2019-2020学年高中历史课时作业2汉代儒学人民版必修

PAGE1-课时分层作业(二)(建议用时：35分钟)[基础达标练]1．秦朝“焚书坑儒”与西汉“罢黜百家，独尊儒术”的根本着眼点是()A．压制知识分子 B．加强君主专制统治C．完善法律机制 D．区别对待古代文化B[无论是秦朝“焚书坑儒”还是西汉“罢黜百家，独尊儒术”，都是希望通过加强对人们的思想控制以实现政治上的统一，都是为了维护君主专制。故选B项。]2．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韩非、董仲舒D[先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。故选D项。]3．汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本原因在于()A．其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾B．它适应了中央集权和国家统一的需要C．它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求D．汉武帝对原先的儒家思想不满B[汉武帝时期，需要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。]4．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是()A．主张民贵君轻 B．维护统治秩序C．强调层层分封 D．体现以德治民B[“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。故选B项。]5．董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明董仲舒()A．宣扬君权神授 B．将儒学神学化C．倡导儒学，推行教化 D．罢黜百家，独尊儒术B[材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想解释“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。]6．春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”B[本题考查汉代儒学的本质和特点，董仲舒新儒学适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要，建立了以“天人感应”为核心的新儒学，将儒学神学化，以此维护君主专制，故B项符合题意。]7．两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这反映了当时()A．科举取士深入人心 B．儒家思想备受重视C．商品经济有所发展 D．重农抑商思想严重B[题干材料中的“经”指的是儒家的经典，结合时间“两汉时期”，可知在两汉时期儒学成为正统思想，儒家思想备受重视，故选B项。]8．下列有关科举制的评述，不正确的是()A．儒学地位上升，成为奴化人民的工具B．促成良好的读书风尚，推动人们积极探求先进科技C．作为选官方式在一定意义上体现了公平公正的原则D．儒生成为文化舞台和政治舞台上的主角B[科举制以考试成绩为选定官员的标准，考试内容主要是儒学经典，儒学因科举制而显荣，也成为执政者奴化臣民的工具。故A、C、D三项说法正确，均不符合题意。科举制虽促成比较广泛、持久的读书风尚，但由于文人学士醉心于功名利禄，因此导致中国古代专心从事科技研究的人才力量相对薄弱，故B项说法错误，符合题意。]9．阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。——张岱年、方克立主编《中国文化史概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——据《汉书·董仲舒传》(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？(2)根据上述材料，自战国到西汉，统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？[解析]第(1)问，注意结合所学知识进行概括。第(2)问，从材料中的人物和事件不难得出答案。第(3)问，注意从目的和影响两方面进行评价。[答案](1)趋势：由百家争鸣到思想统一。(2)战国时期：诸子努力用自己的学说统一思想。秦朝：实行焚书坑儒，统一思想。西汉汉武帝时期：“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想大一统。(3)①秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是希望通过思想上的统一，巩固政治上的统一。②二者造成的影响不同。秦朝：钳制了思想、摧残了文化。西汉：虽有钳制思想的不良作用，但也扩大了儒学的影响，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想，还推动了教育进步和儒学的发展。[能力提升练]10．“董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’的三纲思想，构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系披上了天地之道的外衣。”材料观点意在说明董仲舒()A．继承了儒家原始的民本思想B．完善了儒家学说的思想体系C．将儒家学说提升为统治思想D．强化了家国同构的封建秩序D[材料强调“构建了国家与家族之间的纵向顺从关系”，即将家族内的忠孝思想引入国家的君臣关系中，强化了家国同构的封建秩序，故D项正确。]11．秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。这充分说明()A．政治制度决定文化的命运B．专制统治空前强化C．文化成为政治权力的附庸D．主流文化被否定和限制C[秦朝的“焚书坑儒”与汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”在实质上是一致的，都是通过控制思想从而加强专制统治。故选C项。]12．《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之。”这表明()A．儒学统治地位已确立B．儒学被运用于国家的政治生活C．汉代社会秩序较混乱D．儒家理念成为人们日常行为规范B[结合所学知识可知，儒学被确立为正统思想是在西汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；根据题目中“每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之”得出儒学被运用于国家的政治生活，故B项正确；题意中并未出现社会秩序混乱的现象，故C项错误；根据题意可知，汉朝是在处理相应的政治事件时“引经义以决之”，并非处理日常行为时，故D项错误。]13．汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，视同诸侯，作为“世家”来记载。与之相关的背景是()A．司马迁记史不严谨 B．孔子被追封为诸侯C．儒家思想受到重视 D．汉武帝最崇拜孔子C[汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想成为正统思想，作为儒家创始人的孔子自然受到重视，故C项正确。]14．董仲舒的教化思想，深刻影响着中国古代政治与文化的走向。阅读下列材料：材料一故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也……性待教而为善，此之谓真天。性者，天质之朴也，善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。——班固《汉书·董仲舒传》材料三进“教化”，立官制，重文士，轻武夫；建构一个由“孝悌”、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治——教育系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。——李泽厚《中国古代思想史论》请回答：(1)根据材料一，概括董仲舒的观点，并结合所学知识指出该观点提出的时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。(3)综合上述材料并结合所学知识，说明董仲舒教化思想的影响。[解析]第(1)问第一小问，根据材料一“善出性中”可知，性是善的载体，根据“而性未可全为善也”可知，性非全善；“性待教而为善”反映了重视教化；第二小问，根据董仲舒生活的汉武帝时代的时代特色分析作答。第(2)问第一小问，根据所学知识作答即可；第二小问，根据材料二“立太学以