2025年哲学思想试题及答案

2025年哲学思想试题及答案一、名词解释（每题5分，共25分）1.生成性存在2.体用不二3.他者性（Autrui）4.实践智慧（Phronesis）5.技术座架（Gestell）二、简答题（每题10分，共40分）1.马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“现实的个人”与费尔巴哈“抽象的人”的根本区别是什么？结合文本具体说明。2.王阳明“知行合一”说的核心内涵是什么？如何理解其对宋明理学“知先行后”传统的突破？3.胡塞尔在《欧洲科学的危机与先验现象学》中提出的“生活世界”概念，在现象学理论体系中具有何种关键意义？4.哈贝马斯的“交往理性”如何回应工具理性主导下的现代性困境？其理论建构的核心逻辑是什么？三、论述题（每题15分，共45分）1.结合“人类命运共同体”理念的实践展开，论述马克思“世界历史理论”在21世纪的创造性发展。要求：联系《德意志意识形态》中“历史向世界历史的转变”原典，分析当代全球化进程的新特征。2.中国哲学中的“生生哲学”以《周易》“天地之大德曰生”为根基，强调“生生日新”的存在论品格。试以此为视角，探讨其对现代性“进步叙事”与“发展困境”的批判性回应。3.海德格尔在《存在与时间》中追问“存在的意义”，维特根斯坦在《哲学研究》中提出“语言游戏”说。二者在哲学目标、方法论及对“传统形而上学”的态度上有何异同？这种差异反映了20世纪哲学的何种转向？四、材料分析题（40分）材料1：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”（《周易·系辞上》）材料2：“技术的本质是座架（Gestell），座架的作用在于：人被座落在此，被一股力量安排着、要求着，这股力量是在技术的本质中显示出来的而又是人自己所不能控制的力量。”（海德格尔《技术的追问》）材料3：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载《横渠语录》）要求：结合三则材料，从“存在论-实践论-价值论”的哲学维度，分析中国传统哲学与西方现代哲学在“人与世界关系”理解上的差异，并探讨二者在当代“科技伦理”建构中的互补可能性。2025年哲学思想试题答案一、名词解释1.生成性存在：源自过程哲学（以怀特海为代表）的核心概念，指存在并非静态的“实体”，而是动态的“事件”或“过程”。它强调存在的本质是关系性的生成（becoming），而非现成的“是”（being）。例如，人的存在通过与他者、环境的交互不断重构自身，否定传统形而上学对“固定本质”的预设。2.体用不二：中国哲学（尤其是宋明理学）的重要命题，由王夫之明确提出并系统阐释。“体”指本体、本质，“用”指功能、表现；二者非二元对立，而是本体即存在于作用之中，作用是本体的现实展开。如“气”为体，“气化流行”为用，体用相即，不可割裂。3.他者性（Autrui）：列维纳斯现象学的核心概念，指“他者”（他人）的绝对超越性与不可还原性。与传统哲学中“他者”被同一化（如黑格尔将他者视为自我意识的环节）不同，列维纳斯强调他者的“脸”（visage）直接呈现伦理责任，先于认知，构成主体性的前提——“我”因他者的“召唤”而成为主体。4.实践智慧（Phronesis）：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的概念，指针对具体情境的“慎思”能力，区别于“理论智慧”（Sophia，追求普遍真理）与“技艺”（Techne，追求特定结果）。实践智慧关注“如何生活得好”，强调在具体伦理情境中权衡利弊，实现“中道”（mesotes），是伦理学的核心能力。5.技术座架（Gestell）：海德格尔在《技术的追问》中提出的术语，指现代技术的本质——将自然与人类“促逼”（herausfordern）为“持存物”（Bestand），即可计算、可支配的资源。座架并非技术工具本身，而是一种“解蔽方式”（aletheia），使存在者仅以“功能化”的样态显现，遮蔽了存在的本真意义（如自然的“涌现”[physis]）。二、简答题1.马克思“现实的个人”与费尔巴哈“抽象的人”的区别：费尔巴哈将人理解为“类存在”，即脱离具体社会关系的生物性、感性存在（如《基督教的本质》中“爱”的抽象人性论）。