（二诊）泸州市高2023级高三第二次教学质量诊断性考试语文试卷

泸州市高2023级第二次教学质量诊断性考试语文注意事项： 2026.011.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面1~5题。材料一：①文化或文明，是人类努力创造的结果之总和。由自然的演化而有人类，人类与自然之间却又存在矛盾。人类为了维持其生活，必与自然斗争。在这斗争过程中，便逐渐创造了文化。人类之所以贵于禽兽，其一即是能创造文化。文化的内容即思想、学术、艺术、制度、礼俗等。②各民族的文化不相同。不同的民族所处的地域不同，其生产力的发展之迟早缓速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比较疏远的原因，生产力发展的程度不同是切近的原因。生产力的发展是文化发展的基础。只有把不同民族的社会生产力发展的情况弄清楚，才能深切地理解一个民族的文化。但是两个民族文化的不同，并不只是由于两个民族所有的生产力发达程度的不同，实亦受地域的因素的影响，即为其周围的自然状况所决定。有许多人认为两个民族的文化之不同，可以专从其生产力发展程度的不同来理解，这还没有看到现象的全面。③一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服、被消灭的危险。④民族文化是资本主义社会及其以前的各历史阶段所有的。随着社会主义的到来，这种文化就会发生变化，劳动者阶级的革命，无疑地是要踏上克服民族文化差别的道路。社会主义文化是世界性的文化，然而世界性不是无民族性，在民族存在的限度内，不能有无民族性的文化。诚如列宁所说：“国际的文化不是无民族的。谁也不曾要求纯粹的、不是波兰人的、也不是犹太人的、也不是俄罗斯人的文化。”在将来，将无有所谓东方文化与所谓西方文化的对立，但亦非无东西之殊。⑤文化是发展的。文化在发展的历程中必然有变革，而且有飞跃的变革。但是文化不仅是屡屡变革的历程，其发展亦有连续性和累积性。文化的发展可以说是一贯的发展。文化是向着一个大方向发展，在发展中常常改换小方向，而大方向是确定的。⑥凡此一切，都是符合辩证法的。⑦中国文化是世界上伟大的民族文化之一，是世界上伟大的独立发达的文化之一。以汉族为主的中国各民族，发挥其伟大的创造能力，在东亚的大陆上，独立地创造了自己的文化。中国旧文化曾同化低文化民族，现在，情况却大异往昔，中国遇到了外国资本主义的文化的侵略，二诊·语文第1页共8页而中国民族不特失其同化的力量，且有被同化的危险。但是，国内有一些人却对此缺乏认识，竟提倡全盘欧化，显然，这种主张是有害的。⑧我觉得，现在要仍照样保持中国的旧文化，那是不可能的，社会主义的世界性的文化必然要到来，中国必将产生新文化而成为那世界性的社会主义文化的一部分。现在，中国的旧文化既不能照样保持，那么，是否就要整个地将其取消呢？将其扫荡得干干净净呢？————不！只有不懂唯物辩证法的人，才会有这种主张。按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成分，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成分。唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。中国的旧文化，也包含两部分：一是良好的、健康的部分，它是中国旧文化之中可以算得对人类社会有贡献的部分；一是不好的病态的部分，它对中国社会产生了严重的消极影响。不过，应该看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又为后者所拖累而未能得到充分圆满的发展。⑨中国旧文化有哪些优秀的东西？老实说，旧文化中好的东西与不好的东西比起来，在数量上差得远。文化，一般地说，实即“正德利用厚生”。东方文化与西方文化的差异，在于东方特重“正德”，而西方则特重“利用”。“厚生”是两方都重视的，不能厚生何以言文化？中国文化对全世界的贡献即在于注重“正德”，而“正德”的实际内容又在于“仁”的理论与实践。⑩中国文化的缺点实在太多，但这都将随着生产力的发展及新的社会关系之形成而消失，如大家庭制与旧礼教，以后必将变革。中国所最缺乏的是科学与团结力，必须向西洋学习。中国人因种种缘故，喜静恶动，追求宁静的安适，不追求运动的愉快；有些人甚至懒惰、萎靡，不肯振作，形成一种病态的样子，缺乏斗争的意志，更无斗争的力量。其所以如此，都是有其物质根源的。将来物质生活改变了，此种情形当然也会改变；但不能坐待物质生活之改变而有为，必须于此先有所变易。中国人应当养成勤奋的生活态度，不可再以安闲为乐和以变动为苦了。（摘编自张岱年《世界文化与中国文化》，原载于1933年天津《大公报》第四十二期）材料二：近代中国遭遇“三千年未有之大变局”，“古今中西之争”成为思想文化领域的重要议题，时人或主张“全盘西化”，或固守“文化本位”。