《五石之瓠》第一课时课件

《五石之瓠》第一课时激趣导入庄周梦蝶，知鱼之乐，一个个寓言故事陪伴着我们长大。今天，让我们从表面向深层次进行探讨，一起来学习庄子的哲学智慧。让我们一起学习《五石之瓠》。1.了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。素养目标

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。了解庄子材与非材庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只?”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢?”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物;时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢?这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢?”庄子轶事庄子的无神论和天道观。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。了解庄子思想庄子的哲学中有丰富的辩证法。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。了解庄子思想庄子的认识论。所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。了解庄子思想庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。了解庄子思想庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。了解庄子思想《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。了解《庄子》《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。了解《逍遥游》预习检查明确字音。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龟手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有难（nàn）诵读指导（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：惠子谓庄子曰：“魏王/贻我/大瓠之种，我树之成，而实/五石。以盛/水浆，其坚/不能自举也。剖之/以为瓢，则/瓠落/无所容。非/不呺然大也，吾/为其无用/而掊之。”诵读指导（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生整体把握，划分层次。明确第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）：惠子认为大瓠无用第二层（庄子曰……则所用之异也）：庄子举例说明“所用之异”的道理第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）：庄子批评惠子阅读下面的文言文,回答后面的问题。

材料一：

问者曰:“以子之道,移之官理，可乎?”驼曰:“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见<zzd>长人者</zzd>好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植，督尔获，早缫而绪,早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

问者曰:“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。（节选自柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二:

晁错言于上（文帝）曰:“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不减汤、禹，加以无天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力；生谷之土夫尽垦，山泽之利未尽出，游食之民未尽归农也。

“夫寒之于衣,不待轻暖;饥之于食,不待甘旨;饥寒至身，不顾廉耻。明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪。”

上从之，诏曰:“道民之路，在于务本。吾诏书数下岁劝民种树而功未兴是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。”文帝即位二十三年，宫室、苑囿、服御，无所增益;有不便，辄弛以利民。专务以德化民。是以海内安宁，家给人足，后世鲜能及之。

景帝后元二年四月，诏曰:“雕文刻镂,伤农事者也;锦绣纂组，害女工者也。朕亲耕，后亲桑，以奉<zzd>宗庙</zzd>粢盛、祭服，为天下先。不受献，减太官，省繇赋,欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在?或诈伪为吏，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。不事官职、耗乱者，丞相以<zzd>闻</zzd>，请其罪。”

三年正月，诏曰:“农，天下之本也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”

班固赞曰:“孔子称‘斯民也,三代之所以直道而行也’。信哉!周、秦之敝，罔密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息;至于孝文，加之以恭俭;孝景遵业。五六十载之间,至于移风易俗，黎民醇厚。周云<zzd>成</zzd>、<zzd>康</zzd>，汉言文、景，美矣!”

（节选自《资治通鉴·汉纪》）1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

吾诏书<ib>A</ib>数下<ib>B</ib>岁劝民<ib>C</ib>种树<ib>D</ib>而功未<ib>E</ib>兴<ib>F</ib>是吏奉吾诏<ib>G</ib>不勤而劝民<ib>H</ib>不明也【答案】

BDF【解析】

“数下”的宾语是“诏书”，故A处不断，B处断开。“劝民种树（双宾语句）”中，主语承前省略，“种树”作宾语，故C处不可断开，D处断开。“功未兴”的意思是没有取得成效，故E处不断，F处断开。【知识链接】

双宾语句

动词之后先后出现近宾语、远宾语两层宾语的句子叫双宾语句。近宾语一般指人，回答谓语“谁”的问题；远宾语一般指物，回答谓语“什么”的问题。

如：这个时期母亲教给我许多生产知识。（近宾语“我”，远宾语“生产知识”）2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(

)

BA.人,相当于“民”，唐朝时为避唐太宗讳而以“人”代替来称呼百姓，“长人者”是指管理百姓的官员。B.宗庙，古代帝王、诸侯、权臣祭祀祖宗的庙宇，秦汉时起称为“太庙”;也可作为朝廷和国家政权的代称。C.“丞相以闻”中的“闻”是“使……知道”的意思，与《陈情表》中“谨拜表以闻”的“闻”相同。D.成、康，周成王、周康王的并称，史称其时天下大治，与文景之时、贞观之时皆为太平盛世。【解析】

宗庙是古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宗。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(

)

A.柳宗元借郭橐驼之口指出政令频出的危害，批评了当时的弊政，与白居易“文章合为时而著”的创作态度一致。B.晁错所说的“寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨”,说明百姓生活已贫困不堪，突显了社会问题的严重。C.汉景帝推测百姓有时收成不好而生活艰难的原因，体现出景帝在执政时善于发现社会存在的问题并能及时反思。D.减轻赋税、休养生息、严格约束官吏是汉文帝与汉景帝共同的执政理念，这反映出他们儒、道、法并用的治国策略。【解析】

“减轻赋税、休养生息、严格约束官吏是汉文帝与汉景帝共同的执政理念”错。由景帝时“不事官职、耗乱者，丞相以闻，请其罪”可知，“严格约束官吏”是景帝时的执政理念。√4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又何以蕃吾生而安吾性耶？【答案】

又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?（关键词:蕃,生,安）（2）其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。【答案】

下令各郡国致力于劝勉农桑业，多种植树木，就可以得到衣物和食物。（关键词：务，劝，益）5.材料一与材料二体现出的治民之道有何不同？【答案】

①材料一的治民之道侧重为官治民不能“好烦其令”、扰民、伤民，要顺应百姓天性，要“养民”。②材料二的治民之道侧重于重视农业生产，减轻赋税，废除苛政,让百姓休养生息。【解析】

材料一中的“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，说的是官吏每天来督促百姓做各种事情，看似爱惜百姓，最终却给百姓造成祸患。所以，为官者不要总来扰民，要让百姓有时间耕种，休养生息。材料二中的“务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪”，说的是引导百姓从事农业和养殖业，降低赋税，增加积存，来充实粮仓，可知是重视农业；“省繇赋”“扫除烦苛，与民休息”体现了减轻赋税，让百姓休养生息。据此即可得出答案。参考译文

材料一：略。

材料二：

晁错对文帝说：“英明的君主在位，百姓不受饥寒的折磨，这并不是因为君主能亲自耕作供给百姓食物，亲自织布为百姓做衣服，而是因为君主为百姓开辟了生财之路。所以尧遇到九年的大涝灾，商汤遇到七年的大旱灾，而全国并没有被抛弃的病饿者，其原因就在蓄积多而预先做了充分的准备。现在天下大一统，土地之广、人口之众，不亚于商汤和夏禹时代，再加上没有持续几年的旱涝天灾，但蓄积却没有那时多，为什么？是因为土地还有可以利用的地方，百姓还有余力没有发挥；可生长谷物的土地还没有全部开垦，山林川泽的财富还没有全部开发，不从事生产而消耗粮食的游民还没有全部回归农业生产。

“受冻的人对于衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求甘甜肥美；饥寒到了身上，就不考虑（顾）廉耻了。英明的君主知道这个道理，所以引导百姓以耕种土地和植桑养蚕为业，减轻赋税，增加积存，来充实粮仓。”

文帝听从了他的话，下诏书说：“引导百姓的正确途径，在于让其从事农业这个根本。我多次下诏，每年鼓励百姓多植树，但还没有取得成效，这是官吏执行我的诏令不尽力，对百姓劝勉不