马克思在《提纲》第六条批判其“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。马克思的“现实的个人”则是“从事实际活动的人”（《德意志意识形态》），其本质是“一切社会关系的总和”。具体表现为：①人是“有生命的个人”，但需通过物质生产（劳动）满足生存需求；②生产活动必然形成社会关系（如分工、所有制），这些关系构成人的现实规定性；③历史是“现实的个人”实践活动的产物，而非抽象人性的展开。例如，工人与资本家的差异并非“人性善恶”，而是由生产关系（雇佣劳动）决定的社会存在。2.王阳明“知行合一”的内涵与对“知先行后”的突破：王阳明针对程朱“知先行后”导致的“知而不行”（如空谈性理、实践脱节）提出“知行合一”。其核心内涵：①知与行是同一过程的两面，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《传习录》）。如“知孝”必须通过“事亲”的实践才能真正完成，未践行的“知”是“未知”；②强调“一念发动处便即是行”，将道德意识的萌发视为实践的起点，避免将“知”抽象为理论知识；③反对将“知”与“行”割裂为先后阶段，认为二者在“心即理”的本体论层面本然合一（“知行原是两个字说一个工夫”）。对宋明理学的突破在于：否定程朱“格物致知”的外在知识论路径，转向内在道德实践的主体性，将“知”从“客观知识”还原为“实践智慧”，使伦理学真正回归“如何行动”的本旨。3.胡塞尔“生活世界”在现象学中的意义：胡塞尔在《欧洲科学的危机》中提出“生活世界”（Lebenswelt），指前科学、前理论的原初经验世界，是科学知识的意义源泉。其关键意义：①批判“科学世界”对生活世界的遗忘——现代科学将世界数学化、客体化，导致“意义的丧失”（如伽利略将自然视为“数学的杂多”）；②为现象学“回到事情本身”提供新路径：生活世界是“原初自明性”的领域，科学的“客观真理”需回溯到生活世界的“主观-相对”经验才能获得意义；③重建先验主体性：生活世界是“主体间性”（Intersubjektivität）的世界，通过“视域融合”（Horizontverschmelzung）构成普遍的意义网络，为现象学还原提供了更具体的分析场域。例如，“空间”在科学中是几何坐标，在生活世界中则是“我能触及的周围环境”，后者是前者的意义基础。4.哈贝马斯“交往理性”对工具理性困境的回应：工具理性（韦伯提出）主导现代社会，导致“目的-手段”逻辑渗透一切领域（如经济的“效率至上”、行政的“科层制”），引发“生活世界殖民化”（系统对生活世界的侵蚀，如金钱与权力操控人际互动）。哈贝马斯的“交往理性”以“言语行为”为基础，强调通过“理想言谈情境”（无强制、平等对话）达成“共识”（Einverständnis）。其核心逻辑：①区分“工具行为”（以成功为导向）与“交往行为”（以理解为导向），后者以“有效性要求”（真实性、正当性、真诚性）为基础；②交往理性是“主体间性”的理性，超越了工具理性的“主体-客体”对立模式；③通过“生活世界的合理化”（增强交往行为的自主性）抵御系统（经济、行政）的殖民，重建社会整合的规范基础。例如，环境政策的制定不应仅由技术专家（工具理性）主导，而需通过公众对话（交往理性）协商“何者为好的生活”。三、论述题1.马克思世界历史理论与“人类命运共同体”的发展：马克思在《德意志意识形态》中指出，“历史向世界历史的转变”是“物质的、可以通过经验确定的活动”，即资本主义大工业推动的全球化进程。其核心观点：①世界历史的动力是生产力与交往形式的矛盾（如机器大生产突破地域限制，形成全球分工）；②资本主义世界历史具有“双重性”——既创造普遍联系，又加剧剥削（“使未开化和半开化的国家从属于文明的国家”）；③共产主义是“世界历史性的存在”，需以全球无产阶级联合打破资本主义的统治。21世纪全球化呈现新特征：①技术革命（数字经济、人工智能）推动“虚拟空间”的全球连接，超越传统地理界限；②非国家行为体（跨国公司、国际组织）成为重要参与者，权力结构多极化；③全球性问题（气候危机、公共卫生）凸显“人类共同利益”，资本主义“中心-边缘”结构面临挑战。“人类命运共同体”的创造性发展体现在：①突破“西方中心论”的世界历史叙事，提出“共商共建共享”的全球治理观（如“一带一路”强调平等合作而非剥削）；②以“文明交流互鉴”替代“文明冲突论”，回应资本主义全球化的文化同质化危机；③将“人的解放”具体化为“全人类共同价值”（和平、发展、公平、正义、民主、自由），为世界历史的未来指向提供了超越资本主义的新路径。