这与近代以来中国经济社会发展的实际相关，并在思想文化领域得到深刻反映。中国共产党成立百余年来，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，使文化发展贯通古今、融汇中西，促进文明和谐发展。通过实现文化古今相通与文明交流互鉴，破解“古今中西之争”，我们党秉持精神上的独立自主，辩证理解“传统”与“现代”、“本土”与“外来”的文化发展关系，铸就中华文化新辉煌，创造人类文明新形态，展现了中国式现代化的文明气象和开放包容的时代胸襟。（摘自臧峰宇《文化古今相通与文明交流互鉴》，载于2021年《江海学刊》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.张岱年认为，不同民族文化的差异从根本上说是由其生产力的发展水平决定的，地域因素只是次要影响。B.张岱年认为，中国人喜静恶动、缺乏斗争意志的现象都是由物质水平导致，只要改变物质条件即可改善。C.中国旧文化注重“正德”思想，这是对世界的重要贡献，而它存在的诸多缺点则可能随社会发展逐步消除。D.两则材料都指出近代中国面临被西方文化同化的危险，解决危机的根本出路是复归传统文化以增强民族凝聚力。二诊·语文第2页共8页2.根据材料一内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.张岱年指出，文化发展既有变革性又有连续性，虽在发展中常改换小方向，但总的大方向是确定的，这符合唯物辩证法。B.文中第四段引用列宁的话，直接论证“社会主义文化将消解东西方文化对立”这一观点，体现了论据与论点的高度契合。C.全文采用立论与驳论相结合的方式，对当时“全盘欧化”的错误主张进行批驳，具有明确的现实针对性和时代意义。D.文章从文化定义出发，逐层分析民族文化的差异动因及发展规律，最终辩证探讨中国文化的现状与出路，逻辑层次清晰。3.下列选项中，最能够体现“文化古今相通与文明交流互鉴”的一项是(3分)A.唐代高僧玄奘西行求法，带回并翻译大量佛经，其弟子据其口述撰写的《大唐西域记》，是研究中亚和南亚历史地理的珍贵文献。B.明代宋应星撰写的《天工开物》，系统总结了中国古代农业和手工业的生产技术，是体现“实用实学”思想的综合性科技著作。C.20世纪初，蔡元培主持北京大学时提出的“思想自由，兼容并包”办学理念，广泛吸纳中西学术，深刻影响了中国现代教育的发展。D.由中国学者主导，多国科学家合作，利用中国“悟空”号暗物质粒子探测卫星获得的数据，在天体物理学基础研究领域取得突破性进展。4.材料一第三段使用多个关联词，请分析其论证效果。(4分)5.习近平总书记指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’。”你认为我们具备了哪些条件？请结合两则材料进行分析。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面6~9小题。灯火周荣池①我站在城市中心的天桥上看灯火璀璨，眼前繁忙的现实像壮阔奔涌的河流。②作为一个身居城市的农民后代，我偶尔会矫情地思考灯火和速度。我没有能力赞美一些风驰电掣的场景。天桥正好在形式上横亘于来往的轴线，让我在川流不息的时光中片刻背对不该被忽略的城市情境。当我转往另一个方向张望着人与车不断地离开，便越发笃定，我们已身处这座让我们受益良多的城市，言语或者文字间的疑惑与不安可能更是因为深爱。③此刻，我想到自己的村庄南角墩————她一定已经沉沉睡去，不会在意一个子孙出走他乡后的挂念。村庄未曾面对过如此的明亮和迅速，人们以往甚至畏惧光亮，因节俭将光亮调节到最小限度。农民甚至不太相信阳光的真实，当他们见到明亮的阳光照在自家门口，会自卑地觉得那是过于偏爱的眷顾。夜间若是有些月色，母亲就借着蒙在窗户上的塑料纸透进来的光线，在手头的忙碌间结束一个又一个平淡无奇的日子。也许父亲的鼾声就是她的光亮，那些带着酒味的动静支撑起无数的寒来暑往。二诊·语文第3页共8页④我知道想完全背对眼前的城市是痴心妄想，只有上坡后再经对面下坡才可能抵达我们必然而合理的归路。下坡路是我的回程却又被往上的人群阻拒着，无数陌生的人们要通过我下坡的路径逆流而上去到他们对面回家之路。我们都是彼此的路人，共用同样的通道来来往往。我是这个城市的访客，他们也未必真的是回家。最艰难的是骑车上坡的人们，陡斜的坡道像在设限或取笑，动能和努力在抵抗着物理与生活的缄口不言。我自然熟悉城市必然存在的艰难。当见到笨重的电车努力往上攀爬时，外卖员手柄上的僵持与脚下的摩擦，让我想起了当年南角墩拖着板车上坡的父亲。他现在已经苍老得只剩下咳嗽和畏缩，过往的一切仍会让我体会到深切的疼痛。我只能暂时忽视呼啸的车流与眼前的人们背道而驰，直至回到地面都没有消散内心的不安。⑤城市的北风奇冷，它一定是从更遥远的北方赶来的。