁错所说的“寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨”,说明百姓生活已贫困不堪，突显了社会问题的严重。C.汉景帝推测百姓有时收成不好而生活艰难的原因，体现出景帝在执政时善于发现社会存在的问题并能及时反思。D.减轻赋税、休养生息、严格约束官吏是汉文帝与汉景帝共同的执政理念，这反映出他们儒、道、法并用的治国策略。【解析】

“减轻赋税、休养生息、严格约束官吏是汉文帝与汉景帝共同的执政理念”错。由景帝时“不事官职、耗乱者，丞相以闻，请其罪”可知，“严格约束官吏”是景帝时的执政理念。√4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又何以蕃吾生而安吾性耶？【答案】

又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?（关键词:蕃,生,安）（2）其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。【答案】

下令各郡国致力于劝勉农桑业，多种植树木，就可以得到衣物和食物。（关键词：务，劝，益）5.材料一与材料二体现出的治民之道有何不同？【答案】

①材料一的治民之道侧重为官治民不能“好烦其令”、扰民、伤民，要顺应百姓天性，要“养民”。②材料二的治民之道侧重于重视农业生产，减轻赋税，废除苛政,让百姓休养生息。【解析】

材料一中的“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，说的是官吏每天来督促百姓做各种事情，看似爱惜百姓，最终却给百姓造成祸患。所以，为官者不要总来扰民，要让百姓有时间耕种，休养生息。材料二中的“务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪”，说的是引导百姓从事农业和养殖业，降低赋税，增加积存，来充实粮仓，可知是重视农业；“省繇赋”“扫除烦苛，与民休息”体现了减轻赋税，让百姓休养生息。据此即可得出答案。参考译文

材料一：略。

材料二：

晁错对文帝说：“英明的君主在位，百姓不受饥寒的折磨，这并不是因为君主能亲自耕作供给百姓食物，亲自织布为百姓做衣服，而是因为君主为百姓开辟了生财之路。所以尧遇到九年的大涝灾，商汤遇到七年的大旱灾，而全国并没有被抛弃的病饿者，其原因就在蓄积多而预先做了充分的准备。现在天下大一统，土地之广、人口之众，不亚于商汤和夏禹时代，再加上没有持续几年的旱涝天灾，但蓄积却没有那时多，为什么？是因为土地还有可以利用的地