例如，应对气候变化的《巴黎协定》体现了“共同但有区别的责任”，既承认历史积累的不平等，又强调共同行动的必要性，符合马克思“世界历史个人”通过联合实现解放的思想。2.“生生哲学”对现代性“进步叙事”的批判：现代性“进步叙事”以启蒙理性为基础，将“发展”等同于“线性增长”（如GDP崇拜、技术无限进步），导致生态破坏、意义失落等困境。中国“生生哲学”以《周易》为根基，核心是“生生日新”（《系辞上》“日新之谓盛德”）的存在论：①存在是“天地氤氲，万物化醇”（《系辞下》）的动态过程，强调“变易”（易）与“生成”（生）的统一性；②“生”非单向度的“进步”，而是“成己成物”的共在（如张载“民胞物与”），包含“复”（回归本源）与“通”（连接他者）的维度；③价值论上，“生生”即“善”（“继之者善也”），要求“赞天地之化育”（《中庸》），而非征服自然。对现代性的批判体现在：①否定“人类中心主义”：现代性将自然视为“资源”，生生哲学视自然为“共生者”（如程颢“仁者以天地万物为一体”）；②消解“目的论进步”：现代性追求“更高、更快、更强”，生生哲学强调“时中”（《中庸》“君子而时中”），即根据具体情境调整行动（如“可持续发展”而非“无限增长”）；③重建“意义世界”：现代性因工具理性膨胀导致“价值空场”，生生哲学通过“尽性知天”（孟子）将个体生命融入宇宙大化，赋予生活以“天人合一”的超越意义。例如，“绿水青山就是金山银山”的生态观，正是“生生哲学”在当代的实践转化——既承认发展的必要性，又强调“生”的可持续性。3.海德格尔与维特根斯坦的哲学异同及20世纪转向：相同点：①共同批判传统形而上学：海德格尔认为传统哲学遗忘了“存在”（Sein）而只追问“存在者”（Seiendes）；维特根斯坦指出传统哲学因“语言误用”制造伪问题（如“世界的本质”）。二者均否定“超验本体”的合法性。②强调“实践”维度：海德格尔的“此在”（Dasein）通过“操劳”（Besorgen）与世界打交道；维特根斯坦的“语言游戏”根植于“生活形式”（Lebensform），均反对脱离具体情境的抽象思辨。差异点：①哲学目标：海氏追问“存在的意义”，试图通过“基础存在论”揭示存在的本真样态；维氏则主张“哲学问题的解决”，通过澄清语言用法消解传统问题（“哲学是一场反对用语言迷惑我们理智的战斗”）。②方法论：海氏采用“现象学解释学”（如“释义学循环”分析此在的“被抛-筹划”结构）；维氏则用“语法考察”（描述语言在具体游戏中的使用规则）。③对“传统”的态度：海氏试图“解构”传统形而上学（如对柏拉图“理念论”的批判），但保留“存在之思”的超越性；维氏彻底否定传统哲学的“深度”，认为哲学应“回到粗糙的地面”（日常语言的具体使用）。这种差异反映了20世纪哲学的两大转向：①从“知识论”到“存在论/语言论”：传统哲学以“主体如何认识客体”为核心，20世纪哲学转向“存在的意义”（欧陆）或“语言的意义”（分析）；②从“超验”到“实践”：无论是此在的“在世存在”还是语言的“生活形式”，均强调哲学与具体实践（生存、语言使用）的关联，否定抽象的“第一原理”。二者的分野也构成了当代哲学的基本格局——欧陆哲学关注存在、价值与历史，分析哲学聚焦语言、逻辑与科学，共同推动哲学从“体系建构”转向“问题导向”的多元探索。四、材料分析题分析框架与要点：1.存在论维度：中国哲学的“生生”与西方哲学的“座架”材料1（《周易》）强调“一阴一阳之谓道”，存在的本质是动态的“生成”（生），万物在阴阳互动中“继善成性”，人与世界是“共在生成”的关系（如“百姓日用而不知”，道即在日常实践中显现）。材料2（海德格尔）指出技术座架将世界“促逼”为“持存物”，存在者仅作为“可计算的资源”显现，人与世界的关系沦为“主体-客体”的支配与被支配（如自然被视为“能源库”）。差异：中国哲学的存在论是“有机生成论”（世界是活的、关联的），西方现代哲学（技术座架）是“机械控制论”（世界是死的、可操控的）。2.实践论维度：“百姓日用”与“技术支配”材料1的“百姓日用而不知”表明，中国哲学的实践是“日用即道”的日常实践，强调在具体生活中“体道”（如儒家“洒扫应对”皆为修行）；材料3（张载）的“为天地立心”则将个体实践提升到“参赞化育”的宇宙论高度，实践是“与天地合其德”的创造性活动。西方现代技术实践以“控制自然”为目标（如材料2的“座架”