夜色中的街道似乎看透了我这名进城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艰辛的场景展现给我看。我走到道路转角的地方，陡起一阵更强烈的风，它从一块巨大的塑料布上掠过，直奔我卑怯的脸面扑来。那种深切的寒意无从用任何词语表达。正在修缮的路牙边，几名工人忙着给施工场地铺上我以为村庄里才能见到的塑料布。那曾是一种很昂贵的农资，用来遮风挡雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的温棚，想到梅雨季节披在麦秸上的遮挡，想到秋收后藏着稻谷的掩护，也想到冬天蒙在窗棂上与寒风的周旋。这些后来被我写出深情的场景，无不被一块厚实的塑料布所承载。⑥我知道正是因为如今我背对了某些场景，才敢大张旗鼓地提到曾经的苦楚。我以为一块塑料布已经残余在河边淤泥里成为不可降解的记忆时，却在繁华的城市夜景中重逢了它的身影。寒风见了陌生人像是兴奋起来，在工人师傅手上拼命地鼓动着。这种场景曾经太熟悉了————多少个突然起了风雨的深夜，父亲叫醒母亲和我，勒令和他一起去扯着塑料布掩盖屋外瘦弱的粮食。一家三口扯着一块疲惫的塑料布，总会有一个角不安地扬起，生性暴躁的父亲也无可奈何。风雨之夜我们无比慌张和难堪的场景，许多年后仍历历在目。⑦眼下，在城市的灯火里依旧重演着同样令人焦躁不安的场景。面对城市及其辉煌的灯火，工人们似乎刻意收敛着自己的情绪，用沉默代替了言语。只是那沉默的深处，是否也回荡着与父辈同样的、对失去的深切恐惧？他们看似从容的动作，未尝不是一种对城市的示好与妥协一一他们不就是当年在夜色里慌张而暴躁的父母么？⑧村庄在水土泥泞中拔节生长，城市在坚固水泥间步履向前；相同的是，皆由父辈用一块塑料布盖裹起保温的襁褓，才让烟火的日子生生不息。作为一个村庄的离开者在城市遭遇这样的场景，我于寒风里体会到了城乡之间共有的艰辛。我本来误以为自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情实感说出来。岂料我蜗居的城市角落并不真实，或者说我根本没有真正抵达过现实。⑨我逃跑一样离开现场。身后工地的裸土被一种劣质的绿色网袋遮掩着，如此似乎土地的实情就不会被暴露。泥土在村庄里是司空见惯的，在城市它们却难觅影踪。泥土被实用体面的水泥覆盖起来，从此大地上再也不见水与泥。此夜见识裸露的部分泥土算是我的运气，让我重温了无数个夜里父母们在风雨中与大地的周旋。一切更像是一场艰苦而唯美的表演，是被城市化定义的劳作和生长。作为一个出走者，我并未伤情，脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实。（选自周荣池《灯火无边》，有删改）二诊·语文第4页共8页6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.文章将城市比作“壮阔奔涌的河流”，与后文故乡南角墩“沉沉睡去”的静寂形成反差，批判现代都市的喧嚣浮华对人性本真的侵蚀。B.文中的“我”作为一个身居城市的农民后代，一方面对让他受益的城市有热爱，另一方面又对他曾经出生和成长的村庄念念不忘。C.文章以“我”在城市街头的漫步为线索展开，这种以游踪为线的写法，和《故都的秋》如出一辙，均体现散文“形散神聚”的特点。D.“泥土被实用体面的水泥覆盖起来”一句，揭示了城市发展对自然的破坏，城市化进程导致人与自然的疏离，基调比较消极悲观。7.关于“塑料布”这个物象，下列说法不正确的一项是(3分)A.塑料布在乡村用途广泛，是覆盖作物的生产物资，也是家庭遮风挡雨的生活物资，反映了农民当时的生活现状。B.城市工地上的塑料布，引发了“我”对父母曾在风雨夜慌张守护粮食的痛苦回忆，让我体会到城乡共有的艰辛。C.父亲对“不安地扬起”的塑料布一角也“无可奈何”，表明他无力面对自然与生活压力，暗示其努力的徒劳。D.把塑料布比作“襁褓”，既凸显其实用功能，也隐喻父辈用最质朴的方式守护生活根基，使烟火日子生生不息。8.文中大量叙写琐碎的日常事物与场景。请结合文本，分析这样选材的作用。(6分)9.作者在文末写道“我并未伤情”，却又说“脚下的崎岖不平可能才是生活无可背对的现实”，两处表述是否矛盾？请简要说明。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾啻，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎独谓义何故忍弃子而行义不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。(节选自刘向《列女传》)二诊·语文第5页共8页材料二：夫载笔光芒于金石，作程通达于神明，立德不孤，扬名归实，可以发皇内则，标格女史，窃见于万年县君得之矣。考某，修文馆学士，天下之人，谓之才子。兄并，国史有传，缙绅之士，诛为孝童。县君既早习于家风，以阴教为己任，执妇道而纯一，与礼法而始终，可得闻也。天宝元年某月八日，终堂于东京仁风里，迁殡于河南县平乐乡之原。有兄子曰甫，制服于斯，纪德于斯，刻石于斯。或曰：“岂孝童之犹子欤？奚孝义之勤若此？”甫泣而对曰：“非敢当是也，亦为报也。”甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至，曰：“处楹之东南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。（删改自杜甫《唐故万年县君京兆杜氏墓志》）【注】杜甫是万年县君杜裴氏长兄杜闲之子、二兄杜并之侄。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)子虽痛A乎B独谓C义何D故E忍弃子F而行义G不能H无义而视鲁国11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.乃，于是、就，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。B.不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置宾语，与《论语·先进》中“不吾知也”的结构相同。C.光，在这里用作动词，与《出师表》中“以光先帝遗德”的“光”用法并不完全相同。D.奚，疑问代词，如何，哪里，与《归去来兮辞》中“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.齐军在攻打鲁国之时，在鲁的郊野看到一个妇人逃命时竟然不管跟在后面啼哭的小孩；询问了小孩之后，齐军追赶上去用射杀威胁，迫使妇人回来。B.齐人的禀告含有这一推理：士大夫比妇人有见识，连山泽妇人都重节义，士大夫一定更重节义；重节义的国家不可伐，而鲁国重节义，故鲁不可伐。C.杜甫认为，美好的品德用文字记载下来，可以传播发扬，成为典范，而自己的姑母万年县君秉持妇道纯粹如一，恪守礼法有始有终，值得记载传播。D.杜甫在姑母逝世之后，为她服丧刻碑纪德，有人看他尽孝非常殷勤，推测他应该是孝童杜并的侄子，杜甫则对此进行了否认，表示他只是报恩而已。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山。(4分)(2)甫尝有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。(4分)14.万年县君和鲁义姑有相似的义行。请根据材料简要概括。(3分)二诊·语文第6页共8页(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面的这首清诗，回答第15~16题大寒闭户洪良浩闭门积阴里，冰雪满山川。天地心难见，江河腹已坚。重裘犹拥火，蓑屋①不生烟。坐念无衣者，何由挟纩②然。【注】①蓑屋：草席盖顶之屋，泛指贫家之屋。②挟纩：披着丝绵衣，感受温暖。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联开门见山，紧扣题目，直接交代诗人在冰雪严寒之时在家闭门不出。B.颔联着眼天地江河，从正面写冰雪，突出了“大寒”时酷寒的节令特点。C.尾联“无衣”一词指无衣御寒，和《秦风·无衣》中“无衣”有所不同。D.本诗和杜甫《茅屋为秋风所破歌》一样，都蕴含有儒家的悲悯仁爱之心。16.颈联在律诗章法中往往具有“转”的作用，在内容上要承接上文又转出新意。请结合全诗对此进行简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)家国情怀是古典诗词的永恒主题，如杜甫《登高》中，“，”既写自己的身世之悲，又暗含忧国伤时之思。(2)杜牧在《阿房宫赋》中批评秦朝统治者挥霍无度，用“，”两句揭露其疯狂掠夺六国财富的行径。(3)和同学夜游长江，看到月光下静谧的江面，你脱口而出《春江花月夜》中对宇宙人生的永恒叩问：“??”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题人们常用“立竿见影”来比喻措施或行动能迅速见效。其实，这个成语的本义与中国古人对日影的观测有关————在阳光下竖起竹竿，即显现影子。从这个简单的现象出发，古人创造出一种精妙的天文仪器：圭表。中华先民发现，日影的长短与寒暑变化紧密相连：夏季正午，日头高悬，树影短促；冬季正午，太阳低垂，影子拉得很长。①这种影长的直观感受，②促使人们开始系统地观测日影，二诊·语文第7页共8页③自然就产生了立竿测影，④最初的圭表便应运而生，⑤这也是中国最古老的天文测量仪器之一。圭表由圭和表两个部件组成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”，也